挖掘鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化資源 提升鄉(xiāng)土美術(shù)育人魅力
——以《家鄉(xiāng)古建筑—惠州客家圍屋》為例

秦瑞芬

(廣東省惠州市第十一小學(xué) 廣東 惠州 516001)

中華傳統(tǒng)文化博大精深，是中國(guó)勞動(dòng)人民千百年來(lái)智慧的結(jié)晶，其豐富的精神內(nèi)涵賦予了當(dāng)代學(xué)校道德教育新的價(jià)值意蘊(yùn)。近幾年來(lái)，在國(guó)家、全黨、全社會(huì)高度重視和關(guān)心未成年人思想道德建設(shè)的新形勢(shì)下，越來(lái)越多的教師開(kāi)始重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的育人作用，將未成年人思想道德教育與課堂教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，深入挖掘?qū)W科教材中蘊(yùn)含著的愛(ài)國(guó)主義教育、中華傳統(tǒng)美德教育等德育因素，探索將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教學(xué)育人全過(guò)程，以此增強(qiáng)德育滲透力，涵養(yǎng)青少年兒童的高尚道德品質(zhì)，用德育為青少年兒童塑造理想人格。美術(shù)課作為德育手段，有著其他學(xué)科沒(méi)有的優(yōu)勢(shì)，其德育功能是十分明顯的。美術(shù)的德育特征不是通過(guò)理論的說(shuō)教與灌輸，而是通過(guò)有情趣、有內(nèi)涵的具體生動(dòng)的藝術(shù)形象反映出來(lái)，幾乎伴隨著美術(shù)課的整個(gè)過(guò)程。

鄉(xiāng)土文化是中華民族的文化根基，記載著中國(guó)文化的發(fā)展歷史，是中國(guó)千百年來(lái)文化變遷的縮影，其厚重的歷史文化底蘊(yùn)，積淀了眾多巍峨壯美、彌足珍貴的人文景觀。具有濃郁民族特色、鄉(xiāng)土氣息的古建筑、古民居集中體現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民非凡的創(chuàng)造力和高超的工藝水平，彰顯了農(nóng)村深厚的文化底蘊(yùn)，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的良好素材，也是鄉(xiāng)村美術(shù)教育中開(kāi)展育人工作的獨(dú)特資源。對(duì)于鄉(xiāng)村美術(shù)教師而言，盡管鄉(xiāng)村學(xué)校條件不好，但完全可以利用鄉(xiāng)村的優(yōu)勢(shì)，從當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化資源中挖掘出獨(dú)有的美術(shù)育人資源，以其所蘊(yùn)藏的德育資源和德育價(jià)值來(lái)提高學(xué)生的價(jià)值觀、道德修養(yǎng)、文化素養(yǎng)和審美品味，這對(duì)青少年兒童的思想道德教育有著不可忽視的積極意義和作用。而對(duì)位于鄉(xiāng)村的孩子們來(lái)說(shuō)，這些家鄉(xiāng)的古建筑、古民居都和他們的生活緊密聯(lián)系在一起，是時(shí)?？梢?jiàn)可親的，相比書(shū)本、電視、網(wǎng)絡(luò)上所見(jiàn)到的建筑而言，更具有可見(jiàn)性和親切感。因此，教師要善于發(fā)掘鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化資源中所蘊(yùn)藏的德育內(nèi)涵，并以美術(shù)的形式展現(xiàn)出來(lái)，成為豐富美術(shù)課德育教育的有效手段。

廣東惠州位于廣東省的東南，從隋唐時(shí)期起就已是“粵東重鎮(zhèn)”，至今千余年來(lái)，一直是東江流域政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的中心和商品集散地，同時(shí)也是東江客家人的聚居地。至少在三百年前，東江流域的客家人就開(kāi)始在惠州建造了客家圍屋。獨(dú)樹(shù)一幟的客家圍屋是惠州客家本土文化一個(gè)重要的物化載體，它作為一種文化特色，集中反映了惠州客家文化的主要特征，其蘊(yùn)含著的思想觀念、人文精神、倫理道德等傳統(tǒng)文化理念具有極高的育人價(jià)值。在惠州，客家圍屋隨處可見(jiàn)。例如，位于惠州的鎮(zhèn)隆鎮(zhèn)大山下村崇林世居、秋長(zhǎng)鎮(zhèn)鐵門(mén)扇村南陽(yáng)世居、博羅縣旭日村古圍屋建筑群、惠東多祝鎮(zhèn)皇思楊古圍村等，這些具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的圍屋記錄著惠州客家人的生存軌跡和他們獨(dú)特的生活習(xí)俗，反映了惠州客家人民的審美情趣和民族精神。本文在國(guó)家基礎(chǔ)美術(shù)課程教材的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土傳統(tǒng)文化資源整合教材內(nèi)容，以惠州鄉(xiāng)村客家圍屋建筑為例，將惠州客家圍屋建筑文化引入湘美版五年級(jí)上冊(cè)第2課的《家鄉(xiāng)的古建筑》美術(shù)課堂教學(xué)，結(jié)合美術(shù)課程在鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)中開(kāi)展德育活動(dòng)，從育人的角度，深層次的挖掘客家圍屋的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、育人價(jià)值，借鑒、吸收客家圍屋文化中所蘊(yùn)含的德育思想來(lái)完善學(xué)生的思想教育體系，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注圍屋傳統(tǒng)文化藝術(shù)與人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀、個(gè)性、生存狀態(tài)等關(guān)系，樹(shù)立學(xué)生正確的價(jià)值觀，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，完善學(xué)生個(gè)性修養(yǎng)，內(nèi)化學(xué)生道德品質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生審美意識(shí)和審美能力，提升學(xué)生人文素養(yǎng)，以此彰顯鄉(xiāng)土美術(shù)的育人魅力，切實(shí)提高鄉(xiāng)土美術(shù)課德育實(shí)效。

1.挖掘鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀

美術(shù)新課標(biāo)中提出“關(guān)注文化與生活”的課程基本理念，美術(shù)是人類(lèi)文化的一個(gè)重要組成部分，與社會(huì)生活的方方面面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。當(dāng)下要引導(dǎo)小學(xué)生牢固樹(shù)立正確的價(jià)值觀，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為學(xué)生的價(jià)值觀念，外化為學(xué)生的自覺(jué)行動(dòng)，就必須追本溯源，以史為鑒，從方方面面去回顧傳統(tǒng)文化的傳承與積淀。因此，在小學(xué)美術(shù)教育中要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一定要以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，在教學(xué)中增加傳統(tǒng)文化內(nèi)容，在教育中增添文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)文化關(guān)照，努力做到以文化人，以文育人，以文塑品?？图覈菔强图覀鹘y(tǒng)建筑文化中最具特色的一種建筑類(lèi)型，是客家文化和民族心態(tài)、價(jià)值觀念和審美觀念的綜合反映，它的出現(xiàn)具有復(fù)雜的歷史背景、社會(huì)背景、人文背景，承載著豐富的歷史、文化內(nèi)涵，是客家人世界觀、人生觀、價(jià)值觀的充分體現(xiàn)。

客家圍屋作為客家傳統(tǒng)文化的載體，在房屋選址、平面布局、空間形態(tài)、建造特點(diǎn)、建筑結(jié)構(gòu)以及生活方式等方面無(wú)不體現(xiàn)著客家人的思想價(jià)值觀。一方面，圍屋建筑向心有序的空間布局呈現(xiàn)了客家人孝祖敬宗的傳統(tǒng)觀念。圍屋建筑整體空間布局呈向心性，一般以祠堂為中軸線對(duì)稱(chēng)布局，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，主次分明，錯(cuò)落有序，均衡布局。在中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想中，對(duì)稱(chēng)便是等同，客家人對(duì)平等、和諧、穩(wěn)定的追求從這中軸對(duì)稱(chēng)的建筑設(shè)計(jì)上得到了很好的詮釋?zhuān)鴩菹蛐挠行虻目臻g布局也是客家人“孝祖敬宗”的道德禮儀表現(xiàn)，在一定程度上反映了客家人的傳統(tǒng)家族倫理思想和道德觀念，這也是客家人重要的價(jià)值觀體現(xiàn)。另一方面，客家人聚族而居的習(xí)性呈現(xiàn)了宗族的團(tuán)結(jié)與和睦?？图覈菝窬咏ㄖ?guī)模宏大，住在圍屋里的人，過(guò)著一種聚族而居的生活。他們同姓、同宗，一個(gè)大圍屋里常常住著幾百甚至上千人，面對(duì)這樣一個(gè)人口眾多的大家庭，他們非常重視家族的團(tuán)結(jié)，強(qiáng)調(diào)家族的和諧相處，對(duì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)家族的有效治理，對(duì)外實(shí)現(xiàn)最大化、最優(yōu)化的拓展與擴(kuò)充，充分體現(xiàn)了客家人的生存意志和生存智慧?！白谧搴湍馈钡墓餐瑑r(jià)值觀和道德法則在客家人這種聚族而居的生活方式中顯示了它強(qiáng)大的調(diào)控力，形成了客家人團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、互助互愛(ài)的精神系統(tǒng)?？梢哉f(shuō)“團(tuán)結(jié)和睦”精神已成為客家文化的核心，它是客家文化中特有的素質(zhì)和內(nèi)涵，也是客家人特有的道德抉擇。

“和諧”是人類(lèi)社會(huì)共同的理想目標(biāo)，也是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)。美術(shù)教師倘若將客家圍屋建筑引入美術(shù)課堂教學(xué)，在教學(xué)中關(guān)注并重視圍屋精神的弘揚(yáng)，將圍屋精神引到學(xué)生們的身邊，使學(xué)生感受客家祖先的生存智慧，感受到中國(guó)傳統(tǒng)的人與人的關(guān)系特點(diǎn)，讓學(xué)生懂得關(guān)心他人、關(guān)心集體利益，在共同的學(xué)習(xí)生活中，學(xué)會(huì)珍惜友誼、團(tuán)結(jié)互助，形成良好的人際關(guān)系，共同進(jìn)步、共同成長(zhǎng)，不僅培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)結(jié)友愛(ài)的精神，還使學(xué)生樹(shù)立起正確的文化價(jià)值觀和人生價(jià)值觀，這對(duì)于形成和建立良好的和諧家庭美德，培育一種健康、和諧的文明社會(huì)有著重要的意義。

2.挖掘鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)學(xué)生完善個(gè)性修養(yǎng)

英國(guó)教育家斯賓塞曾說(shuō)：“教育的目的是培養(yǎng)人的個(gè)性。”美術(shù)新課標(biāo)在課程性質(zhì)中也指出：“美術(shù)課程強(qiáng)調(diào)愉悅性。學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中自由抒發(fā)情感，表達(dá)個(gè)性和創(chuàng)意，增強(qiáng)自信心，養(yǎng)成健康人格。美術(shù)課程是最尊重學(xué)生個(gè)性的課程之一，因此，教師在美術(shù)課堂中引導(dǎo)學(xué)生形成社會(huì)共同價(jià)值觀的同時(shí)，也應(yīng)努力尊重、保持和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性?；葜菘图覈輦€(gè)性鮮明，有著獨(dú)特的建筑特征。在《家鄉(xiāng)的古建筑》教學(xué)活動(dòng)中，向?qū)W生具體地分析圍屋的造型特征：惠州圍屋的建造大都是半圓形或方形圍屋。半圓形圍屋如惠州秋長(zhǎng)鐵門(mén)扇“南陽(yáng)世居”、黃竹瀝石狗屋等。其城堡式的風(fēng)格突出，前后左右均圍起兩層高的圍墻，圍墻的后圍建成圓弧形。惠州方形圍屋比較有代表性的有鎮(zhèn)隆大光村的“崇林世居”、龍門(mén)永漢的“鶴湖圍”，這種圍屋外部造型大多為方形，以數(shù)層高的土墻或圍墻圍合，圍樓對(duì)外封閉對(duì)內(nèi)敞開(kāi)，圍子多以四面炮樓槍眼環(huán)顧四周，遠(yuǎn)看似一個(gè)穩(wěn)固堅(jiān)硬的堡壘。這種“圍合式”建筑有極強(qiáng)的防衛(wèi)功能，又適應(yīng)大家族聚族而居的各種需要。圍屋建筑中所蘊(yùn)藏的這種藝術(shù)個(gè)性，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的性格、意志、品質(zhì)以及良好的心理、健康的個(gè)性、健全的人格作用是不可估量的。在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程中，教師引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，課前讓學(xué)生參與家鄉(xiāng)傳統(tǒng)圍屋建筑文化的探究性學(xué)習(xí)。在進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要以小組的形式開(kāi)展調(diào)研活動(dòng)，并且小組成員全部參與，分工明確。課堂上讓每個(gè)同學(xué)在小組中與其他同學(xué)交流，然后各個(gè)小組呈現(xiàn)匯報(bào)，進(jìn)行組與組之間的交流。教師有目的、有步驟、有方法地引導(dǎo)學(xué)生以小組合作的形式對(duì)這些傳統(tǒng)文化進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，不僅使學(xué)生掌握了研究與學(xué)習(xí)的方法，并且使學(xué)生在合作中學(xué)會(huì)尊重、關(guān)懷、交流、合作、分享等人文素質(zhì)，建立起一種團(tuán)結(jié)協(xié)作、互相幫助的新型道德關(guān)系，促進(jìn)了學(xué)生個(gè)性的完善和發(fā)展。

3.挖掘鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)學(xué)生內(nèi)化道德品質(zhì)

中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和道德教化，重視人的道德品質(zhì)的養(yǎng)成，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。教師有針對(duì)性的利用傳統(tǒng)文化中的文化內(nèi)涵對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，將傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)藏的德育內(nèi)容滲透到美術(shù)課堂教學(xué)，其陶冶功能的作用不同于一般的思想道德理論的直接灌輸。因此，在美術(shù)課上教師不僅要向?qū)W生傳授美術(shù)知識(shí)，更要通過(guò)美術(shù)的教學(xué)鑄造學(xué)生的心靈，塑造學(xué)生的品德，啟迪學(xué)生的心智。

“厚人倫，美教化”，提倡人們創(chuàng)造美好的生活，從生活中提高道德修養(yǎng)，這在圍屋建筑中的石刻或木刻楹聯(lián)、牌匾、家訓(xùn)中得以體現(xiàn)。在《家鄉(xiāng)的古建筑》一課，我們可以將客家圍屋建筑所蘊(yùn)含的人文精神深入其中，讓學(xué)生了解有關(guān)家鄉(xiāng)古圍屋建筑的文化內(nèi)涵。例如,位于惠州鎮(zhèn)隆鎮(zhèn)大光村的崇林世居，據(jù)史料記載，始建于1798年，距今已有200多年歷史，是嶺南最大的客家圍屋，也是我市目前發(fā)現(xiàn)面積最大的客家圍屋。圍屋的創(chuàng)建人葉文昭，因其號(hào)崇林，故圍屋取名為“崇林世居”。居住在崇林世居里的葉氏宗族崇文尚儒，在圍屋內(nèi)雕刻了眾多的石刻木刻聯(lián)語(yǔ)匾額，用于勉勵(lì)、鞭策和警示后人，為崇林世居注入了更多文化的內(nèi)涵，使整座崇林世居彌漫著濃厚的書(shū)香氣息。“敦孝悌，睦宗族，務(wù)正業(yè)，重國(guó)課，守國(guó)法，戒非為，崇節(jié)儉，端風(fēng)俗，敬師長(zhǎng)，和鄉(xiāng)鄰”，這十條鄉(xiāng)規(guī)被深深地刻在石板上，更烙印在葉氏族人的思想里，它所宣揚(yáng)的精神使本族客家人幾百年來(lái)知禮守法、安居樂(lè)業(yè)。圍屋正大門(mén)上鑲“崇林世居”匾額一塊，門(mén)兩側(cè)鑲有“南陽(yáng)綿世澤，東粵紹家聲”石刻聯(lián)，以示不忘祖先、銘記恩德。左側(cè)門(mén)的兩側(cè)石刻對(duì)聯(lián)“乾元用九，巽命錫三”寓意祈求天下太平、安居樂(lè)業(yè)。側(cè)門(mén)鑲“厚德載福，和氣致祥”，以勸導(dǎo)族人要和氣團(tuán)結(jié)，做善事，積陰德。牌樓上鑲有“樹(shù)德務(wù)滋”和“為善最樂(lè)”兩副石匾，教育后人多施德惠、近善遠(yuǎn)惡。為善、厚德、自強(qiáng)、忠厚、尚學(xué)……這些勸勉后代，流露出教化意蘊(yùn)的楹聯(lián)、對(duì)聯(lián)和牌匾，不僅體現(xiàn)了崇林世居深厚的文化精髓，也充分體現(xiàn)了客家人的思想風(fēng)貌和對(duì)客家精神的追求，成為客家人精神的典型代表。通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生對(duì)客家圍屋建筑文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)，并潛移默化地接受仁義忠孝、勤儉誠(chéng)信、耕讀傳家、崇文重教、詩(shī)書(shū)啟后等文化精神的思想教育，從而激發(fā)起學(xué)生形成善良的道德意愿。

4.挖掘鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)學(xué)生提高審美素養(yǎng)

黑格爾說(shuō)：“美的要素可分為兩種：一種是內(nèi)在的，即內(nèi)容，另一種是外在的，即內(nèi)容借以現(xiàn)出內(nèi)蘊(yùn)和特征的東西(形式)?！被葜菘图覈萁ㄖ宋姆e淀深厚，對(duì)人的審美趣味、審美觀及審美能力的熏陶和培養(yǎng)具有隱性的、長(zhǎng)期的影響，對(duì)于提升學(xué)生的審美價(jià)值觀及培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)具有借鑒的意義。因此，教師不僅要深入挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)古圍屋建筑的審美價(jià)值，還要對(duì)學(xué)生的個(gè)人審美給予正確地引導(dǎo)，提高學(xué)生的審美能力和審美素養(yǎng)。

在《家鄉(xiāng)的古建筑》教學(xué)中，教師可以從美學(xué)的角度深層次挖掘圍屋的生態(tài)環(huán)境、整體構(gòu)造、空間布局、內(nèi)部裝飾等方面的審美內(nèi)涵，讓學(xué)生懂得用審美的眼光去發(fā)現(xiàn)、欣賞和感受身邊的美。例如，可以讓學(xué)生從圍屋建筑選址上感受建筑的環(huán)境美與和諧美?？图覈菰诮ㄖx址上追求的是天人合一的環(huán)境理想，它一方面表現(xiàn)為強(qiáng)化、突出建筑與環(huán)境的整一和合而構(gòu)成一個(gè)和諧的生態(tài)系統(tǒng)，注重建筑與山水環(huán)境的契合；另一方面，又表現(xiàn)為追求一種人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，在滿足民居建筑實(shí)用功能的同時(shí)，注重建筑環(huán)境的人倫道德之審美文化內(nèi)涵的表達(dá)。此外，教師還可以讓學(xué)生從圍屋建筑造型上感受建筑線條的節(jié)奏美與韻律美。線條是構(gòu)成建筑藝術(shù)的基本形式，不同的線條相互交織可以形成建筑的不同形態(tài)。因而，建筑的藝術(shù)情感和審美情趣可以通過(guò)不同的線條來(lái)完成和詮釋。例如圍屋屋脊上翹角的屋檐形成優(yōu)美的曲線，給人一種婉轉(zhuǎn)柔美、流動(dòng)飄逸的韻律美，與厚重的建筑本體相比，賦予了建筑以活力和靈氣。通過(guò)對(duì)這些美的感受，讓學(xué)生去理解客家的審美文化內(nèi)涵，提高學(xué)生的觀察能力和審美能力，激起學(xué)生的審美情感，引起學(xué)生情感上的共鳴，對(duì)學(xué)生起到了潛移默化的啟迪和教育作用。

5.挖掘鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)學(xué)生提升人文素養(yǎng)

美術(shù)課程是富有人文性的課程。美術(shù)新課標(biāo)指出：“要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注美術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，在文化情境中理解美術(shù)作品，涵養(yǎng)人文精神?！比宋慕逃乾F(xiàn)代教育的重要組成部分，在美術(shù)課中很好地滲透人文教育，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，提高學(xué)生健康的審美情趣，還可以提升學(xué)生深厚的人格素養(yǎng)。

惠州客家圍屋建筑在內(nèi)部設(shè)計(jì)上蘊(yùn)藏著深邃的客家文化內(nèi)涵，處處體現(xiàn)出帶有濃厚地方文化底蘊(yùn)和人文教育的建筑裝飾圖案。如在圍屋的屋檐、梁柱、門(mén)窗、屋脊、麻石柱礎(chǔ)等處，均出現(xiàn)大量精美而又有很強(qiáng)寓意性的石雕、磚雕、木雕、繪畫(huà)等建筑裝飾圖案，這些圖案多采用浮雕、鏤雕、彩繪等寫(xiě)實(shí)而又有裝飾變形的手法表現(xiàn)各種物象，雕刻與彩繪注重融入表達(dá)向往美好生活的元素，內(nèi)容廣泛，多以福祿壽喜、長(zhǎng)壽安康、神話故事、梅蘭竹菊、祥禽瑞獸、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等紋樣為題材，并被賦予不同的含義。其中，龍、鳳、蝙蝠、麒麟、獅子、喜鵲、鴛鴦等，象征了權(quán)利、富貴、吉祥；牡丹、梅、蘭、菊、荷等，樸實(shí)中表現(xiàn)出高尚的品格和高遠(yuǎn)的境界；人物故事類(lèi)題材宣揚(yáng)修身、治國(guó)、平天下、仁、義、禮、智、信的倫理道德題材，起到了日常教化的目的。這些圖案利用諧音取意、寓意雙關(guān)、比喻關(guān)聯(lián)等象征手法，表達(dá)了客家人對(duì)平安、吉祥、興旺、長(zhǎng)壽、富足生活的追求與向往，反映著客家人的風(fēng)俗、愛(ài)好、審美意識(shí)和人文精神，形象的體現(xiàn)了客家人濃濃的藝術(shù)修養(yǎng)及人文情懷。因此，教師可以將圍屋建筑裝飾中所蘊(yùn)含的人文氣息和人文內(nèi)涵通過(guò)人文教育的滲透，讓學(xué)生感受到客家文化的深遠(yuǎn)與厚重，從而提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

綜上所述，具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化深刻地反映了勞動(dòng)人民的精神品質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣和審美情趣，它為創(chuàng)新美術(shù)課德育內(nèi)容提供了肥沃的土壤。在美術(shù)課堂教學(xué)中，美術(shù)教師要發(fā)揮鄉(xiāng)土美術(shù)課程中的人文教育精神，充分利用自身所處的地理優(yōu)勢(shì)，深入挖掘鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化資源中所蘊(yùn)含的美育元素和文化內(nèi)涵，將其融合到美術(shù)課堂教學(xué)之中。加強(qiáng)學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化的了解，自覺(jué)地傳承家鄉(xiāng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)、文化素養(yǎng)和審美品味，促進(jìn)學(xué)生全面、和諧、健康的發(fā)展，從而有效地提高了鄉(xiāng)土美術(shù)課的德育實(shí)效，切實(shí)提升了鄉(xiāng)土美術(shù)的育人魅力。