鄉(xiāng)村振興背景下貴陽(yáng)高坡苗族文化旅游發(fā)展策略

李小芳 吳合顯 余海霞

吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院，湖南吉首 416000

引言

截至2020年我國(guó)如期完成脫貧攻堅(jiān)的任務(wù)，正式進(jìn)入鄉(xiāng)村振興階段。脫貧與振興是相輔相成的，脫貧是振興的前提，振興是脫貧的延續(xù)[1]。十三五期間國(guó)家提出文化扶貧的政策，此政策一出，眾多文化產(chǎn)業(yè)便不斷涌現(xiàn)?！拔幕a(chǎn)業(yè)”這一概念最先是由法蘭克學(xué)派的霍克海默和阿多諾提出。文化產(chǎn)業(yè)是以文化作為基礎(chǔ)，將文化物質(zhì)化為具體的產(chǎn)品和服務(wù)進(jìn)行銷售，從而獲取利潤(rùn)?，F(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)種類繁多，本文主要介紹貴陽(yáng)市高坡鄉(xiāng)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)。民族文化旅游產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)扶貧的一種方式，它將文化作為關(guān)鍵動(dòng)力因素，推動(dòng)民族實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，它是文化和產(chǎn)業(yè)的耦合，該產(chǎn)業(yè)利用民族地區(qū)文化資源稟賦與產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合，激發(fā)民族地區(qū)的內(nèi)生動(dòng)力，讓民眾、企業(yè)、政府共同參與，讓鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)揮自身的內(nèi)在生產(chǎn)力的同時(shí)憑借國(guó)家的制度供給和企業(yè)的資源輸入，使民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)造血的功能，在政府的助推下使輸血與造血協(xié)調(diào)運(yùn)作，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

一 高坡鄉(xiāng)基本情況

高坡鄉(xiāng)隸屬于貴陽(yáng)市花溪區(qū)，位于花溪區(qū)南部，距離市區(qū)51公里，與花溪、龍里、惠水交界，總面積為120平方公里，轄19個(gè)行政村，87個(gè)自然村寨，121個(gè)村民小組，苗族占71%、布依族占3%，其余為漢族。高坡平均海拔1500米，最高海拔1700多米，屬于貴陽(yáng)市海拔最高的高原臺(tái)地，年平均氣溫為12.5至14攝氏度，冷凍期長(zhǎng)，無(wú)霜期短。屬喀斯特巖溶地質(zhì)，有溶洞、石山、瀑布、梯田、峽谷、石林、草場(chǎng)等多種天然地理生態(tài)環(huán)境，與豐富多彩民族文化完美融合，形成了高坡獨(dú)特的風(fēng)格。

二 高坡苗族文化

苗族是黔中地區(qū)的最早定居者和拓荒者，但隨著社會(huì)的變遷，苗族被迫向邊緣地區(qū)遷移，由大聚居分散成了小聚居的局面，原有的古老的民族文化也被分割得支離破碎。作為黔中苗族成員的高坡苗族，在上千年的社會(huì)變遷過(guò)程中，雖然它也曾經(jīng)歷過(guò)分分合合，但作為文化社區(qū)和行政單元，卻沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化，仍沿襲著苗族文化最本質(zhì)的內(nèi)容[2]。

高坡苗族是黔中苗族的代表，因該支苗族世居高坡而稱為高坡苗，又因?yàn)閶D女以背牌為特殊服飾而稱為背牌苗，此外還被稱為紅氈苗、東苗、白苗等。該苗族經(jīng)歷過(guò)兩次文化變遷，第一次是從斯威頓耕作文化到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的變遷，第二次是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化到現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文化的變遷[3]。這個(gè)變遷的過(guò)程，就是文化重構(gòu)的過(guò)程，文化的重構(gòu)可以將文化調(diào)適得更適應(yīng)新的生活方式。經(jīng)調(diào)適以后，當(dāng)?shù)孛缱宓纳罘绞奖汶S之改觀。由于高坡鄉(xiāng)距離中心城市和交通干線較近，受現(xiàn)代文明沖擊較多，現(xiàn)在一部分的苗族百姓，不會(huì)說(shuō)苗語(yǔ)，著現(xiàn)代服裝，不深入觀察，一般也發(fā)現(xiàn)不了他們的苗族身份，這是漢族文化與苗族文化之間碰撞所導(dǎo)致的結(jié)果。所幸的是，他們漢化程度不是很高，苗族文化保存得較為完整。

當(dāng)?shù)孛缱逵幸环N古老的喪葬習(xí)俗洞葬，最具代表性的當(dāng)屬高坡鄉(xiāng)甲定村栗木山山腰上的苗族洞葬，該洞葬已被列為貴陽(yáng)市市級(jí)文物保護(hù)單位。洞葬有其深刻的文化內(nèi)涵，相傳該苗族的祖先原居住在黃河流域，由于戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，被迫南遷至此，但他們的先人仍夢(mèng)想著重返故土，為了方便扶柩還鄉(xiāng)，便有了洞葬的習(xí)俗[4]。此外還有懸棺葬。懸棺葬是利用絕壁上的天然巖縫置放棺柩，其棺柩暴露于空中，僅棺下有突出的巖嘴將其托住，面向礦野，下臨深谷。懸棺葬在形式上與洞葬完全相似，只是所葬的地點(diǎn)不同而已[5]。近年來(lái)實(shí)行以上安葬方式的苗族人士幾乎為零，基本上都實(shí)行土葬，這類舊式喪葬習(xí)俗目前僅以遺址的形式呈現(xiàn)在大家面前。

巖洞對(duì)于苗族人民意義重大，它不僅是安葬死者的處所，還是苗族人們生活和青年男女談情說(shuō)愛(ài)的地方。高坡的跳洞節(jié)便是一種在巖洞里跳蘆笙舞的節(jié)日。但用作洞葬的洞一般不用于生活和跳洞。跳洞是一個(gè)全族性的大活動(dòng)，接待從四面八方參加跳洞的親朋好友。青年人作為活動(dòng)的主角，小伙子和姑娘們都會(huì)精心打扮，身著傳統(tǒng)盛裝，邊吹蘆笙邊跳舞，技藝高超和舞姿優(yōu)美的青年更容易在此次活動(dòng)中找到自己的人生伴侶。跳洞在每年農(nóng)歷的正月間舉行，一般是從初四開(kāi)始，按照每日一地的順序，在各村輪流進(jìn)行跳洞活動(dòng)，至初九日結(jié)束。初四從高坡的杉坪開(kāi)始起跳，初五至初八分別在龍里擺省鄉(xiāng)的裹里村、高坡鄉(xiāng)的甲定、龍?jiān)?、五寨，最后到惠水縣境的孟洪村。跳洞有三層涵義，一是用于祭奠祖先，祈求祖先保佑家族興旺；二是用于走親訪友，相互寒暄，從而增進(jìn)彼此的感情；三是為青年男女提供擇偶的機(jī)會(huì)，是談情說(shuō)愛(ài)的最好時(shí)光。

“四月八”作為高坡苗族最隆重、最盛大的節(jié)日，也是一種具有擇偶功能的節(jié)慶，其用于求偶的意味更為突出，可以稱得上是苗族青年的情人節(jié)。在傳統(tǒng)的苗族社會(huì)，婚姻由父母包辦，青年男女雖有戀愛(ài)自由，但沒(méi)有婚姻自由，勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)有情男女不能成為眷屬的情況。射背牌便成為傳統(tǒng)婚姻的一種彌補(bǔ)方式?！八脑掳恕敝饕顒?dòng)就是射背牌。背牌最初的功能是當(dāng)?shù)孛课幻缱迮砸挛锷媳貍涞难b飾品，用來(lái)遮蓋女性裸露的前胸和后背，因?yàn)樗闹匾?，苗族女性花費(fèi)大量的人力物力精心制作，背牌便成為她們最為奢華精美的飾品。射背牌是指由青年女性將精心制作的背牌懸掛于樹(shù)上，相約鐘情男子以弓箭射之，以象征山盟海誓，永結(jié)同心。射背牌的本質(zhì)是一種“冥婚”，是為今生今世不能做夫妻的癡男怨女，死后靈魂能夠相認(rèn)并結(jié)為夫妻的一種告別儀式，所以射背牌者死后，其后人必然會(huì)將弓箭與其一同入葬，以便死后與他情人的靈魂相認(rèn)。

牛打場(chǎng)即斗牛，“場(chǎng)”是高坡用以計(jì)日的周期，按地質(zhì)十二生肖的順序計(jì)算，從農(nóng)歷六月的第一個(gè)“狗”天開(kāi)始第一場(chǎng)，每隔十二天逢“狗”天都是牛打場(chǎng)，農(nóng)歷七月進(jìn)入高潮，八月初結(jié)束[6]。牛打場(chǎng)有以下幾個(gè)步驟：買“巴郎”、請(qǐng)“巴郎”酒、踩場(chǎng)最后是斗牛。牛打場(chǎng)作為高坡苗族的傳統(tǒng)節(jié)日之一，它與其他少數(shù)民族的斗牛有所不同，斗牛不是主要目的，節(jié)日的高潮是“踩場(chǎng)”收賀禮，主人收的賀禮越多就越榮耀，這是與其他地方斗牛的根本區(qū)別。而且高坡苗族所飼養(yǎng)的斗牛不純粹是為了打斗，而是為了秋收后祭祖。牛打場(chǎng)和秋收后的祭祖節(jié)（即敲牛祭祖）都是家族性的活動(dòng)，以家庭為單位，苗族的這些傳統(tǒng)活動(dòng)都彰顯了苗族的集體行為色彩。

高坡苗族文化底蘊(yùn)豐厚，以上展現(xiàn)的內(nèi)容只不過(guò)是其冰山一角，還有民族古歌、古建筑、古井、民族服飾、民族習(xí)俗等民族文化資源，高坡的文化魅力可見(jiàn)一斑。

三 高坡苗族文化旅游現(xiàn)狀

（一）苗族文化旅游概況

高坡目前有紅巖峽谷、云頂草場(chǎng)、擺弓巖瀑布、甲定洞葬、萬(wàn)畝梯田、靈應(yīng)寺、營(yíng)盤(pán)遺址、紅軍烈士墓等景點(diǎn)景觀，有四月八、跳洞、牛打場(chǎng)、敲牛祭祖等民族節(jié)日，蘆笙歌舞、斗鳥(niǎo)、斗牛、射背牌等民俗活動(dòng)。1993年高坡鄉(xiāng)被貴州省文化廳評(píng)為“苗族蘆笙藝術(shù)之鄉(xiāng)”，被貴州省攝影學(xué)會(huì)命名為“攝影藝術(shù)創(chuàng)作基地”[7]。2018年石門村榮獲省級(jí)“標(biāo)準(zhǔn)級(jí)鄉(xiāng)村旅游村寨”，2019年擾繞景區(qū)成功申報(bào)國(guó)家3A級(jí)旅游景區(qū)，同時(shí)被評(píng)為省級(jí)“甲級(jí)鄉(xiāng)村旅游村寨”“全省鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村”[8]。該地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有12項(xiàng)，包括射背牌、蘆笙制作工藝、銀飾制作工藝等，涵蓋了民族文學(xué)、民俗、傳統(tǒng)技藝等類別。2018年花溪區(qū)文體廣電局與高坡鄉(xiāng)政府共同在高坡云頂草原開(kāi)設(shè)了“高坡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地”，旨在活態(tài)傳承和保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，人們生活水平的提高，高坡的旅客也逐日增多，高坡鄉(xiāng)到了旅游旺季和趕場(chǎng)日就會(huì)出現(xiàn)交通擁堵的情況，為了持續(xù)推進(jìn)、穩(wěn)步提升旅游業(yè)，各領(lǐng)導(dǎo)班子和相關(guān)政府部門通過(guò)實(shí)地調(diào)查后，進(jìn)行深入分析討論，對(duì)高坡原有的旅游環(huán)線、集鎮(zhèn)環(huán)線建設(shè)方案進(jìn)行不斷的修改與完善，以求為游客營(yíng)造更為安全、通暢、舒適的旅游環(huán)境。此外，石門、擾繞、暗夜暮曙公園等景區(qū)仍在不斷的完善和升級(jí)，水塘景區(qū)積極招商引資，大洪村山體旅游步道項(xiàng)目建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，近幾年政府部門深度關(guān)注對(duì)紅色旅游的開(kāi)發(fā)，高坡鄉(xiāng)依托紅軍烈士墓、戰(zhàn)斗遺址、紅軍居住地、紅軍標(biāo)語(yǔ)等多樣紅色元素，緊扣花溪區(qū)全域旅游發(fā)展機(jī)遇，充分做好“紅色文化+”文章，利用紅色基因與高坡鄉(xiāng)山地旅游資源有機(jī)結(jié)合，建設(shè)好長(zhǎng)征國(guó)家文化公園。今年五月Discovery Adventures Park（探索極限基地）投資商到高坡鄉(xiāng)考察旅游資源，對(duì)高坡的投資環(huán)境給予了充分肯定，并表示高坡的戶外運(yùn)動(dòng)板塊與該公司的定位相吻合，未來(lái)合作的可能性很大。高坡鄉(xiāng)也將圍繞打造“國(guó)際山地戶外運(yùn)動(dòng)旅游休閑度假區(qū)”的發(fā)展目標(biāo)，形成更加多元豐富的旅游業(yè)態(tài)，期待Discovery Adventures Park能夠早日與高坡鄉(xiāng)合作開(kāi)發(fā)。

（二）苗族文化旅游的不足

文化旅游產(chǎn)業(yè)畢竟是以經(jīng)濟(jì)利益為原始出發(fā)點(diǎn)，對(duì)具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值和市場(chǎng)號(hào)召力的文化便進(jìn)行開(kāi)荒式開(kāi)發(fā)；對(duì)于經(jīng)濟(jì)價(jià)值較低，開(kāi)發(fā)成本較高的文化便采取視而不見(jiàn)或者以最小的成本換取最大利益的方式進(jìn)行開(kāi)發(fā)；這種不可持續(xù)的發(fā)展方式，帶了許多后續(xù)隱患，這些隱患必然會(huì)阻礙文化旅游產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。其中最為突出的是文化遺產(chǎn)保護(hù)不到位、文化資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)或者未充分開(kāi)發(fā)、資源整合力度不夠。

文化遺產(chǎn)保護(hù)不到位。如洞葬懸棺葬遺址，目前高坡鄉(xiāng)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的洞葬遺址共八處，據(jù)當(dāng)?shù)氐睦习傩照f(shuō)，以前這里的洞葬遺址隨處可見(jiàn)，只是由于年代久遠(yuǎn)，加之近年來(lái)盛行土葬，而逐漸被人們遺忘了。對(duì)于僅存的遺址，不僅沒(méi)有修繕，而且還任棺木腐蝕、朽爛，再加上本就是埋葬尸體的棺木，很容易產(chǎn)生磷火引起自燃，因此有些洞葬遺址只能看到零星的棺木殘?jiān)?。更甚者有水塘村下游斷谷中的懸棺，自從貴州電視臺(tái)拍攝完電視片以后，便被盜走，連渣都沒(méi)有，消失得一干二凈。

文化旅游業(yè)發(fā)展過(guò)程中總會(huì)出現(xiàn)這兩種狀況，一個(gè)是開(kāi)發(fā)過(guò)度，一個(gè)是未開(kāi)發(fā)或未充分開(kāi)發(fā)。文化旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)文化資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)是指旅游產(chǎn)業(yè)為了追求利潤(rùn)的最大化，而不考慮文化產(chǎn)品的文化屬性和可持續(xù)發(fā)展的一種短視的開(kāi)發(fā)手段。像“四月八”這種傳統(tǒng)的節(jié)日，雖然有些民族和其他地方的苗族也過(guò)同樣的節(jié)日，但是高坡的“四月八”不同于別處的“四月八”，因?yàn)楫?dāng)?shù)氐拿缱灏傩找恢倍佳赜脗鹘y(tǒng)的計(jì)日方式——苗歷，也是一種物候歷（以某一特定物候的出現(xiàn)為界定月份的標(biāo)志，日名和月名都是用十二生肖名命名，一個(gè)月可能出現(xiàn)三個(gè)同名的日子，用修飾語(yǔ)初、中、后來(lái)加以區(qū)別）。所以在高坡苗族“四月八”并不是農(nóng)歷的四月初八，而是四月里的第一個(gè)豬場(chǎng)日，因此，每年的“四月八”可能先于四月八日，也可能后于四月八日，也可能正好是四月八日，給人一種神秘莫測(cè)的感覺(jué)。但近年來(lái)為了迎合旅游業(yè)的發(fā)展，高坡苗族改變了于每年四月第一個(gè)豬場(chǎng)日過(guò)節(jié)的習(xí)慣，將“四月八”定格在四月八日，以滿足游客的實(shí)地體驗(yàn)感。雖在當(dāng)前有所成效，但是這是一種涸澤而漁的方式，會(huì)使當(dāng)?shù)氐乃脑掳伺c其他地方的四月八趨同，而喪失自身的特色，從而降低高坡文化旅游產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，這屬于過(guò)度開(kāi)發(fā)的表現(xiàn)。

文化旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)文化資源未充分開(kāi)發(fā)，是指現(xiàn)有的開(kāi)發(fā)狀態(tài)，并未達(dá)到該文化的深度和廣度，還具有待進(jìn)一步深挖的空間和潛力。如洞葬懸棺葬遺址現(xiàn)在只是以遺址的形式出現(xiàn)在游客的視野當(dāng)中，游客們到了景點(diǎn)只能看到這種古老葬式的一小部分內(nèi)容，這種葬式舉行儀式的過(guò)程和方法，以及這種葬式的來(lái)源等深刻的歷史內(nèi)涵并未充分地展示出來(lái)，這屬于未充分開(kāi)放的表現(xiàn)。高坡的紅色旅游也屬于開(kāi)發(fā)度不足的行列，對(duì)外宣傳的力度較弱，知名度不高。所幸的是，近年來(lái)政府部門加大了對(duì)此地紅色旅游的開(kāi)發(fā)力度。

高坡地方文化的經(jīng)濟(jì)屬性雖然已被資本市場(chǎng)激活，但是尚未形成成熟的文化產(chǎn)業(yè)，并且與地方其他主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間不存在依存關(guān)系， 多產(chǎn)業(yè)并行但融合程度較低。如高坡的刺梨產(chǎn)業(yè)，是高坡鄉(xiāng)“一村一品”項(xiàng)目的建設(shè)內(nèi)容，以“合作社+公司+農(nóng)戶”模式發(fā)展刺梨產(chǎn)業(yè)，主要種植“貴龍五號(hào)”科技刺梨，通過(guò)采取“9+1、7+3”模式與農(nóng)戶進(jìn)行利益分配，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，增加村民集體收入。但目前高坡的文化旅游產(chǎn)業(yè)與刺梨產(chǎn)業(yè)并行發(fā)展，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)資源的整合，這無(wú)疑會(huì)削弱兩個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的厚度，限制產(chǎn)業(yè)吸引力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

四 高坡苗族文化旅游的發(fā)展策略

（一）保護(hù)式開(kāi)發(fā)

文化旅游業(yè)要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)健康發(fā)展，必須做到保護(hù)式開(kāi)發(fā)，既要保護(hù)傳統(tǒng)文化和文物，又要防止過(guò)度開(kāi)發(fā)。如洞葬懸棺葬遺址，如果只利用它獲取利益而不進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)，當(dāng)只剩下空空巖洞時(shí)，不僅會(huì)大大降低對(duì)游客的吸引力，甚至還會(huì)造成國(guó)家文物的消亡，這不僅是高坡的損失，更是國(guó)家的損失。所以應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)遺址的保護(hù)力度，做好防腐措施，派專人看管，做到防盜防火，只有保護(hù)好已有的文化遺產(chǎn)，保護(hù)好當(dāng)前的物質(zhì)文化，再去談保護(hù)精神文化時(shí)才更具有底氣。

四月八作為高坡獨(dú)具特色的節(jié)慶，更應(yīng)加強(qiáng)保護(hù)。本來(lái)在別處的苗族和其他的民族也過(guò)此類節(jié)日，為何稱高坡苗族的四月八獨(dú)特呢？是因?yàn)楦咂旅缱逡恢眻?jiān)持沿用的物候歷。別處過(guò)“四月八”正好是農(nóng)歷四月八日，是廣泛接受了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)歷的結(jié)果，而物候歷的四月八則是四月的第一個(gè)豬場(chǎng)，這就是其獨(dú)特之處，是高坡苗族將這一古老的傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)間安排地方化和民族化的表現(xiàn)。所以應(yīng)當(dāng)把物候歷在節(jié)日和日常生活當(dāng)中的應(yīng)用繼續(xù)保持下去。不能為了滿足旅客的需求、為了牟取經(jīng)濟(jì)上利益而沒(méi)有了底線。四月八的射背牌活動(dòng)雖然以歌舞劇的形式被搬上了舞臺(tái)，這是對(duì)射背牌文化的現(xiàn)代化創(chuàng)作。但是在對(duì)射背牌這種傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行開(kāi)發(fā)創(chuàng)作的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)將這種特色文化以最原始的方式傳承下去，把最原汁原味的民族特色體現(xiàn)出來(lái)，保護(hù)起來(lái)，作為民族文化創(chuàng)作發(fā)展的源泉。也就是說(shuō)，將傳統(tǒng)古老的民族文化原封不動(dòng)的保存起來(lái)的同時(shí)，也可以以此為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作新的文化作品。

（二）創(chuàng)新式開(kāi)發(fā)

文化旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新式開(kāi)發(fā)，是在保護(hù)好原汁原味的傳統(tǒng)民族文化基礎(chǔ)上進(jìn)行的，運(yùn)用創(chuàng)造性思維對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行開(kāi)發(fā)和創(chuàng)作，生產(chǎn)出具有多樣性和異質(zhì)性的產(chǎn)品。如大型民族歌舞劇《射背牌》，它是以省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《高坡苗族射背牌》為創(chuàng)作題材，經(jīng)過(guò)多年的田野調(diào)查，整理和收集民間的各種相關(guān)素材，并結(jié)合現(xiàn)代高新技術(shù)手段，以歌舞劇的形式，創(chuàng)造性地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以活態(tài)的形式展現(xiàn)在舞臺(tái)上?！睹缤跤　贰睹被ㄈ癸w》等都是以創(chuàng)新的方式對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。

（三）整合資源，融合發(fā)展

高坡雖然旅游資源豐富，但是資源分散、無(wú)序、低效，成為旅游發(fā)展難以突破的瓶頸。要實(shí)現(xiàn)文化旅游產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步提升與發(fā)展，必須深入推進(jìn)資金、資源的整合，集中人力、物力和財(cái)力打造文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，著力打造“文化旅游+農(nóng)業(yè)”“文化旅游+工業(yè)”“文化旅游+科技”等文化旅游新業(yè)態(tài)。目前高坡鄉(xiāng)政府大力推行“以農(nóng)促旅，以旅帶農(nóng)”政策，旨在將農(nóng)旅深度融合，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。疫情期間，新興起的以”“文化旅游+科技+數(shù)字經(jīng)濟(jì)”為依托的“云旅游”，給旅客一種全新的線上文化旅游體驗(yàn)，在疫情防控常態(tài)化背景下，其競(jìng)爭(zhēng)力和優(yōu)勢(shì)愈發(fā)明顯。這種旅游新業(yè)態(tài)，即將開(kāi)啟居家旅游新時(shí)代。

五 結(jié)語(yǔ)

文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推動(dòng)了貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不僅使地方政府增收，也使地方百姓增收，讓百姓真切感受到國(guó)家政策帶來(lái)的福祉，也讓百姓嘗到傳統(tǒng)民族文化帶來(lái)的甜頭，他們便會(huì)自覺(jué)地形成文化自覺(jué)與自信，積極主動(dòng)地去傳承和保護(hù)民族文化，在維持本民族文化獨(dú)特性的同時(shí)，有鑒別地汲取外來(lái)文化，創(chuàng)造符合時(shí)代需求的文化旅游產(chǎn)品，發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)。然后通過(guò)資源整合將文化旅游產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)融合，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。