潮汕文化融入營地教育的調(diào)查研究

許美娟，吳丹娜，陳秀玲

（1.韓山師范學院 外國語學院，廣東 潮州 521041；2.韓山師范學院 經(jīng)濟與管理學院，廣東 潮州 521041）

根據(jù)美國營地教育協(xié)會（ACA）調(diào)研，營地教育的極大重要性來源于這種教育模式的益處，即在營地導師積極引導下，為青少年創(chuàng)建實驗式氛圍，鍛煉青少年各項生存技能與培育健全人格（personal competencies）［1］。營地教育是以團隊協(xié)作、親近自然為主要宗旨的戶外營地式課程［2］，通過體驗式教學、技能訓練、自然環(huán)境熏陶等，幫助參與者形成積極向上的人生價值觀和創(chuàng)造性思維。這種相對于學校教育和家庭教育而言的社會教育模式，在歐美等西方國家發(fā)展至今，影響了幾代人的成長。營地教育在國外150多年的發(fā)展實踐證明，營地活動在幫助青少年建立自信心、培養(yǎng)獨立品格和領導力、提高社交能力等方面效果顯著。

在中國，潮汕地區(qū)人文底蘊深厚，具有豐富的文化內(nèi)涵和獨特魅力。傳承和保護潮汕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于促進我國地域歷史文化發(fā)展、保護文化多樣性、提高海內(nèi)外僑胞凝聚力、加速經(jīng)濟發(fā)展均具有重大的意義和作用。引進營地教育模式走“中國道路”，用潮汕文化為營地點燃傳統(tǒng)元素，傳統(tǒng)與創(chuàng)新、中方與西方、文化與教育，這樣一個全新的組合是否能切實促進發(fā)展？是否能發(fā)揮文化的教育功能、教育的文化功能？簡要探究潮汕文化營地的現(xiàn)實意義，是本文重點所在。

一、國內(nèi)外營地教育現(xiàn)狀

（一）營地教育逐漸走向規(guī)范化

營地教育起源于19世紀60年代的美國，當時的教育研究者看中了鄉(xiāng)村環(huán)境能帶給兒童不一樣的經(jīng)歷。1861年，一位名叫費雷德里克·岡恩（Frederick Gunn）的校長創(chuàng)建了位于美國康涅狄克州沿岸的露營地，他帶領男生們開展了為期兩周的野外生存活動，并教會他們掌握釣魚、探險、明火烹飪等一系列生活技能［3］。該營地是美國歷史上第一個教育型的露營地［4］。

在歐洲，營地教育的主要形式為英國的童子軍［5］和國際戶外學校（Outward Bound School）［6］，常設有戶外軍事訓練、戶外遠行等自然體驗課程，具有周期長、內(nèi)容豐富等特點，獲得社會與教育界的廣泛認可。

在日本，營地教育受20世紀末英美文化影響，并在此基礎上形成了具有本國特色的修學旅行［7］。日本教育者利用國外營地教育經(jīng)驗，結(jié)合本土風情，幫助日本青少年建立起健全人格，以及理解傳承日本傳統(tǒng)文化和精神的意義與價值。至此，修學旅行在日本被視為是學校教育的重要環(huán)節(jié)，并被納入日本教育體制。

近年來，我國青少年營地教育領域呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢，國家政策支持力度不斷加大、營地教育分類愈加多樣化、營地教育規(guī)模不斷擴大、參加營地教育的青少年數(shù)量持續(xù)增加。但是，同時也存在著營地教育產(chǎn)品同質(zhì)化嚴重、專業(yè)人員缺乏、課程設計不科學、營地教育機構(gòu)分布不合理等問題［8］。營地教育行業(yè)逐漸走向規(guī)范化，自2007年開始，國家陸續(xù)出臺相關文件；2015年，第一屆中國營地教育大會召開。

（二）主題性營地

主題性營地在我國的發(fā)展處于初級階段，通常建設在專門的素質(zhì)教育基地、景區(qū)或者資質(zhì)較高的校內(nèi)。我國在開展青少年主題性營地活動時，活動的主題、活動內(nèi)容可適當借鑒西方發(fā)達國家的做法，但更為重要的是弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導青少年更好地掌握書本知識、生活知識，提高生存能力，增強青少年手腦并用能力、邏輯思維和創(chuàng)造性思維能力［9］。

當前，營地不再是孤島型產(chǎn)業(yè)，營地經(jīng)濟融合發(fā)展，這主要表現(xiàn)在兩個方面：一是開展教育、文化、旅游、體育等行業(yè)的跨界融合，即行業(yè)合作，各行各業(yè)都可參與營地的諸多項目，例如研學旅行營、主題營、冬夏令營、周末營、日間營等；二是推進自然與文化的資源融合，即通過全方位的發(fā)掘，將自然生態(tài)、傳統(tǒng)民族文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、紅色文化等具有教育屬性的資源進行整合，甚至可與專業(yè)科研機構(gòu)對接，優(yōu)勢互補，攜手并進。營地與高等院校、政府職能部門、演藝機構(gòu)、傳統(tǒng)民族文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、紅色文化等進行資源整合互補，就是從跨界中求創(chuàng)新，并且在一定程度上保障其始終圍繞主題產(chǎn)業(yè)不斷延展。此外，應充分發(fā)揮政府的主導作用，建立學校、企業(yè)機構(gòu)、家庭三方的安全保障網(wǎng)絡，構(gòu)建居住條件保障有力、安全責任落實到位、讓學校和家長放心的“營地+教育”體系。同時，還應注意三個轉(zhuǎn)化，即把營地文化資源轉(zhuǎn)化為教育資源，把教育資源轉(zhuǎn)化為課程資源，把課程資源轉(zhuǎn)化為體驗學習效果［10］。

現(xiàn)階段中國社會對營地教育的育人作用持十分肯定態(tài)度，對文化的傳承與傳播具有危機意識，但對融合傳統(tǒng)文化的營地教育的實踐較少，對營地教育研究的相關文獻也較少。因此本文將著重研究潮汕文化主題營地，為文化傳承與營地教育的融合提供新的支持與研究方向。

二、研究設計

圍繞潮汕特色營地教育對青少年產(chǎn)生的有益性，結(jié)合定量研究與“質(zhì)”的研究方法，驗證初始假設。

（一）問卷調(diào)查和錄音訪談

本次問卷分為兩大部分，第一部分由受訪者根據(jù)個人情況填寫，用于樣本篩選，第二部分采用自編題目。根據(jù)ACA研究得出，營地教育體驗給青少年帶來的期望成果［1］包含：社交能力（Social Skills Development）；人格健全（Self-Re?spect and Character Building）；生活技能（Com?munity Living/Service Skills）。本文探究的是潮汕特色文化營地，因此青少年在培養(yǎng)以上技能的同時，潮汕文化的影響也需考慮在內(nèi)。因此，根據(jù)文獻收集與整合后的相關數(shù)據(jù)，將量表分為四個維度，每個維度包含四個題目，并將四個維度分別設計為社交能力、文化內(nèi)涵認知能力、實踐能力與人格健全發(fā)展。假設潮汕特色營地教育（變量X）從社交能力、文化認知能力、實踐能力與健全人格（中介變量M）四方面對青少年的健康發(fā)展（因變量Y）產(chǎn)生影響。每個量表選項賦予一定分值，（非常同意）5分，（同意）4分，（不一定）3分，（不同意）2分，（非常不同意）1分。如社交能力的維度，設置四個問題：C1：特色營地教育提供平臺，使學生認識更多有同樣文化興趣的伙伴；C2：使來自不同文化背景的學生，建立和培養(yǎng)互相尊重、包容開放的人際關系；C3：學生集體參與特色營地教育各項實踐活動，提升合作協(xié)調(diào)能力；C4：特色營地教育提高學生的文化情感表達力，激發(fā)語言表達潛能。

問卷批量投放前，研究者對潮州美堤小學、韓山師范學院的部分師生進行小范圍的問卷填寫測試，并根據(jù)預測結(jié)果對問卷進行了適當?shù)男薷?。投放問?9份，回收有效問卷49份，回收率100%，有效率100%，本次預測結(jié)果的信度分析α系數(shù)為0.966，問卷可信度較高。

錄音訪談采取隨機抽樣，訪談對象為對潮汕文化具有基本了解的本地人或者在潮汕地區(qū)工作、學習的外地人。為盡量保證訪談內(nèi)容的真實性和準確性，在訪談之前，采訪者闡述了營地教育、潮汕傳統(tǒng)文化等相關概念。訪談研究工具使用了半結(jié)構(gòu)化訪談，涉及的內(nèi)容主要有：（1）你以前參加過營地教育嗎？（2）接受過這種具備潮汕特色的營地教育形式嗎？（3）你覺得你身邊的人會接受嗎？（4）如果你去參加了這個活動，你希望自身有什么提高？（5）你對這種具有潮汕文化特色的本地教育有什么看法或者認為想要改進的地方嗎？（6）傳統(tǒng)文化對你的影響是什么？（7）如果你參加一個營地教育，或者你的孩子參加，你希望取得什么樣的效果？（8）參加營地教育的話，你認為參加者最期望獲得的是什么東西？

（二）研究對象

通過對潮州市各大補習機構(gòu)、旅游景區(qū)進行有針對性的問卷批量投放，共發(fā)放問卷189份，回收問卷189份，回收率100%，有效問卷187份，有效率98.94%。

問卷受訪人群來自海內(nèi)外各地區(qū)，覆蓋全面，其中潮汕地區(qū)和廣東省內(nèi)非潮汕地區(qū)人群占比較高，分別為49.73%和21.39%；從性別分布比例來看，男性比例31.55%，為女性68.45%的一半，該題項頻數(shù)差異性較大；年齡上，6-15歲人群所占比例較小，為6.42%，16歲-20歲占比43.85%，21-40歲占比達48.13%，40歲以上占1.60%；從職業(yè)上來看，在校生占83.95%，其中小學/初中學生占11.23%，高中學生占10.16%，大學及以上在校學生占62.56%，另有教育事業(yè)從業(yè)者10人，占5.34%，其他職業(yè)人員20人，占10.70%。在篩選是否參與過營地活動時，曾參加過的占33.69%，從未參加過營地活動的占66.31%?？紤]到6-15歲學生的家庭網(wǎng)絡管控因素、營地教育普及度因素，樣本各項頻數(shù)總體上結(jié)果符合預期設想。

錄音訪談對象平均年齡為27.55歲；男性占40%，女性占60%；籍貫為潮汕地區(qū)占50%，廣東省非潮汕地區(qū)占30%，廣東省外占20%；接受過營地教育的占40%，未接受過營地教育的占60%；按職業(yè)來劃分，教師占20%，學生占40%，其他職業(yè)社會人員占40%。錄音訪談中各地區(qū)、性別、職業(yè)覆蓋范圍廣，具備一定代表性。

（三）研究過程及數(shù)理統(tǒng)計

數(shù)據(jù)采集由課題研究團隊四人完成，均為韓山師范學院學生。問卷正式測試實施于2020年10月，地點主要為韓山師范學院校內(nèi)、韓文公祠、潮州市新起點教育機構(gòu)、潮州市橋東小學。錄音訪談實施于2020年10月，韓山師范學院校內(nèi)以及部分網(wǎng)絡渠道訪問，訪談語言為普通話，全程錄音。

本次定量數(shù)據(jù)分析用SPSS（20.0）軟件進行，分析內(nèi)容主要包括：雙變量Pearson相關分析、分層回歸分析、單因素方差分析和獨立樣本T檢驗。

三、研究分析

（一）潮汕營地教育對青少年的有益性

運用雙變量Pearson相關分析，結(jié)果顯示各變量間均呈相關關系（見表1）。每個相關系數(shù)都在0.4以上，最小系數(shù)為0.489，有效說明自變量（潮汕特色營地教育）與因變量（青少年健康發(fā)展），自變量（潮汕特色營地教育）與中介變量M（社交能力、文化內(nèi)涵認知能力、實踐能力與人格健全），中介變量與因變量，均在0.05水平上顯著相關。其中潮汕特色營地教育與青少年健康發(fā)展呈中度相關；潮汕特色營地教育與4個中介變量維度均呈強相關；社交能力、健全人格與青少年健康發(fā)展呈強相關；文化內(nèi)涵認知能力和實踐能力與青少年健康發(fā)展呈中度相關。

表1 變量相關關系分析

初步分析得出，潮汕特色營地教育與青少年發(fā)展的有益性存在相關性，即潮汕特色營地教育對青少年的健康發(fā)展存在一定影響。驗證相關關系通過，可進行下一步中介作用分析。

為判斷問卷預設的各變量中介作用是否在樣本中能夠得到驗證，采用分層回歸分析來建立多個模型。模型1為自變量（潮汕特色營地教育）對因變量（青少年健康發(fā)展）的回歸影響分析，公式為：Y=Cx+e1；模型2為自變量（潮汕特色營地教育）和中介變量M（社交能力、文化內(nèi)涵認知能力、實踐能力與人格健全）對因變量（青少年健康發(fā)展）的回歸分析，公式為：Y=c’X+Bm+e2；模型3為自變量（潮汕特色營地教育）對中介變量M的回歸影響分析，公式為：M=aX+e3。e1、e2、e3分別為對應模型的殘差值。以文化內(nèi)涵認知能力的中介作用分析為例（見表2）

表2 文化內(nèi)涵認知能力中介作用分析

由于模型1相關性已被Pearson系數(shù)證明，下面僅針對模型2和模型3討論。模型3的系數(shù)a為0.726，Sig值為0.000，模型2的系數(shù)B為0.510，Sig值為0.000，均為0.01水平顯著，即中介變量M的中介作用存在，因此說明文化內(nèi)涵認知能力在潮汕特色營地教育對青少年健康發(fā)展的影響中一定存在中介作用。但因模型2的系數(shù)c’為0.119，Sig值為0.000，為0.01水平顯著，即中介變量M起部分中介作用，因此說明文化內(nèi)涵認知能力起部分中介作用。

經(jīng)分別分析四個中介變量的模型1、模型2、模型3，驗證四個中介變量均分別在潮汕特色營地教育中對青少年健康發(fā)展的影響中起中介作用，且均為部分中介作用。

因此據(jù)本次受訪樣本調(diào)查顯示，潮汕特色營地教育能夠通過培養(yǎng)或提高社交能力、文化認知能力、實踐能力與健全人格四方面對青少年的健康發(fā)展的影響中起部分中介作用，即潮汕特色文化與營地教育模式的結(jié)合，在受訪者看來能夠切實培養(yǎng)青少年的優(yōu)良品質(zhì)，以此使青少年身心得到健康發(fā)展，驗證了問卷預設的潮汕特色營地教育對青少年所產(chǎn)生的有益性之間的相關關系。

對參加過營地教育的學員們進行訪談后，我們了解到，大多數(shù)人參加營地教育之后，在個人的生活觀念、作息習慣、自律自覺等方面都有了明顯的變化。據(jù)受訪者S17陳述，自己在高壓、訓練強度大的營地中，經(jīng)過一段時間的強化訓練，自身綜合能力都得到了提高，完成了量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。盡管他們參加營地的時間不長，但暫時逃離家庭和學校生活，能讓他們在成長的道路上有更好的緩沖空間與試錯機會，別樣的親身實踐也有利于培養(yǎng)他們求真務實、求新求變、腳踏實地的精神。

營地教育對青少年的有益性影響，特征在于潛移默化。以營員的社交能力為例，受訪者S15表示，自己在集體與他人的互動中，領悟到了溝通合作的意義。通過營地中各個互動環(huán)節(jié)的實踐，鍛煉自身膽識，在不知不覺中摒棄了以往錯誤的觀念，將從被動交際變?yōu)橹鲃咏浑H。

（二）對潮汕文化營地的看法分析

運用單因素方差分析，顯示不同職業(yè)在關于潮汕特色營地教育的各項看法中差異性并不顯著（見表3）。變量方差齊性檢驗的顯著性均在0.05之上，即不受影響。

運用獨立樣本T檢驗的方法，顯示潮汕特色營地教育維度的最終獨立樣本T檢驗的p值為0.013，呈0.05水平顯著（見表3）。具有過往營地活動經(jīng)歷的人群，對潮汕特色營地教育的看法存在顯著差異，對營地所產(chǎn)生的社交能力、文化內(nèi)涵認知能力、實踐能力、健全人格和青少年健康發(fā)展的看法并無顯著差異。

表3 營地經(jīng)歷是否影響看法的差異分析

本次調(diào)研樣本中，職業(yè)或營地活動經(jīng)歷對潮汕文化營地看法影響不大，因此在分析時可以排除相關因素的干擾。

從訪談結(jié)果看，多數(shù)人對潮汕文化特色營地教育有較為清晰的認識，特別是營地教育行業(yè)從業(yè)者，他們能夠深入分析潮汕文化特色營地教育對青少年發(fā)展的影響。以S12為例，受訪者能充分認識到營地教育在營員的批判性思維、創(chuàng)新精神、提高創(chuàng)造力和綜合素質(zhì)這四大方面的正面影響。對于營地教育的概念，大多數(shù)受訪者之前有初步了解，并對此有較準確的認識。

部分受訪者特別關注營地的文化教育作用，認為潮汕文化營地是一個好創(chuàng)意。在他們眼里，學習傳統(tǒng)文化的機會越來越少，有些學生從小就生活著外地城市，很少接觸家鄉(xiāng)文化，對家鄉(xiāng)的文化認同感較低。即使在春節(jié)返鄉(xiāng)期間，也會在潮汕年俗、宗族觀念方面與父輩形成沖突，難以融入當?shù)厣?。因此，這部分受訪者認為，潮汕文化營地為他們提供了與鄉(xiāng)土文化接觸的實質(zhì)性場所。受訪者S6提到，潮汕文化營地本身就能作為宣揚文化的載體，喚起新一代人心中的鄉(xiāng)土情結(jié)，于是他倡議能加大宣傳潮汕文化營地。在面對現(xiàn)代低齡兒童的文化教育上，S8認為潮汕文化營地教育不僅抓住了現(xiàn)代教育現(xiàn)狀的痛點，還是創(chuàng)新之舉；且利用孩子的天性，將具有娛樂性活動與營地教育的文化作用充分融合，是孩子容易接受的文化傳承方式。

（三）對潮汕文化營地的期望

為研究人們對潮汕文化營地這樣一個新事物的內(nèi)心期望，研究還進行了半開放式訪談。訪談數(shù)據(jù)顯示，95%的受訪者對潮汕文化營地的期望較高，主要來源于生活水平、社會觀念的變化。

從教育角度出發(fā)，人均收入的提高，居民對教育的支出逐漸增加，家長對子女教育觀念大不相同。以往被家長認為是“花閑錢”的營地教育，其與學校教育互相彌補、互相成就的積極作用逐漸得到認可。受訪者S12認為經(jīng)濟向好的同時也帶來了一定的負面影響，當今學生與以前相比，自然的互動、身體鍛煉、生活環(huán)境等方面條件與以往完全不同，因此受訪者期望營員能通過營地教育，獲得一個接觸大自然、了解過去的機會，彌補經(jīng)濟發(fā)展帶來的社會變遷對新老兩代人的文化割裂。

從文化角度上，人們逐漸認識到傳統(tǒng)文化是提升文化認同感、民族自豪感的利器，但不可否認的是，隨著改革向深層次邁進，對外開放日益擴大，互聯(lián)網(wǎng)技術和媒體融合發(fā)展突飛猛進，傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展面臨著新的困境：被淡化傾向、傳承乏力、外來文化沖擊，保護不到位［11］。受訪者S6認為正是因為有傳統(tǒng)文化保護不當?shù)氖聦?，才有網(wǎng)上保護傳統(tǒng)文化浪潮的“文藝復興”，認為潮汕文化營地是這個浪潮中一個很好的開始，希望營地教育能夠傳播弘揚傳統(tǒng)文化。

文旅發(fā)展上，潮汕文化營地依托當?shù)刭Y源，能起一定促進作用。部分受訪者期望政府在潮汕文化營地活動中作為舉辦方進場，為營地安全性、合法性審查，為維護營地的日常運作做后方支持。潮汕文化營地若能由政府牽頭主持，并結(jié)合系列產(chǎn)業(yè)支持政策，潮汕文旅和潮汕文化營地兩者將能相得益彰。

四、對策與建議

學校教育與家庭教育作為青少年人格與能力發(fā)展的硬支持的同時，潮汕特色營地教育具有成為其軟支持的巨大潛能，是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。研究通過文獻資料、問卷調(diào)研、數(shù)理統(tǒng)計、錄音訪談等表明，在多數(shù)人看來，傳統(tǒng)潮汕文化的獨特性能夠為營地教育開辟新思路，兩者結(jié)合具有一定前瞻性與現(xiàn)實可操性，其現(xiàn)實意義包含但不限于：助力青少年身心發(fā)展；傳播潮汕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；培養(yǎng)文化創(chuàng)新與批判意識；提高綜合實踐能力等。將地方文化作為一種營地教育資源，從根本上看，有力體現(xiàn)了教育在生命情感上更深刻的關懷和鄉(xiāng)土之情。地方文化進入營地教育的前方視野，既是對德育原則的拓展性理解，又使得營地教育在“文化”之路上回歸本心、忠實傳統(tǒng)。

只有適合本土發(fā)展現(xiàn)狀的教育模式才是真正有益可取的模式，中華傳統(tǒng)文化是一種注重和而不同、兼濟天下的文明，潮汕文化融入營地教育，在面向國內(nèi)并進一步開拓海外市場，用創(chuàng)新融合的模式講好潮汕人民在街頭巷尾津津樂道的民俗民風，推廣潮汕文化走向世界，享譽國際。在營地方面，國外為我們提供了寶貴的借鑒經(jīng)驗。在國內(nèi)，將教育、傳統(tǒng)文化、學校甚至經(jīng)濟資源整合，打破傳統(tǒng)教育模式的壁壘，是發(fā)展素質(zhì)教育、促進文旅事業(yè)的兩全方案，符合民眾期望。

基于本研究，就特色營地發(fā)展策略提出幾點建議。特色文化營地課程方面，需要根據(jù)潮汕文化主題進行合理規(guī)劃，確保有內(nèi)容可講、有標準可量。要緊扣潮汕文化主題，利用好潮汕地區(qū)的文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢，融入當?shù)仫L土人情、人文歷史要素，建立健全潮汕營地課程體系。其過程中要加強對潮汕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚，尤其應探究如何將非遺文化創(chuàng)新地融入到營地教育中；開拓創(chuàng)新，適當揚棄，將潮汕文化的優(yōu)秀特質(zhì)轉(zhuǎn)化為促進營地教育發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，開發(fā)符合當代青少年需求、促進青少年身心發(fā)展的營地課程，力求真正做到培養(yǎng)營員社交能力、文化內(nèi)涵認知能力、實踐能力、健全人格；根據(jù)學生與營地層次的不同，進行靈活監(jiān)控與調(diào)整，不讓營地課程流于形式。營地運營方面，需因地制宜。在訪談中了解到，仍有部分人對營地教育不熟悉，因此在發(fā)展潮汕特色營地教育的同時，可采取一定宣傳策略。營地師資方面，營地導師是靈魂所在，營地的師資條件與營地的發(fā)展質(zhì)量直接掛鉤。通過調(diào)研了解到，潮汕文化營地可采取專業(yè)導師聘請+大學生助教人才庫培養(yǎng)+非遺文化傳承人授課的制度。此種培養(yǎng)制度兼顧“教育專業(yè)”與“技藝專業(yè)”，一方面由接受過專業(yè)教育心理學的專任導師與助教帶領營員學習生活獨立技能，另一方面由非遺文化傳承人教授特色課程，實現(xiàn)潮汕文化傳承發(fā)展。

但該調(diào)查仍存在以下不足之處：第一，文獻內(nèi)容存在一定文化偏差。營地教育起源于美國，發(fā)展于西方國家，中外國情不盡相同，文化培養(yǎng)與發(fā)展的土壤不同；且在值得參考研究的文獻資料范圍不夠全面的情況下，英漢文獻翻譯也可能存在誤差。第二，研究范圍有限。研究僅觀察調(diào)研了潮汕文化特色的營地教育；問卷調(diào)研樣本中性別、年齡、職業(yè)差異較大，其問卷訪問參考價值存在一定局限性。由于時間關系，問卷調(diào)查、錄音訪談樣本數(shù)量尚不夠豐富。另外，受研究者的專業(yè)背景、知識經(jīng)驗能力等主觀因素的影響，在搜集資料、數(shù)據(jù)分析與統(tǒng)計、結(jié)果分析的工具和手段上也存在一定限度。