現(xiàn)代瑜伽發(fā)展研究文獻(xiàn)綜述

趙鴻飛 云南民族大學(xué)

瑜伽，源自四大文明之一的古國(guó)印度，被列為世界文化遺產(chǎn)。因其動(dòng)作優(yōu)雅、節(jié)奏舒緩、調(diào)節(jié)身心平衡等特點(diǎn)，在全世界范圍內(nèi)刮起了流行的風(fēng)潮。瑜伽曾作為封面出現(xiàn)在美國(guó)《時(shí)代》雜志上，在中國(guó)，瑜伽也越來(lái)越受到人們的喜愛(ài)和追捧。瑜伽是如何從古代走向現(xiàn)代，又將如何走向明天？學(xué)術(shù)界對(duì)現(xiàn)代瑜伽的發(fā)展脈絡(luò)及發(fā)展前景做了相關(guān)的研究，本文通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)部分學(xué)者對(duì)于這方面的研究進(jìn)行梳理和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)其存在研究時(shí)間短、研究深度不知足、寫(xiě)作模式相似度高、缺乏創(chuàng)新等方面的不足，未來(lái)研究可以從加深理論基礎(chǔ)研究、縱向深度研究、橫向?qū)Ρ妊芯俊?wèn)題導(dǎo)向性研究、學(xué)科交叉研究及創(chuàng)新研究方面入手。

一、國(guó)內(nèi)的研究現(xiàn)狀

通過(guò)在中國(guó)知網(wǎng)檢索關(guān)鍵詞“瑜伽”得出，目前我國(guó)關(guān)于瑜伽的研究論文共有3928篇，中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)1919篇；中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)37篇；中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)321篇；中國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)62篇；國(guó)際會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)14篇。其中包含學(xué)科類別體育2336篇；宗教340篇；臨床醫(yī)學(xué)141篇；預(yù)防醫(yī)學(xué)與衛(wèi)生學(xué)77篇；音樂(lè)舞蹈76篇；中等教育72篇；輕工業(yè)手工業(yè)65篇；特種醫(yī)學(xué)55篇；中醫(yī)學(xué)52篇；工業(yè)經(jīng)濟(jì)51篇；教育理論與教育管理48篇；服務(wù)業(yè)經(jīng)濟(jì)46篇；中國(guó)文學(xué)45篇；貿(mào)易經(jīng)濟(jì)44篇。瑜伽目前在很多領(lǐng)域都得到了關(guān)注和研究。而輸入“現(xiàn)代瑜伽”則只出現(xiàn)了42條相關(guān)記錄，最早的從1994年開(kāi)始，截至2019年，平均每年的篇研究產(chǎn)出不足2篇，學(xué)科類別中以體育的35篇文獻(xiàn)占據(jù)整體的四分之三；相比“現(xiàn)代瑜伽”的研究，“瑜伽發(fā)展”的研究相比較要多一些，包含77篇文獻(xiàn)，對(duì)于現(xiàn)代瑜伽發(fā)展研究還有待挖掘和發(fā)展。

二、對(duì)現(xiàn)代瑜伽發(fā)展史進(jìn)行的研究

（一）瑜伽的兩次突圍

瑜伽的起源可以追溯到古印度河文明時(shí)期，在高秋平與戴國(guó)清的《瑜伽健身文化價(jià)值探析》[1]；單清華、劉瑩、王振濤、鮑勇的《瑜伽文化足跡及現(xiàn)代健身價(jià)值研究》[2]；張興泉、張宏家和趙厚華的《瑜伽的文化足跡》[3]中充分闡述了瑜伽演變進(jìn)程的五個(gè)具體階段，分別是原始瑜伽、前古典瑜伽、古典瑜伽、后古典瑜伽和近現(xiàn)代瑜伽。

而真正使瑜伽從古代走向現(xiàn)代的核心要義是因?yàn)殍べの幕瘍r(jià)值取向在隨著社會(huì)的發(fā)展和變革的同時(shí)發(fā)生著再變化和再發(fā)展。其中包括古代瑜伽文化的第一次突圍——從外圍到核心，是指表現(xiàn)為苦行的原始瑜伽和為了實(shí)現(xiàn)解脫的前古典瑜伽都處于印度文化的外圍，而在古典瑜伽階段，因《瑜伽經(jīng)》的出現(xiàn)使得瑜伽取得了印度文化的核心地位；隨著人們認(rèn)知水平的提高及瑜伽派別林立的后古典瑜伽階段的發(fā)展，使得瑜伽突破外圍成為印度主流文化。近現(xiàn)代瑜伽的文化遷移是瑜伽文化的第二次突圍，這使得瑜伽的推廣和傳播真正開(kāi)始從印度走向世界，帶領(lǐng)瑜伽走出民族走向世界的是瑜伽大師辨喜。辨喜提出了“寬恕共存，接納一切宗教”的口號(hào)，這一口號(hào)的提出為西方世界接受瑜伽掃除了宗教障礙，加上隨著社會(huì)的變革，當(dāng)時(shí)的西方人面臨精神和心靈問(wèn)題的困擾，引發(fā)了對(duì)東方哲學(xué)的探索，在這樣的背景結(jié)合下，省去一部分梵文的誦唱和到山林中的苦修歷程，從瑜伽哲學(xué)角度傳播瑜伽對(duì)人們身體和心靈的影響，瑜伽也因不受宗教的束縛而受到了西方世界的廣泛歡迎。

評(píng)述：通過(guò)對(duì)瑜伽發(fā)展歷史的宏觀闡釋，可以看出，各個(gè)時(shí)期對(duì)瑜伽文化的價(jià)值取向的不同是瑜伽發(fā)展得以延續(xù)的決定性因素，究其根本原因是從瑜伽文化價(jià)值中選取與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化價(jià)值所需求和契合的部分，從而因時(shí)、因地對(duì)瑜伽文化進(jìn)行再發(fā)展，也正是因?yàn)殍べど詈窈推毡榈膬r(jià)值內(nèi)涵使得瑜伽可以一次次突破重圍，煥發(fā)生機(jī)。

（二）瑜伽在中國(guó)的發(fā)展脈絡(luò)

在鄒然的《從“功能建構(gòu)”到“文化認(rèn)同”：我國(guó)瑜伽文化的歷史沿革》[4]中將瑜伽傳入中國(guó)的歷史分為三個(gè)階段，分別是古代瑜伽傳入期、近代瑜伽緩慢發(fā)展期、現(xiàn)代瑜伽快速發(fā)展期。

第一階段：20世紀(jì)初是古代瑜伽在我國(guó)的傳入期，有資料記載，瑜伽于公元7世紀(jì)伴隨著佛教首先傳入我國(guó)西藏。相關(guān)學(xué)者研究認(rèn)為：“中國(guó)南北朝時(shí)期的《易筋經(jīng)》、唐朝時(shí)期的《天竺按摩法》、宋代的《婆羅門導(dǎo)引法》，都是從印度傳入我國(guó)的瑜伽術(shù)。后魏時(shí)期吉伽夜著的《方便心論》是中國(guó)介紹瑜伽最早的書(shū)籍”。[5]第二階段：從20世紀(jì)初到20世紀(jì)80年代是瑜伽在我國(guó)的推廣期，國(guó)家政治的混亂、經(jīng)濟(jì)的落后，國(guó)人對(duì)于溫飽和和平的渴求遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)瑜伽的渴望。在落后的時(shí)代和混亂的社會(huì)環(huán)境的制約下，此時(shí)屬于瑜伽在中國(guó)的緩慢發(fā)展階段。第三階段：從20世紀(jì)80年代開(kāi)始我國(guó)的瑜伽運(yùn)動(dòng)進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期。

評(píng)述：瑜伽在中國(guó)的傳播始于宗教的影響，由于國(guó)內(nèi)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的變革，在各個(gè)階段，瑜伽在中國(guó)的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的發(fā)展特點(diǎn)。而現(xiàn)代中國(guó)瑜伽內(nèi)容則更受西方世界對(duì)瑜伽傳播和發(fā)展的影響。

三、現(xiàn)代瑜伽的發(fā)展特點(diǎn)

李新秀《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，瑜伽的歷史跨越》[6]概括了現(xiàn)代瑜伽的特點(diǎn)：一是世俗化和泛宗教性，即與傳統(tǒng)的瑜伽相比，現(xiàn)代瑜伽涉及的范圍更加廣泛，包括醫(yī)學(xué)、心里、藝術(shù)、體育等多個(gè)領(lǐng)域；二是商業(yè)化和大眾化，現(xiàn)代瑜伽從原來(lái)限定的一對(duì)一的師承模式變成了大眾化和全民化，從之前的男性習(xí)練為主演變?yōu)楫?dāng)代女性群體成為瑜伽習(xí)練的主力軍，并且隨著對(duì)瑜伽價(jià)值功能的細(xì)分變得更加商業(yè)化；三是形體化和科學(xué)化，現(xiàn)代瑜伽更傾向于注重身體的變化，并且隨著更多相關(guān)瑜伽的科學(xué)實(shí)證和研究，瑜伽獲得了現(xiàn)代人越來(lái)越多的認(rèn)可及信賴。

評(píng)述：對(duì)于現(xiàn)代瑜伽的發(fā)展，筆者認(rèn)為對(duì)其發(fā)展特點(diǎn)的全面歸納和揭示瑜伽發(fā)展規(guī)律等方面有所欠缺，同時(shí)也側(cè)面反映出瑜伽學(xué)術(shù)研究在某些領(lǐng)域有扎堆現(xiàn)象的發(fā)生。

四、現(xiàn)代瑜伽在中國(guó)發(fā)展的研究視角

（一）傳統(tǒng)養(yǎng)生視域

在馬多玲的《從中國(guó)傳統(tǒng)個(gè)養(yǎng)生視域解讀現(xiàn)代瑜伽》[7]中總結(jié)了瑜伽因?yàn)榕c中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育的方法有共同之處，從而促進(jìn)瑜伽在中國(guó)的傳播和發(fā)展，一方面都注重呼吸和身體動(dòng)作的配合練習(xí)；另一方面都擁有“大宇宙觀”，中國(guó)養(yǎng)生傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)“天人合一”，瑜伽則提倡要“梵我合一”，這兩者都是提醒人們要充分適應(yīng)自然變換規(guī)律，將自身的生命體與宇宙萬(wàn)物的生命體聯(lián)系在一起，從而在更好的修養(yǎng)身心的同時(shí)獲得更高生命價(jià)值體驗(yàn)。

在李樺的《瑜伽的養(yǎng)生價(jià)值研究》[8]中從瑜伽的呼吸法、冥想術(shù)和瑜伽的背景音樂(lè)這三個(gè)方面詳細(xì)論述瑜伽的養(yǎng)生價(jià)值所在。一是將瑜伽的呼吸法及其緩慢、綿長(zhǎng)的特點(diǎn)對(duì)養(yǎng)生的功效加以闡釋，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的呼吸養(yǎng)生功法有異曲同工之妙；二是認(rèn)為瑜伽冥想是對(duì)生命精神修養(yǎng)的提升，是對(duì)“提升自我、感悟自我、超越自我”的精神境界的追求；三是對(duì)瑜伽背景音樂(lè)的養(yǎng)生功效解讀，認(rèn)為瑜伽音樂(lè)可以幫助改善不良情緒，促進(jìn)身心愉悅，獲得“豁達(dá)通透、純靜自然、平和圓滿”的養(yǎng)生體驗(yàn)。

（二）人文教育視角

吳迪在《瑜伽的健身價(jià)值及其市場(chǎng)化研究》[9]中指出在瑜伽教育方面擁有明顯的教人和育人的作用，可以提升瑜伽習(xí)練者的內(nèi)在品德修養(yǎng)，也可以增強(qiáng)習(xí)練者的專注力和意志力，甚至可以調(diào)高對(duì)“美”的修養(yǎng)。瑜伽習(xí)練的過(guò)程不單單是完成體式動(dòng)作、完成呼吸、完成冥想的過(guò)程，而是對(duì)自我感知的發(fā)現(xiàn)和不斷探索，這就要求瑜伽習(xí)練者在瑜伽習(xí)練的同時(shí)增加自我認(rèn)同、自我表達(dá)性，從而也增加了自我價(jià)值感，而且這種自我探索能使瑜伽習(xí)練者獲得內(nèi)在精神空間的擴(kuò)張，在自我療愈和促進(jìn)和諧人際關(guān)系等方面有顯著功效。

毛娟的《全析瑜伽演變歷程——?jiǎng)?chuàng)建瑜伽教育的思想基礎(chǔ)》[10]中也從瑜伽教育的角度認(rèn)為在摒除瑜伽宗教的影響前提下，通過(guò)對(duì)瑜伽教育理論的研究以及實(shí)踐，便于更好的幫助瑜伽教育功效的運(yùn)用和發(fā)揮，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人內(nèi)心對(duì)“真、善、美”的追求和向往，培養(yǎng)高品質(zhì)的社會(huì)公民。

（三）醫(yī)學(xué)視角

凌玲《瑜伽運(yùn)動(dòng)與健康促進(jìn)研究》[11]中認(rèn)為，醫(yī)學(xué)的調(diào)查表明，在經(jīng)過(guò)一段長(zhǎng)時(shí)間的瑜伽習(xí)練后，可以對(duì)心血管、糖尿病、高血壓等疾病起到一定程度的預(yù)防以及治療的功效。在瑜伽習(xí)練中，一方面可以很好的促進(jìn)人體各個(gè)系統(tǒng)功能的自我恢復(fù)，另一方面能更好地調(diào)節(jié)病人的心態(tài)，在調(diào)節(jié)心理情緒方面大有裨益。

Vancampfort等[12]研究表明，在心理疾病的治療中，瑜伽可以作為很好的輔助治療方法，對(duì)減輕精神分裂癥患者的精神癥狀有非常顯著的作用。

（四）美學(xué)視角

馬英的《美學(xué)視野下瑜伽綻放的藝術(shù)美》[13]結(jié)合西方美學(xué)的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析，將瑜伽作為一種藝術(shù)進(jìn)行研究，這種藝術(shù)的美表現(xiàn)為三個(gè)方面，一是將瑜伽體位法作為人體雕塑的藝術(shù)美；二是將瑜伽的冥想認(rèn)為是溝通身體與心靈的藝術(shù)美；三是將瑜伽音樂(lè)認(rèn)為是凈化心靈的藝術(shù)美。這三種藝術(shù)美既包括了瑜伽的外在美，也包含了瑜伽的內(nèi)在美，瑜伽這種外在美和內(nèi)在美的統(tǒng)一使得瑜伽成了藝術(shù)的表達(dá)。

關(guān)姣、立杰《瑜伽美學(xué)特征對(duì)女大學(xué)生美的影響因素調(diào)查與分析》[14]中對(duì)女大學(xué)生在瑜伽習(xí)練過(guò)程對(duì)美的認(rèn)知影響進(jìn)行分析，認(rèn)為瑜伽一方面可以提高女大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美情趣及審美能力，另一方面也說(shuō)明在瑜伽教學(xué)過(guò)程中，瑜伽作為藝術(shù)美的內(nèi)在傳播和影響。

評(píng)述：現(xiàn)代瑜伽的研究視角涉及的領(lǐng)域相對(duì)廣泛，這也體現(xiàn)出現(xiàn)代瑜伽跨領(lǐng)域、跨學(xué)科發(fā)展的特點(diǎn)；從養(yǎng)生、醫(yī)學(xué)、教育、美學(xué)等這些領(lǐng)域的研究表明，瑜伽是一個(gè)具有多功能和擁有多元價(jià)值的一個(gè)綜合體，因此可見(jiàn)，多角度、跨學(xué)科、跨領(lǐng)域?qū)﹁べさ难芯渴呛苡斜匾饬x的，這也應(yīng)該是今后瑜伽研究的發(fā)展難點(diǎn)和重點(diǎn)。

五、中國(guó)健身瑜伽的研究

為了更好的服務(wù)大眾健康的發(fā)展，中國(guó)健身瑜伽是瑜伽在中國(guó)當(dāng)代發(fā)展的產(chǎn)物。裘鵬《“健身瑜伽”概念的緣起及內(nèi)涵解析》[15]中闡釋了“健身瑜伽”概念產(chǎn)生的內(nèi)外因素，表明內(nèi)在因素是由于瑜伽概念本身的復(fù)雜化及其產(chǎn)生的異化現(xiàn)象；外在原因則是大眾健身的多元化需求及科學(xué)健身理念的影響。其中還著重強(qiáng)調(diào)了，明確“健身瑜伽”的概念，一方面因?yàn)檫@是防止瑜伽思想觀念異化的一種根本方法，另一方面為形成新的理論體系做鋪墊；并指出對(duì)“健身瑜伽”的理論研究和實(shí)踐發(fā)展要遵循理論結(jié)合實(shí)踐的原則。

高珊珊《對(duì)中國(guó)健身瑜伽發(fā)展傳播的探究》[16]對(duì)健身瑜伽的內(nèi)容作了明確詳細(xì)的概述以及對(duì)健身瑜伽在中國(guó)當(dāng)代的發(fā)展做了總結(jié)。其分析指出健身瑜伽的發(fā)展起到了促進(jìn)瑜伽在大眾中的普及和推廣作用。

賴敏春和吳玉華在《我國(guó)健身瑜伽的發(fā)展回眸與展望》[17]中對(duì)當(dāng)代我國(guó)健身瑜伽發(fā)展的歷程進(jìn)行闡釋，從政府層面講，2016年開(kāi)始可以考取國(guó)家承認(rèn)的瑜伽資格證書(shū)使得瑜伽證書(shū)更有可靠性和權(quán)威性，這也表明瑜伽開(kāi)始走上國(guó)家規(guī)范化的道路。在健身瑜伽的發(fā)展上則提出要同我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行交叉學(xué)科的比較融合從而為健身瑜伽賦予更多文化內(nèi)涵。

評(píng)述：隨著健身瑜伽的理論研究和實(shí)踐發(fā)展，健身瑜伽的推廣促進(jìn)了瑜伽在中國(guó)的傳播和發(fā)展，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人對(duì)瑜伽的認(rèn)識(shí)也起到一定的推動(dòng)作用；同時(shí)也需要對(duì)健身瑜伽的理論研究做更多地探索和發(fā)展，特別是在全面認(rèn)識(shí)瑜伽、深入探索瑜伽方面要更多的結(jié)合當(dāng)下的中國(guó)實(shí)際情況，使瑜伽發(fā)揮出更大、更強(qiáng)的效用。

六、現(xiàn)代瑜伽在中國(guó)發(fā)展中存在的問(wèn)題及對(duì)策

王洪、王雅靜在《論瑜伽文化與中國(guó)瑜伽》[18]指出瑜伽在中國(guó)發(fā)展的主要問(wèn)題是過(guò)度重視瑜伽體式的功能，但對(duì)于瑜伽更深層次的文化內(nèi)涵挖掘不夠，存在對(duì)瑜伽核心價(jià)值的研究欠缺和專業(yè)瑜伽師資力量發(fā)展不足等方面的問(wèn)題。

劉蘭娟、劉成和蔡皓在《基于質(zhì)性分析的瑜伽在我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的制約因素及路徑研究》[19]指出目制約瑜伽在我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的四個(gè)因素：一是組織管理體系不健全，二是市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)秩序較混亂，三是專業(yè)人才師資隊(duì)伍建設(shè)質(zhì)量有待提高，四是瑜伽課程體系建設(shè)較薄弱。

評(píng)述：瑜伽在我國(guó)正處于快速發(fā)展期，在瑜伽蓬勃發(fā)展的同時(shí)也面臨制約其健康發(fā)展的諸多因素，這些缺陷外在體現(xiàn)在管理、運(yùn)營(yíng)、師資不足等方面，內(nèi)在實(shí)則反映了對(duì)瑜伽存在片面的、表面的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

七、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)現(xiàn)代瑜伽發(fā)展的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，可以得出：

（1）國(guó)內(nèi)對(duì)瑜伽的發(fā)展脈絡(luò)有充分的研究分析并在學(xué)術(shù)界達(dá)成了共識(shí)。

（2）對(duì)于現(xiàn)代瑜伽在國(guó)內(nèi)的發(fā)展視角非常廣泛，但也反映了研究深度不足的問(wèn)題。

（3）對(duì)于“健身瑜伽”的研究，缺乏更詳細(xì)和深刻的理論建樹(shù)，特別是“健身瑜伽”在推廣和發(fā)展過(guò)程中可能遇到的問(wèn)題沒(méi)有更多分析，如對(duì)瑜伽監(jiān)管體系的建立欠缺理論和實(shí)踐研究。

（4）現(xiàn)代瑜伽在國(guó)內(nèi)發(fā)展遇到的問(wèn)題研究不夠全面，且提出的建議不夠具體。

（5）現(xiàn)代瑜伽的創(chuàng)新性研究不夠，并伴隨有在相同的領(lǐng)域重復(fù)研究的不足；跨領(lǐng)域及跨學(xué)科交叉研究亟須發(fā)展。

發(fā)展現(xiàn)代瑜伽，要從更高的層面上去理解。即站在世界的新角度和高度來(lái)看待瑜伽這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。既要看到瑜伽的前景，同時(shí)也看到社會(huì)組織、健身市場(chǎng)、媒體、民眾等利益多元體與瑜伽運(yùn)動(dòng)之間的拉鋸和博弈。解決瑜伽在我國(guó)的發(fā)展問(wèn)題，需要在政府的引導(dǎo)下建立全國(guó)規(guī)模的瑜伽行業(yè)組織、大力發(fā)展瑜伽基礎(chǔ)文化研究、建立媒體把關(guān)人機(jī)制、瑜伽監(jiān)管體系和處罰機(jī)制、提升民眾自我修養(yǎng)，培育具有“中國(guó)特色”的瑜伽文化。在“一帶一路”倡議的政策指引下，“人類命運(yùn)共同體”的大力構(gòu)建下，推動(dòng)中國(guó)瑜伽持續(xù)健康發(fā)展。