宋代關(guān)學(xué)視角下塑造大學(xué)生家國情懷意義及現(xiàn)實(shí)路徑研究

李稼潤

(寶雞文理學(xué)院 陜西 寶雞 721000)

家國情懷是中華民族愛國精神的集中體現(xiàn)，也是推進(jìn)新時代中國特色社會主義發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興中國夢的強(qiáng)大精神源泉。作為新時代的青年人，我們每一位都是國家的未來和民族的希望，應(yīng)該具有家國情懷，勇?lián)鷷r代使命，發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)。

1.關(guān)中十一世紀(jì)的社會環(huán)境和學(xué)術(shù)環(huán)境

宋王朝的統(tǒng)一，結(jié)束了紛亂割據(jù)的局面，形成了穩(wěn)定統(tǒng)一的時代格局，由于宋初社會的安定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加之政策的引導(dǎo)和統(tǒng)治者勵精圖治的良好愿望使宋代呈現(xiàn)出一種文化空前繁榮的局面，為學(xué)術(shù)的發(fā)展提供了優(yōu)厚的時代環(huán)境。然而，關(guān)中地區(qū)穩(wěn)定、和諧的環(huán)境僅僅持續(xù)到仁宗朝，景祐五年(1038年)，宋朝的藩屬黨項(xiàng)政權(quán)首領(lǐng)李元昊脫宋自立，自稱皇帝，改元“天授禮法延祚”，史稱“西夏”。寶元二年(1039年)，宋廷不愿承認(rèn)李元昊的帝位，第一次宋夏戰(zhàn)爭爆發(fā)，直至慶歷四年(1044年)，戰(zhàn)爭以宋廷失敗告終。后來到了神宗、哲宗統(tǒng)治時期，宋夏之間又爆發(fā)了戰(zhàn)爭。由于邊境戰(zhàn)事頻繁，西北邊患嚴(yán)重，關(guān)中地區(qū)地處宋夏邊境，關(guān)中沃野是防御西夏的重要后備基地和保障中原安全的“西大門”，經(jīng)略西北是宋廷的重要國策，但不斷遭受西夏的侵?jǐn)_，致使百姓的負(fù)擔(dān)嚴(yán)重，各種社會矛盾相當(dāng)沉重。

學(xué)術(shù)層面，儒學(xué)仍然是宋王朝正統(tǒng)地位的政治統(tǒng)治思想，但由于儒釋道并立局面的形成，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了很大的危機(jī)。魏晉以來佛道興起，經(jīng)過隋唐發(fā)展，理論趨于完善，體系逐漸健全，宋初統(tǒng)治者寬容佛道，使得到更好地發(fā)展。面對佛道對地位的沖擊和在社會中的滲透，儒學(xué)過分專注于對章句的訓(xùn)詁，實(shí)際影響遠(yuǎn)不及佛道深遠(yuǎn)。尤其是儒學(xué)本身在思辨性和理論性方面存在嚴(yán)重不足，有自相矛盾的地方，忽略和弱化了義理的研究。宋初七八十年間政局相對比較安定，各種矛盾尚不至于十分突出，儒學(xué)基本上是漢唐箋注的延續(xù)。[1]宋初舊的章句注疏仍處于主導(dǎo)地位，雖然中唐以來開啟的新思潮和新學(xué)風(fēng)逐漸對社會產(chǎn)生了一些影響，但長期以來統(tǒng)治者和天下士子形成的定勢是在政治上必須符合經(jīng)典上的根據(jù)。仁宗朝所面臨的社會危機(jī)使得統(tǒng)治者尋求政治變革，由于經(jīng)典難以適應(yīng)需要，疑經(jīng)思潮有了外部的實(shí)踐動力，開始不僅存在于突破舊的傳統(tǒng)范式，出現(xiàn)更進(jìn)一步借助經(jīng)典，對經(jīng)典做出新闡釋的新學(xué)風(fēng)。關(guān)中地區(qū)作為隋唐古都，曾經(jīng)佛道繁盛，文化包容，三教底蘊(yùn)深厚，儒學(xué)更容易受到佛道的沖擊。張載立足于《易》、對孔孟之道的深刻理解和對佛學(xué)的評判吸收，在發(fā)展中批判、承續(xù)、融合，結(jié)合關(guān)中地區(qū)和時代實(shí)際創(chuàng)立了關(guān)學(xué)。

2.宋代關(guān)學(xué)中愛國主義因素

2.1 橫渠四句中的目標(biāo)追求。宋代關(guān)學(xué)，以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔孟為法，黜怪妄，辨鬼神，強(qiáng)調(diào)“民吾同胞，物吾與也”的倫理思想。張載橫渠四句(為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平)在當(dāng)代的意義和價值，對于大學(xué)生而言，這就要求提高自己的道德修養(yǎng)和精神境界，深刻理解思想內(nèi)涵，思想有深度?！疤斓刂摹睘樘煜氯f物與我一體，天道和人心相連通，要通過“天地立心”的方式，努力為社會建立起一套理想的道德價值系統(tǒng)為目標(biāo)。強(qiáng)調(diào)通過“生民立命”引導(dǎo)廣大民眾通過自身的道德努力，達(dá)到自身的追求。所謂“絕學(xué)”，即歷朝歷代即將逝去或失傳的學(xué)問，要“繼絕學(xué)”就是要做到“君子學(xué)以致其道”，深挖儒學(xué)的內(nèi)涵，不拘泥于章句注疏，要憑借自己的主張和想法繼承道統(tǒng)抒發(fā)出新的大道理?！叭f世太平”是世世代代每一個儒家學(xué)者對于社會政治的崇高理想，并使這一理想上升為天地萬物發(fā)展的發(fā)展的既定規(guī)律永恒不變。

2.2 《正蒙》中的精神境界。在確立自身目標(biāo)追求的同時，還應(yīng)具有一定的“民吾同胞，物吾與也”的經(jīng)世抱負(fù)。這句話的言論也很簡單，就是人與人是同胞關(guān)系，人與物是朋友關(guān)系，也就是說蕓蕓眾生都是我的同胞，世間萬物都是我的朋友。詞句間就可以體現(xiàn)出張載“博愛”的胸懷。全文僅二百余字，“民胞物與”是張載《西銘》的核心思想，其思想綱領(lǐng)也是《西銘》，《西銘》作為《正蒙》中重要的一篇講的中心思想是，天地之間不論王侯將相，還是孤弱鰥寡，都是一樣的。所以對待他人，對待世間萬物，都應(yīng)該形成像對自己的同胞和朋友一樣平等的去關(guān)愛、去愛護(hù)的寬廣胸襟。這就要求形成仁愛的價值觀、道德義務(wù)和倫理責(zé)任，當(dāng)然，不是形成無差別的愛，應(yīng)該是有差別的“仁愛”。所謂“知化則善述其事，窮神則善繼其志”無論什么時候，都應(yīng)該心向光明，養(yǎng)育本性，持續(xù)追求超道德的高度境界。這種博愛的情懷，是張載對傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，要形成一個和諧的穩(wěn)定的關(guān)系，雖然有些方面過于理想，存在著一些局限性，但是他追求的理想世界和對知識分子目標(biāo)的定義，對于我們今天實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興有著深刻的教育意義。它所蘊(yùn)含的普世價值能為當(dāng)今時代建立人與白然的和諧關(guān)系、建立人與人的和諧關(guān)系以及建立人內(nèi)心的和諧關(guān)系提供價值資源和思想借鑒。[2]

3.宋代關(guān)學(xué)視角下家國情懷塑造的現(xiàn)實(shí)性意義

3.1 激發(fā)大學(xué)生堅定理想信念，涵養(yǎng)使命擔(dān)當(dāng)。大學(xué)生作為我國持續(xù)發(fā)展的儲備人才，進(jìn)行愛國主義的教育，增強(qiáng)大學(xué)生的家國情懷，對于提高國家認(rèn)同感和社會歸屬感，勇?lián)鷷r代使命，發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)有積極地促進(jìn)作用。培養(yǎng)家國情懷是一個長期且系統(tǒng)的工作，需要多層面在全社會、全領(lǐng)域形成合力，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，家國情懷體現(xiàn)了社會個體基于對社會共同體的向心力外在表現(xiàn)、認(rèn)同承接與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。作為新時代的大學(xué)生，應(yīng)該櫛風(fēng)沐雨、負(fù)重前行，永葆青春活力，綻放青春夢想，始終將青年的責(zé)任化為前進(jìn)的動力，將青年的擔(dān)當(dāng)注入堅強(qiáng)的靈魂，始終心懷“國家興亡，匹夫有責(zé)”的使命意識，不斷發(fā)揚(yáng)“茍利國家生死以”的崇高品格。近年來，對于家國情懷的當(dāng)代價值，國家認(rèn)同與內(nèi)部自律仍是家國一體發(fā)展的永恒使命，通過傳統(tǒng)儒家以民為本、天下為公、嚴(yán)于律己、在家盡孝和為國盡忠文化傳承，承續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中家國情懷的當(dāng)代價值。值得注意的是，張載就將自己視為“先知”“先覺”者，表現(xiàn)出肩負(fù)“敦本善俗”歷史擔(dān)當(dāng)?shù)膹?qiáng)烈使命感。[3]

3.2 為當(dāng)代關(guān)學(xué)發(fā)展注入強(qiáng)勁動力。宋代關(guān)學(xué)作為宋明理學(xué)中一個相對獨(dú)立的重要學(xué)派，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我們國家、我們民族傳承發(fā)展和繁榮富強(qiáng)的獨(dú)特精神標(biāo)識。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，需要在思想政治教育中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，潛移默化強(qiáng)化大學(xué)生對家國情懷的認(rèn)知理解，不斷增強(qiáng)自身的個人價值和使命自覺感。當(dāng)代關(guān)學(xué)發(fā)展的價值，在于可以推進(jìn)豐富當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的同時，還可以借助大學(xué)生這一龐大的群體，更好地反作用于關(guān)學(xué)的發(fā)展。關(guān)學(xué)思想保留積淀在我們的精神命脈和文化基因中，與當(dāng)代中國人的精神生活密切聯(lián)系起來，加強(qiáng)探究性學(xué)習(xí)，推崇傳統(tǒng)文化與時代精神相融合，與社會主義核心價值觀和中華傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)緊密結(jié)合起來。仁者立于天地之間，應(yīng)以豐富人的精神世界出發(fā)，不能僅僅滿足于少數(shù)君子安身立命，應(yīng)以天下為一家，以中國為一人。對待學(xué)問的處理，除了在于本身的傳承和延續(xù)，還應(yīng)該重視精深義理內(nèi)涵的闡發(fā)。現(xiàn)代中國的發(fā)展應(yīng)該民胞物與，協(xié)和萬邦，期待天下太平的愿景，是故立足于當(dāng)下，著眼于未來，目光長遠(yuǎn)施展抱負(fù)，貢獻(xiàn)理想。它不僅是張載對自己一生抱負(fù)和理想的概括，而且對歷代有識之士產(chǎn)生著極大的精神激勵作用。[4]

4.宋代關(guān)學(xué)對于現(xiàn)代家國情懷塑造的可行性分析

4.1 豐富教學(xué)內(nèi)容，延伸拓展思政教育邊沿。要把加強(qiáng)校園學(xué)術(shù)氛圍和文化環(huán)境的塑造同鼓勵進(jìn)行有關(guān)社會實(shí)踐和素質(zhì)拓展活動并舉，應(yīng)注重專題課堂引導(dǎo)、強(qiáng)化宣傳力量、鼓勵科研交流、普及傳統(tǒng)關(guān)學(xué)思想文化等。采取參與社會志愿活動、組織富有寓意的文化活動、鼓勵創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動等，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。校園學(xué)術(shù)氛圍是必須從師生的實(shí)際出發(fā)，課堂教學(xué)是大學(xué)生家國情懷培養(yǎng)的主要途徑，面對新形勢、新環(huán)境、新挑戰(zhàn)，應(yīng)該整合利用多媒體技術(shù)，協(xié)同新的教學(xué)方法，適時利用傳統(tǒng)文化，突破常規(guī)，有效提高授課質(zhì)量。文化環(huán)境塑造必須注重在校園文化建設(shè)中突出中國傳統(tǒng)文化的作用，有效提高民族自信心和國家認(rèn)同感，開設(shè)選修課，組織讀書活動。更新教學(xué)理念，利用疑問引導(dǎo)學(xué)生探索，創(chuàng)新教學(xué)模式，提高思政教育的實(shí)踐性環(huán)節(jié)發(fā)展，開展沉浸式教學(xué)，不斷重視在教學(xué)中對關(guān)學(xué)文化遺存的利用，尤其是有重要紀(jì)念性、教育性、文化性價值和意義的代表性遺跡遺存。

4.2 強(qiáng)化“互聯(lián)網(wǎng)+”，形成線上線下多方聯(lián)動。注重思政教育混合式教學(xué)，線上線下相結(jié)合，與時俱進(jìn)拓展“互聯(lián)網(wǎng)+”工作。關(guān)于“互聯(lián)網(wǎng)+”建設(shè)，重視新媒體平臺，多樣的微課、慕課平臺，利用線上思想政治課程和線下有效結(jié)合，線上教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)相互補(bǔ)充，形成有效共振，倒逼課堂創(chuàng)新發(fā)展。合理地對傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行優(yōu)化，借助先進(jìn)的教育方式，激發(fā)學(xué)生對思政課堂的學(xué)習(xí)興趣，形成行之有效的“開放式”課堂模式。充分利用移動網(wǎng)絡(luò)平臺，搶占網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主陣地，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育課堂的無限延伸。[5]有效借助于互聯(lián)網(wǎng)和“互聯(lián)網(wǎng)+”多項(xiàng)路徑拓展課堂延展度，開闊學(xué)生眼界，喚醒學(xué)生求知欲，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率，積極參與課堂，合理運(yùn)用知識，全面升華學(xué)生的政治素養(yǎng)和思想境界。還要設(shè)計多種形式的線上愛國主義活動，常見如留言、征文、分享經(jīng)歷等，積極引導(dǎo)學(xué)生參與線上多種形式愛國主義教育活動，加強(qiáng)家國情懷熏陶，并主動發(fā)現(xiàn)線上優(yōu)秀創(chuàng)意落實(shí)開展線下活動。

4.3 深挖文化內(nèi)涵，明確家國情懷時代寓意。應(yīng)立足思想文化資源，承接關(guān)學(xué)傳統(tǒng)，賦予關(guān)學(xué)在當(dāng)代新的時代意義和世界意義。既要講清楚關(guān)學(xué)的歷史淵源、成長脈絡(luò)，又要講清楚關(guān)學(xué)的根基走向、價值理念，還要講清楚關(guān)學(xué)的往繼締造、突出特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)關(guān)學(xué)思維的現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性成長。家國情懷應(yīng)該從三個維度去解讀，首先是“家”，其次是“國”，最后應(yīng)該將二者結(jié)合上升到“家國”的高度。第一層面是指對家庭的愛。家庭和睦，在一個家庭甚至家族之中形成和培育互敬互愛的家庭氛圍；待友真誠，建立仁愛之心，對別人豁達(dá)寬容，做到“學(xué)者之于忠恕，未免參校彼己；推己及人則宜”。第二個層面是指對國家的情懷，將為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的責(zé)任感和使命感貫穿生活中每一個細(xì)節(jié)、每一種態(tài)度，每一個大學(xué)生應(yīng)該讓蓬勃的青春活力都應(yīng)該蘊(yùn)含飽滿的家國情懷。第三個層面是將家國情懷上升到民族和未來之中。將個人志向同民族復(fù)興緊密連接，將個人命運(yùn)同家國未來深入串聯(lián)，做到與祖國共發(fā)展，與時代共進(jìn)步，與未來共命運(yùn)，凸顯青春力量。

目前由于關(guān)學(xué)與大學(xué)生家國情懷培育的相關(guān)研究資料有限，各個學(xué)者所著博雜，一般集中于關(guān)學(xué)及關(guān)學(xué)史研究方面，本人能力限制，難以挖掘出更多的關(guān)于大學(xué)生愛國情懷培育發(fā)展相關(guān)內(nèi)容，只能用自己有限的知識分析整理，有很多缺失之處，目前面臨著很多困難。所以我們更多要做的是結(jié)合自身和地域?qū)嶋H，用可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和利用關(guān)學(xué)。