陜北原生態(tài)秧歌在榆林民俗旅游中應(yīng)用策略

趙一鳴

榆林學(xué)院，陜西榆林 718500

引言

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)水平地提高也拉動(dòng)了旅游行業(yè)的提升。榆林傳統(tǒng)民俗旅游作為陜西省獨(dú)具特色的歷史景點(diǎn)，呈現(xiàn)出深厚文化底蘊(yùn)。在榆林民俗旅游中，陜北原生態(tài)秧歌的蹤跡處處可循，它廣泛流傳于河北張家口、宣化、懷安一帶，它的舞蹈形式多樣、氣氛歡快熱烈、曲目?jī)?yōu)美激揚(yáng)，深厚百姓喜愛(ài)。近些年來(lái)，陜北原生態(tài)秧歌被越來(lái)越多地運(yùn)用在民俗旅游的過(guò)程中，游客們?cè)谛蕾p山川美景的同時(shí)，還能一睹原汁原味的北方秧歌，在拉動(dòng)榆林民俗藝術(shù)表演的同時(shí)，也為繼承和發(fā)揚(yáng)秧歌傳統(tǒng)文化帶來(lái)了巨大推動(dòng)[1]。

一 相關(guān)釋義

（一）民俗旅游

顧名思義，民俗旅游指的是人們離開(kāi)長(zhǎng)住地，去異地體驗(yàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的一種旅行方式，和其他旅游方式不同，在民俗旅游中，游客傾向于體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕惺芷渲心鄣纳詈裆鐣?huì)內(nèi)容，實(shí)地探究城市獨(dú)特的地方特色和民俗資源。因此，民俗旅旅游具有獨(dú)特性和不可替代性，甚至從某種意義上說(shuō)，民俗旅游高于其他的旅游方式，在引導(dǎo)游客感受民間歌舞文化、信仰文化、節(jié)日文化的同時(shí)，達(dá)到親身體驗(yàn)和自我完善。

（二）陜北原生態(tài)秧歌

原生態(tài)作為近些年來(lái)新生的一個(gè)文化詞匯，有著鮮明的發(fā)展特點(diǎn)。從根本上說(shuō)，陜北原生態(tài)秧歌指的是沒(méi)有被特殊雕琢、存在于民間的一種傳統(tǒng)而原始的表演形態(tài)。陜北原生態(tài)秧歌作為在陜北地區(qū)廣泛流傳的曲藝形式，包括榆林小曲、陜北秧歌和陜北說(shuō)書(shū)等曲藝角度，充分展現(xiàn)著陜北地區(qū)獨(dú)特的區(qū)域文化，反映出了陜北民眾的思想價(jià)值和文化信仰[2]。

二 榆林民俗旅游中陜北原生態(tài)秧歌的應(yīng)用價(jià)值

榆林史稱(chēng)“上郡”，它位于中國(guó)陜西省的最北部，是黃土高原與內(nèi)蒙古高原的過(guò)渡區(qū)。這里擁有奇特的建筑群落，同時(shí)也深受不同民族的思想影響，擁有眾多歷史文化景點(diǎn)，也因此具備著深厚的民俗文化價(jià)值。

（一）開(kāi)辟民俗旅游的新思路

陜北原生態(tài)秧歌在榆林民俗旅游中，可以說(shuō)是一顆璀璨的明珠。秧歌本身表現(xiàn)出強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，能夠帶給人們重溫以往的歲月、感受生活的變化、體會(huì)充沛的情感，因此，其民間藝術(shù)價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了藝術(shù)的本身。同時(shí)，原生態(tài)秧歌和榆林民俗旅游相融合，無(wú)論是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面，都體現(xiàn)出了充沛的文化價(jià)值。借助于對(duì)民俗旅游研究的新動(dòng)向，陜北原生態(tài)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)對(duì)地方旅游起到促進(jìn)的作用，為民俗產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承開(kāi)辟了新的思路，深刻詮釋了民俗文化旅游的教育意義[3]。

（二）對(duì)原生態(tài)文化的搶救挖掘

隨著我國(guó)社會(huì)步伐的加快，人們的審美觀念和生活方式加速轉(zhuǎn)變，陜北原生態(tài)秧歌賴(lài)以生存的環(huán)境在改變，這種現(xiàn)象不僅僅發(fā)生在陜北原生態(tài)秧歌的發(fā)展歷程中，也同樣體現(xiàn)在我國(guó)民族民間藝術(shù)發(fā)展的其他方面。因此，通過(guò)對(duì)陜北原生態(tài)秧歌藝術(shù)的搶救和挖掘，能夠借助于最新的科學(xué)技術(shù)手段。對(duì)秧歌的表演形式進(jìn)行純粹的記錄，使陜北原生態(tài)秧歌能夠融入民俗旅游的各個(gè)方面，在文創(chuàng)作品、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面實(shí)現(xiàn)新的突破。

（三）積淀豐富的可視材料

榆林民俗旅游作為旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的一個(gè)獨(dú)特分支，具有鮮明的發(fā)展脈絡(luò)、唱腔特點(diǎn)、風(fēng)格流派，陜北原生態(tài)秧歌對(duì)比現(xiàn)有秧歌藝術(shù)的生存環(huán)境，音樂(lè)風(fēng)格和舞蹈特點(diǎn)，其產(chǎn)業(yè)藝術(shù)發(fā)展更加全面，為傳承和融入文創(chuàng)產(chǎn)品提供了眾多豐富的可視材料，也為地方旅游資源的整合和研發(fā)傳承了新的創(chuàng)作資源。

三 榆林民俗旅游中陜北原生態(tài)秧歌面臨的困境

當(dāng)前，陜北原生態(tài)秧歌在榆林民俗旅游中的融入仍然處于初期，在以往的研究中，既缺乏相關(guān)的理論研究成果，又難以被更多的學(xué)者所關(guān)注?？v觀知網(wǎng)上2010—2018年存在的原生態(tài)秧歌學(xué)術(shù)論文，存在著研究史料挖掘不夠、史料細(xì)節(jié)鑒別不清、研究?jī)?nèi)涵把握不準(zhǔn)確等問(wèn)題。在陜北民間曲藝整體性音樂(lè)藝術(shù)的研究上，現(xiàn)有的研究成果較為單一[4]。對(duì)于陜北曲藝藝術(shù)資源和地方旅游經(jīng)濟(jì)的融合不夠完善。在系統(tǒng)化研究成果的積累上，陜北藝術(shù)本體的研究偏多，并且在資料的梳理、藝術(shù)的研究上存在不足，再加上當(dāng)前人們對(duì)榆林民俗旅游的研究和關(guān)注不夠，沒(méi)有深刻融入生態(tài)旅游的發(fā)展中，導(dǎo)致陜北原生態(tài)秧歌的旅游價(jià)值難以得到發(fā)揮。

四 榆林民俗旅游中陜北原生態(tài)秧歌的應(yīng)用策略

（一）加強(qiáng)研究，增進(jìn)對(duì)秧歌特色文化的傳播

在榆林民俗旅游中，陜北原生態(tài)秧歌要想獲得更好的運(yùn)用，其發(fā)展重點(diǎn)要求在于擴(kuò)大文化傳播范圍，增進(jìn)對(duì)地域性文化的傳播和推廣。

首先，要借助于新興媒體，利用網(wǎng)絡(luò)等各項(xiàng)資源，讓陜北秧歌的傳播范疇逐漸擴(kuò)大，讓更多的人認(rèn)識(shí)到陜北原生態(tài)秧歌的藝術(shù)魅力；其次，積極推進(jìn)陜北原生態(tài)秧歌創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的潛力和知名度。在表演形式和創(chuàng)作方面，實(shí)施精細(xì)化的推廣和市場(chǎng)化的運(yùn)作，充分展現(xiàn)陜北獨(dú)特的藝術(shù)魅力。例如：通過(guò)文化旅游局、文化館等相關(guān)部門(mén)，搶救性記錄和挖掘陜北秧歌的影、音資料。通過(guò)政府倡導(dǎo)、產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)、商業(yè)運(yùn)作的形式，使陜北原生態(tài)秧歌能夠保持積極地發(fā)展態(tài)勢(shì)，通過(guò)現(xiàn)代化的文化生產(chǎn)方式，拓寬社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，加速對(duì)秧歌特色文化的傳播發(fā)展。

（二）抓住特色，弘揚(yáng)陜北原生態(tài)秧歌的紅色內(nèi)涵

陜北原生態(tài)秧歌中，融合了音樂(lè)、服裝、舞蹈等多種因素，具有極強(qiáng)的綜合性。尤其是在對(duì)人物形象的塑造上，通過(guò)對(duì)秧歌不同角色的影響，按照秧歌所需道具，形成了獨(dú)特的角色定位和表演特點(diǎn)，其中孕育著深厚的紅色文化內(nèi)涵。為此，在秧歌融入榆林民俗旅游資源的過(guò)程中，除了可以利用秧歌曲藝來(lái)烘托革命老區(qū)的濃厚氛圍，還可以借助于秧歌表演的藝術(shù)特點(diǎn)，制作一系列與之相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品。包括書(shū)簽、吊墜、紀(jì)念章等等。通過(guò)組織專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)人員，將原生態(tài)秧歌曲藝中凝聚的紅色精神挖掘出來(lái)，積極利用陜北秧歌的民間藝術(shù)特點(diǎn)，展開(kāi)一系列的旅游資源研發(fā)，在借助于陜北原生態(tài)秧歌的文化表演和大眾藝術(shù)相互融合，使更多的人能夠感受到陜北秧歌的藝術(shù)之美，達(dá)到對(duì)其中紅色文化內(nèi)涵的深刻挖掘。

（三）拓寬影響，突出對(duì)秧歌藝術(shù)的情感表達(dá)

將陜北原生態(tài)秧歌融入榆林民俗旅游資源，就是呈現(xiàn)歷史悠久、形式多樣、內(nèi)容豐富的文化特點(diǎn)組建更加新穎的民俗表演[5]。以綏德為例，通過(guò)保留傳統(tǒng)的秧歌表演特色，民族禮俗和風(fēng)格特點(diǎn)，將“神會(huì)秧歌”“二十八宿老秧歌”納入旅游景區(qū)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)中來(lái)，以獨(dú)特的藝術(shù)情感，展現(xiàn)陜北勞動(dòng)人民質(zhì)樸無(wú)華、憨厚熱情、樂(lè)觀開(kāi)朗的良好品質(zhì)。當(dāng)鏗鏘鑼鼓和嘹亮嗩吶響起來(lái)時(shí)，濃烈的民俗文化特點(diǎn)會(huì)帶領(lǐng)游客進(jìn)入一個(gè)歡樂(lè)愉快的世界，再借助水船、高蹺、獅子等不同的元素，使秧歌隊(duì)伍變得更具視覺(jué)特點(diǎn)。所展示出來(lái)的“金雞獨(dú)立”“龍爪穿云”等秧歌表演技藝，也從另一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)除了陜北人民獨(dú)特的精神風(fēng)貌和時(shí)代內(nèi)容。

五 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，榆林民俗旅游中陜北原生態(tài)秧歌的應(yīng)用具有鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)，將其融入民俗表演、文創(chuàng)產(chǎn)品和旅游風(fēng)格塑造中國(guó)，能夠集聚起意蘊(yùn)深厚的“中國(guó)民俗文化之根”[6]。同時(shí)，借助于現(xiàn)代文化的發(fā)展視角，為民間舞蹈的傳承奠定基礎(chǔ)，增加對(duì)受眾的視角審美沖擊，進(jìn)一步豐富游客的游玩感受和文化體驗(yàn)。