談黨的執(zhí)政文化建設(shè)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華

王艷萍

摘 要：在中華五千多年文明發(fā)展歷程中，各族人民自強(qiáng)不息，創(chuàng)造出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的傳統(tǒng)文化，成為中華民族發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神力量。中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政文化植根于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華是黨執(zhí)政文化建設(shè)的基本路徑。

關(guān)鍵詞：黨的執(zhí)政文化建設(shè)；傳統(tǒng)文化精華；弘揚(yáng)

中圖分類號(hào)：D26 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）10-0138-02

一、黨的思想路線建設(shè)與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華

“實(shí)事求是”這一概念的出處是漢書《河間獻(xiàn)王劉德傳》：“河間獻(xiàn)王德以孝景前二年立，修學(xué)好古，實(shí)事求是。從民間得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之?！泵珴蓶|在1941年做《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告中，對(duì)“實(shí)事求是”做了精辟的論述，指出：“‘實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯?。”這一論斷，深刻揭示了實(shí)事求是的科學(xué)內(nèi)涵和基本要求。指出“實(shí)事求是”體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的根本要求，可以作為馬克思主義科學(xué)世界觀實(shí)質(zhì)的代名詞，從此成為我們黨的思想路線。

中國(guó)共產(chǎn)黨是靠實(shí)事求是興旺發(fā)展起來的。正如鄧小平同志指出的：“過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是?！睂?shí)事求是作為黨的思想路線，始終是馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓和靈魂，即是毛澤東思想的精髓和靈魂，是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精髓和靈魂；始終是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，是黨帶領(lǐng)人民推動(dòng)中國(guó)革命、建設(shè)、改革事業(yè)不斷取得勝利的重要法寶。1978年底，十一屆三中全會(huì)，撥亂反正，批評(píng)了“兩個(gè)凡是”，提出了“解放思想，開動(dòng)腦筋”的口號(hào)，提倡理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，肯定了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，重新確立了實(shí)事求是的思想路線。

實(shí)事求是與解放思想是辯證統(tǒng)一的，要求改變因循守舊、不接受新事物的精神狀態(tài)，使思想認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際，沖破落后觀念和主觀偏見的束縛，把我們的事業(yè)和各項(xiàng)工作不斷推向前進(jìn)。實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)又是互為條件和目的的，人們所做的一切工作都是為了解決問題，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)，離開了實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)就失去了前進(jìn)的方向和目標(biāo)。

“實(shí)事求是”這一經(jīng)典表述，在中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政文化建設(shè)過程中，與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華，實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合。

二、黨的組織建設(shè)與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華

黨的組織建設(shè)集中體現(xiàn)在黨的干部人事選拔制度，這是黨加強(qiáng)自身建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。傳統(tǒng)文化中的尚賢思想、官德思想以及人才選拔措施對(duì)黨的組織建設(shè)，尤其是對(duì)黨的干部隊(duì)伍建設(shè)和黨員干部的思想道德建設(shè)具有積極作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的選官制度，是與國(guó)家同步出現(xiàn)在人類歷史舞臺(tái)上，可以追溯到原始社會(huì)的軍事民主制時(shí)期，堯舜禹之世已有“選賢與能”傳統(tǒng)。從周朝的“六德”、“六行推選法”到春秋的選賢制、戰(zhàn)國(guó)的客卿養(yǎng)士制，從隋文帝設(shè)立“志行修理工謹(jǐn)”和“清平干濟(jì)”兩科開科舉士，擇優(yōu)錄用，到唐朝的制度的延伸與完備，在朝廷入仕任官的環(huán)節(jié)上設(shè)立了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，既是保證選官公正有序的需要，也是選拔人才的需要。同時(shí)，中國(guó)古代的選官思想強(qiáng)調(diào)“為官擇人”，就是選拔符合崗位需要的人來擔(dān)任相應(yīng)的官職，而不是“為人擇官”。由此，又提出升任高級(jí)官職必須具有地方工作歷練，成為選官制度中競(jìng)爭(zhēng)的主要條件。這些思想之精華都為我黨的組織建設(shè)，尤其是干部隊(duì)伍建設(shè)提供了借鑒。

我國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)官德的要求是十分崇高的，官德是為官的立身之本，更是立國(guó)之基。孔子主張“仁政”和“德政”，“為政以德”，西漢司馬遷《史記·天官志》中說：“太上修德，其次修政，其次修救，正下無之?！敝T葛亮說：“人君先正其身，而后乃行其令?！倍际謴?qiáng)調(diào)官德的重要作用。官德的內(nèi)容主要是“公、善、慎、廉”四個(gè)方面的道德要求。公，《商君書？修權(quán)》有：“公私之分明，則小人不嫉賢，而不肖者不護(hù)功”。善，為官必須謙以待眾，不能自視高貴。慎，《論語·為政》有：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤：多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！绷?，公則生明，廉則生威，為政必須處以公心，自身清廉。

傳統(tǒng)官德思想對(duì)黨員干部的思想道德建設(shè)有著重要的借鑒意義。我們的干部不是封建社會(huì)的官吏，而是人民的勤務(wù)員。為此，一是正確處理好做人與當(dāng)干部的關(guān)系，切實(shí)解決好廣大群眾最關(guān)心、最直接的利益問題，。二是正確處理好品德與才能的關(guān)系。三是要培養(yǎng)廣大干部的優(yōu)秀品格。要培養(yǎng)一心為民的品格，成為踐行黨的宗旨的表率。干部是黨的事業(yè)的決策者、執(zhí)行者，一言一行有著廣泛的社會(huì)影響，干部必須切實(shí)把德放在首位，堂堂正正做人，清清白白處世，在為人之道上作群眾的表率。

三、黨的作風(fēng)建設(shè)與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華

“執(zhí)政黨的黨風(fēng)問題是有關(guān)黨的生死存亡的問題”。黨的作風(fēng)建設(shè)包含黨的思想作風(fēng)、學(xué)風(fēng)、工作作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和干部生活作風(fēng)諸方面，其中心內(nèi)容是“八個(gè)堅(jiān)持、八個(gè)反對(duì)”，集中到一點(diǎn)就是全心全意為人民服務(wù)，核心問題是保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，古代的廉政思想、清官文化、民本思想對(duì)于加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)有著重要意義。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化重視廉潔思想，實(shí)則是為官的廉潔作風(fēng)，古代政治家已清醒地認(rèn)識(shí)到貪污腐敗會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)。春秋末年孔子提出“道之以德，齊之以禮”，荀子提出“論禮樂，正身行，廣教化，美風(fēng)俗”。歷代統(tǒng)治者為維護(hù)統(tǒng)治地位，順應(yīng)百姓對(duì)官吏清廉的期盼，主動(dòng)倡導(dǎo)廉政，提出“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡”等廉潔思想，對(duì)中華民族的廉政建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。同樣，通過對(duì)清官的熱情贊頌弘揚(yáng)正氣，使得清官文化成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。時(shí)至今日人們還是習(xí)慣把優(yōu)秀的黨團(tuán)干部和歷史上的清官相提并論，例如當(dāng)代的海瑞、當(dāng)代包公等等。