楚雄州少數(shù)民族傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)與保護策略探究

林陳恩 李秀寨

楚雄師范學(xué)院管理與經(jīng)濟學(xué)院，云南楚雄 675000

引言

中國傳統(tǒng)村落是中華民族農(nóng)耕文明的物質(zhì)載體，是我們民族最古老的根性家園。作為中華民族的精神家園，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的載體，傳統(tǒng)村落的文化記憶在國家、學(xué)界等各層面中都日益受到關(guān)注。然而隨著我國城市化城鎮(zhèn)化進程的加快，一些傳統(tǒng)村落逐漸走向衰敗。

在全國的傳統(tǒng)村落名單中，截至2019年，經(jīng)過7年5個批次的申報，云南共有708個傳統(tǒng)村落上榜，位居全國第二，數(shù)量占了全國的10.47%。但是真正從旅游開發(fā)與保護的角度的本土研究卻不多。楚雄州本身的經(jīng)濟實力不發(fā)達，其貧困村落也居多，要真正實現(xiàn)黨中央的鄉(xiāng)村振興、旅游扶貧的目標，切實讓少數(shù)民族傳統(tǒng)村落一代代保留下去，就需要我們扎扎實實地立足本土實際，通過深入地調(diào)查研究，才有可能真正做好每一個少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的發(fā)展工作。

一 研究區(qū)概況與研究方法

（一）研究區(qū)概況

楚雄彝族自治州地處云南省中北部，東與昆明市相鄰，南與思茅、玉溪兩市相連，西同大理白族自治州接壤，北與麗江市及四川省攀枝花市、涼山彝族自治州交界[1]。在云南處于滇中，位于通往滇西、滇北的要道之上，是全國僅次于四川大涼山的彝族自治州，素有“中國彝鄉(xiāng)、滇中翡翠、紅火楚雄”之稱。

自馮驥才先生2012年主持的中國傳統(tǒng)村落名錄以來，楚雄州在國家名錄中共有23個傳統(tǒng)村落在列，其中彝族人口占比30%以上的有八個村落（見表1）。

表1 中國傳統(tǒng)村落名錄中歸屬楚雄州的村落統(tǒng)計表

（二）研究方法

第一文獻資料法。通過查閱文獻資料了解所要研究對象的方法。積累文獻可以把文獻完整地保存下來，有重點地采集文獻中與自己研究課題相關(guān)的部分。第二觀察法。研究者根據(jù)一定的研究目的、研究提綱或觀察表，用自己的感官和輔助工具去直接觀察被研究對象，從而獲得資料[2]。第三訪談分析法。對于無法直接觀察和獲取的資料，通過采訪的方式對當(dāng)?shù)鼐用襁M行資料的收集，并且在訪問前事先做好問題的設(shè)置以及訪問提綱，訪談中抓住重點，并對最終記錄的報告進行總結(jié)得出客觀的結(jié)論。

二 楚雄州主要少數(shù)民族傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)與保護狀況

（一）開發(fā)狀況

傳統(tǒng)村落中僅李方村進行過旅游開發(fā)并入選了國家旅游特色村寨，其余幾個村落雖位于旅游景點或是旅游資源地的沿路交通要道上，并沒有進行有效的攬客方式及餐飲服務(wù)。目前，從楚雄州彝族傳統(tǒng)村落的存在現(xiàn)狀來看，保存較為完整的村落，大多是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展得比較好的村落；日益沒落的村落，則是遠離縣城鄉(xiāng)鎮(zhèn)、地處偏僻、交通不便，因而很少有游客尋覓。

李方村與中和村在八個村落中生活水平較高，且有一個系統(tǒng)的規(guī)劃，這兩個村在保護和開發(fā)上可以為其他六個村提供經(jīng)驗。李方村雖是已開發(fā)成旅游村寨，政府出資翻新了村落的道路房屋，但是并沒有給出長期的指導(dǎo)規(guī)劃，村落中有不少民宿，但大多無人經(jīng)營，一般接待只是在火把節(jié)進行表演活動。平日的游客去向地點都是白竹山。中和村位于中和鎮(zhèn)中心，民族文化底蘊豐富，民族風(fēng)情濃郁，直苴彝族的“賽裝節(jié)”至今已有1336年歷史。并通過永仁縣委、縣政府等媒體的宣傳下，直苴彝族及賽裝節(jié)在國內(nèi)外有了一定的知名度[3]。中和鎮(zhèn)成立了彝族刺繡協(xié)會，大力發(fā)展彝族刺繡產(chǎn)業(yè)，幫助農(nóng)村婦女增收致富。

（二）保護狀況

八個彝族村落自2013年分別入選中國傳統(tǒng)村落國家名錄之中，各村落的自然面貌及村落形態(tài)保存較為完整。彝族傳統(tǒng)民居由于建筑特點問題已變?yōu)楸Ｗo建筑，不再作為居住場所?，F(xiàn)存的建筑則是融合了漢族瓦房的特點和特有的彝族垛木房。八個村落在保護措施方面，總體強調(diào)保護村落的整體空間環(huán)境，包括傳統(tǒng)建筑、歷史遺留建筑、名貴樹木等。

“醫(yī)療質(zhì)量和安全是醫(yī)院的生命線?！蹦洗笠桓皆涸洪L張偉告訴記者，圍繞這一核心，醫(yī)院醫(yī)務(wù)人員志在“德高術(shù)精”，制度完善，以更好地“福澤人民”。

三 楚雄州主要少數(shù)民族傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)與保護中存在的問題

（一）可進入性差

少數(shù)民族大多居住在山區(qū)，彝族聚居村發(fā)展的基礎(chǔ)十分薄弱，加之地形因素使得通達性差，除農(nóng)村客運外只能選擇自駕形式。由于山路坡多彎急，路面較窄，對于不熟悉路況的司機仍是一種嚴峻的考驗。

（二）公共衛(wèi)生基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)差

有些村中僅有一處公共廁所供村民使用，塔包谷么村更是連公共廁所也沒有?；A(chǔ)設(shè)施不能滿足接待游客的要求。游客心中的遍地田野風(fēng)光與現(xiàn)實面對的臟亂差產(chǎn)生對比，造成不良的體驗。

（三）村中老齡化嚴重

經(jīng)過走訪調(diào)查和觀察到的結(jié)果，村中大多是老人婦孺。這將是接待游客的一大難題，青壯年外出打工，老年婦孺則留村從事農(nóng)業(yè)活動，無暇顧及副業(yè)的產(chǎn)出。

（四）非物質(zhì)文化的傳承面臨斷層

一是非物質(zhì)文化的傳承人家庭經(jīng)濟困難，收入來源少，政府對于傳承人的關(guān)注基本只停留在給予經(jīng)濟補償和火把節(jié)演出的邀請上。彝族文化傳承出現(xiàn)斷層，老一輩與年輕一輩有一定隔閡，加之信息流通使得傳承文化更加艱難，年輕一輩的傳承是一個大難題。二是傳承文化的物質(zhì)載體基本無人居住。由于村子的落后，大多數(shù)村民基本在更為發(fā)達的行政中心定居，老舊的家鄉(xiāng)也只是在祭祖節(jié)慶的時候回去。

四 楚雄州主要少數(shù)民族傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)與保護問題產(chǎn)生的原因

（一）地理位置

楚雄州的區(qū)位因素雖然優(yōu)越，但是彝族傳統(tǒng)村落大多處在山中且不占據(jù)主要交通要道上，因而交通的因素使旅游業(yè)發(fā)展變得困難。

（二）經(jīng)濟因素

村落世代從事傳統(tǒng)農(nóng)事活動手工業(yè)制作，村中大多都是貧困戶口，農(nóng)業(yè)收入偏低，為了家庭的生存和下一代的教育發(fā)展，年輕的勞動力基本到省內(nèi)其它地州市或省外江浙滬閩一帶打工。

（三）政策的具體操作與運行

雖然政府在“十五大”就把發(fā)展民族文化提高到全州經(jīng)濟社會發(fā)展的戰(zhàn)略高度，提出建設(shè)“民族文化強州”的戰(zhàn)略目標，也制定出了一系列扶持民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策舉措。但是，由于各縣的經(jīng)濟情況不一，使得具體措施實施不下去。所以要具體做到政策落實，還需要政府社會村民的共同努力。

（四）文化傳承逐漸逝去

新時代的到來，讓年輕人認為學(xué)習(xí)彝族文化是件吃力不討好的事。觀念的轉(zhuǎn)變使得民族文化傳承變得更加困難，老一輩人無法勸說年輕人繼續(xù)學(xué)習(xí)，文化傳承也就出現(xiàn)了斷層。

五 楚雄州主要少數(shù)民族傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)與保護對策

（一）開發(fā)對策

1 旅游地交通統(tǒng)籌安排

2 制定規(guī)范的旅游規(guī)劃

遵守旅游規(guī)劃開發(fā)的五大原則，以可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的眼光看待問題。在保護傳統(tǒng)村落的基礎(chǔ)上，發(fā)掘村中可利用的旅游資源。向社會召集專業(yè)人才及規(guī)劃專家進行討論，并與村中生活的村民進行商議，為其編制規(guī)劃步驟。

3 打造以農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化為重點，推動生活體驗為主導(dǎo)的村落模式

生活體驗主導(dǎo)下的模式一般是特色旅游村，以文為體打造屬于自己民族的特色旅游村，堅持“突出特色、農(nóng)旅一體、產(chǎn)村結(jié)合”的原則。打造一村一品的精品旅游村需要發(fā)掘自身的文化底蘊，不可照搬照抄，更不能為了開發(fā)而破壞鄉(xiāng)村本有的風(fēng)貌。

4 確立村民的主體地位，發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用

世代生活在村落中的村民不僅是村落生活的參與者，更是村落文化的創(chuàng)造者。政府為村民牽線搭橋，提供一個符合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的方針策略，并向社會招攬規(guī)劃機構(gòu)來幫助當(dāng)?shù)卮迕褚?guī)劃村落的后續(xù)。只有村落中的村民自己付出自己收獲，才會使傳統(tǒng)村落擁有一個更好的發(fā)展空間，同時也讓文化傳播出去。

（二）保護對策

傳統(tǒng)村落的現(xiàn)代化也很重要，保護傳統(tǒng)村落絕不是原封不動。村落進入當(dāng)代，生產(chǎn)和生活都要現(xiàn)代化。一些經(jīng)典、有特色、適合旅游的傳統(tǒng)村落可以成為旅游去處，但不能把旅游作為傳統(tǒng)村落的唯一出路。傳統(tǒng)村落是脆弱的，不能一味地追求利益的最大化。楚雄州傳統(tǒng)村落保護要將物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護相結(jié)合，同時要將村落保護同當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)環(huán)境的修復(fù)和維護相結(jié)合。

1 整合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源

建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地和生產(chǎn)性保護示范基地。一方面，在最能體現(xiàn)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)特色的項目，以當(dāng)?shù)匚穆?lián)為主要機構(gòu)收集系統(tǒng)整理以文獻等資料保存，另一方面，通過舉辦民歌演唱會、民歌大賽等方式提升民眾認知度。有傳統(tǒng)舞蹈和戲劇類的村落建立傳習(xí)基地，并成立表演隊，參與各類賽事和演出，既喚起了當(dāng)?shù)孛癖姷那楦杏洃?，又向外來者展示了本土文化的獨特魅力。傳?xí)基地可以老店、學(xué)校、企業(yè)、博物館等為載體，八個村落中母魯打村有專門的農(nóng)耕傳習(xí)所、李方村有自己的村史博物館、中和村有著彝繡的刺繡協(xié)會[4]。這三個村子可以為剩下的五個村落做出一個良好的示范，政府需要鼓勵村民們行動起來，自覺地保護自己的民族文化。

2 修復(fù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)

彝族土掌房作為彝族的傳統(tǒng)建筑，在當(dāng)今已經(jīng)不適合再作為居住的場所了。但是，修復(fù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是村民的分內(nèi)事，更應(yīng)該讓每個人都有一個保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識。咪三咱村的土掌房落敗在村子中無人關(guān)注，修復(fù)土掌房需要政府起牽頭作用，招募學(xué)者來幫助村民一同修復(fù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)[5]。土掌房修復(fù)完畢后可以作為村落傳統(tǒng)習(xí)俗的傳習(xí)所或者是組織傳統(tǒng)文化的辦公室?？梢栽趥鹘y(tǒng)建筑外選出固定的活動場所舉行“左腳舞、彝族高歌”的傳統(tǒng)文藝活動和畢摩傳習(xí)，一方面作為村民的練習(xí)、傳承的場所，另一方面作為向外來游客展示的場所[6]。這一點在李方村的規(guī)劃上有著明顯的體現(xiàn)，改造現(xiàn)有的畢摩傳習(xí)場所，并在每年農(nóng)歷六月二十四火把節(jié)，各部族人匯聚于此祭山，先由畢摩領(lǐng)數(shù)人用彝語吟唱崇拜火神、迎接火神、緬懷祖先生存發(fā)展艱辛的《火把節(jié)古歌》，然后大家圍火起舞，跳起“大鑼笙”狂歡達旦。

3 修復(fù)楚雄州當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)村落文化生態(tài)環(huán)境

保護傳統(tǒng)村落的環(huán)境要和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)村落文化生態(tài)環(huán)境的維護相結(jié)合。要保護村落的自然環(huán)境，為村落中的村民創(chuàng)造能提高生活水平和生存質(zhì)量的條件，尊重村落的歷史文化。村民與規(guī)劃者必須以立足長遠的眼光看待自身發(fā)展，古村落就是天然的生態(tài)博物館，其優(yōu)勢在于文化，只有把當(dāng)?shù)匚幕l(fā)掘出來，才能以長補短，煥發(fā)新的活力。不可以為了一時之利，毀了文化的根。

六 結(jié)語

傳統(tǒng)村落是中華文明的載體，也是中華文化的重要組成部分。雖然楚雄州的彝族傳統(tǒng)村落中還有許多需要解決的問題，但是只要社會、政府、村民三方合力協(xié)作，就能夠幫助各個村落向更好的方向發(fā)展。彝族傳統(tǒng)村落需秉承自己的民族文化，以彝族特有的文化來發(fā)展自身，不忘初心才能讓自己的民族文化更加強大。