突出學(xué)科特點(diǎn)，催生自覺行動(dòng)
——《道德與法治》教學(xué)實(shí)踐淺談

林文慶

(福建省龍巖市永定區(qū)峰市中心小學(xué) 福建 龍巖 364118)

校園暴力和學(xué)生在校園及許多場(chǎng)合的不妥言行屢屢發(fā)生，讓我感覺學(xué)校育人方面的一些缺失。除了諸多因素外，道法課的教學(xué)效果也是值得深思的。內(nèi)化于心，更要外化于行，如何將思想認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的自覺性？

1.準(zhǔn)確把握和落實(shí)教學(xué)目標(biāo)

長(zhǎng)期的應(yīng)試教育，導(dǎo)致知其然者甚多。上世紀(jì)八九十年代的教學(xué)目標(biāo)是雙基目標(biāo)，即知識(shí)和技能的落實(shí)。本世紀(jì)初提出“三維目標(biāo)”，觀點(diǎn)就是“讓我們知道怎么教”?！叭S目標(biāo)”是一個(gè)教學(xué)目標(biāo)的三個(gè)方面，它是指教育教學(xué)過程中應(yīng)該達(dá)到的三個(gè)目標(biāo)維度，即：知識(shí)與技能；過程與方法；情感態(tài)度與價(jià)值觀。三維目標(biāo)是一個(gè)整體，三個(gè)維度的表述只是分析性的，任何一個(gè)維度都包含著其他兩個(gè)維度。知識(shí)與技能維度，即對(duì)“本本”的認(rèn)知接受消化，繼而轉(zhuǎn)化為“為我所用”的能力提升。與對(duì)象化的、單向度的“雙基”不同，呈現(xiàn)為三維目標(biāo)的“固體”狀態(tài)；過程與方法維度，呈現(xiàn)為三維目標(biāo)的“液體”狀態(tài)，表現(xiàn)為學(xué)生知識(shí)學(xué)習(xí)時(shí)思考與行動(dòng)狀態(tài)，以及教師授課的“備課”與“備生”；情感、態(tài)度和價(jià)值觀維度，呈現(xiàn)為三維目標(biāo)的“氣體”狀態(tài)，表現(xiàn)為學(xué)生學(xué)習(xí)成果里頭體現(xiàn)行為中的身體—心理、感性—理性交融的精神元素。

今天的提出以培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)為目標(biāo)的育人階段，提出“讓我們知道育什么人”。2013年開始研究其內(nèi)涵，2016年正式提出包括三大要素、六個(gè)板塊、十八點(diǎn)的核心素養(yǎng)。具體為：一是文化基礎(chǔ)：(1)文化底蘊(yùn)，包括人文積淀、人文情懷、審美情趣；(2)科學(xué)精神，包括理性思維、批評(píng)質(zhì)疑、勇于探索。二是社會(huì)參與：(1)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，包括社會(huì)責(zé)任、國家認(rèn)同、國際理解；(2)實(shí)踐創(chuàng)新，包括勞動(dòng)意識(shí)、問題解決、技術(shù)應(yīng)用。三是自主發(fā)展：(1)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，包括樂學(xué)善學(xué)、勤于思考、信息意識(shí)；(2)健康生活，包括珍愛生命、健全人格、自我管理。

核心素養(yǎng)是三維目標(biāo)的深化、具體化，核心素養(yǎng)傾向于“內(nèi)在”，即教育內(nèi)容內(nèi)在于人的狀態(tài)與水平。核心素養(yǎng)對(duì)三維目標(biāo)的發(fā)展和超越，主要表現(xiàn)在課程改革進(jìn)一步“深化”方面，“超越”并非“超出”，核心素養(yǎng)并非因此就可以替代三維目標(biāo)?，F(xiàn)在，似乎存在這樣的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為有了核心素養(yǎng)就可以淡化甚至不用再談三維目標(biāo)了。其實(shí)落實(shí)好三維目標(biāo)，才能深化“素養(yǎng)”。達(dá)到“學(xué)生應(yīng)具備的、能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力”之素養(yǎng)要求。

2.統(tǒng)籌“化內(nèi)”和“化外”的關(guān)系

統(tǒng)籌“化內(nèi)”和“化外”的關(guān)系，就是統(tǒng)籌好“內(nèi)化于心”和“外化于行”的關(guān)系。有一句話說得很好：“你告訴我的，我會(huì)忘記，你示范的，我會(huì)記著，你讓我做的，我會(huì)明白，而且能記住一輩子。”這讓我想起了美國學(xué)者、著名的學(xué)習(xí)專家愛德加·戴爾首先發(fā)現(xiàn)并提出的“學(xué)習(xí)金字塔”理論。它用金字塔模式并用數(shù)字形象的顯示了采用不同的學(xué)習(xí)方式所體現(xiàn)出的學(xué)習(xí)效果。它主要分為兩大部分。一是被動(dòng)學(xué)習(xí)，主要是“講授”、“閱讀”、“視聽”和“演示”。這是我們最熟悉的方式，學(xué)習(xí)效果卻是最低的，尤其是“講授”，24小時(shí)后的平均保存率僅為5%?！伴喿x”、“視聽”和“演示”則分別為10%、20%、30%，也都不高。第二種是主動(dòng)學(xué)習(xí)，主要是“討論組”、“動(dòng)手實(shí)踐”和“馬上運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去教別人”。“討論組”24小時(shí)后的平均保存率為50%，“動(dòng)手實(shí)踐”為75%，而最后一種在金字塔基座位置的學(xué)習(xí)方式“馬上運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去教別人”竟然高達(dá)90%。

因此，我們必須擯棄以教師講授為主，學(xué)生被動(dòng)聽講的傳統(tǒng)的教學(xué)方式，多鼓勵(lì)學(xué)生參與，采用小組討論、合作學(xué)習(xí)，甚至是讓學(xué)生教學(xué)生的方法，解放學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生，發(fā)掘和發(fā)揮學(xué)生的潛能，讓學(xué)生動(dòng)起來，讓課堂活起來。道德與法治學(xué)科尤為如此。圍繞學(xué)習(xí)活動(dòng)來設(shè)計(jì)教材，是教材編寫中的一個(gè)重大突破，它打破了德育教材的說教特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了教與學(xué)的互動(dòng)共生。比如，人教版《道德與法治》六年級(jí)上冊(cè)，整冊(cè)的內(nèi)容對(duì)學(xué)生來說既熟悉又陌生。我們認(rèn)識(shí)一些概念后，更要通過學(xué)生生活中的感知來理解、體會(huì)。如第一課《感受生活中的法律》，我們可以先舉一些平時(shí)在學(xué)?；蛟诩依锏呐鲆姷囊恍┦吕胧?。先知道哪些事是違背道德的或是違反學(xué)校紀(jì)律的。上課亂講話，排隊(duì)推搡，嫉妒同學(xué)，對(duì)爺爺奶奶等長(zhǎng)輩抱怨，對(duì)他們?cè)谏钪刑岢龅囊髳劾聿焕淼鹊取Ｗ屗麄兿胂耄哼@些事情發(fā)生后結(jié)果如何？接著可以提出諸如我們?yōu)槭裁茨馨残牡脑趯W(xué)校學(xué)習(xí)？為什么我們能放心的外出旅游？超市里買到假冒偽劣產(chǎn)品有誰替你做主？爸媽在工廠上班老板不給工資或拖欠工資咋辦等問題。這樣就很自然的引入到法律這個(gè)議題。對(duì)這些問題老師不急于解決，而是留著學(xué)生討論后，自己去問父母或其他人，也可以通過查找資料解決。而后，針對(duì)這些問題，讓同學(xué)們自己匯報(bào)是如何解決的。這些問題得到解決后，再進(jìn)一步讓同學(xué)們自己提出實(shí)際生活中遇見或聽見的事，讓他自己通過上面那些渠道去解決。這樣的主動(dòng)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生“用所學(xué)的知識(shí)去教別人”，從學(xué)習(xí)金字塔理論說，保存率是最高的。既感受到了生活中處處有法律的伴隨，又對(duì)法律有了更深的認(rèn)識(shí)。再比如，同樣是本冊(cè)教材，第三單元《我們的國家機(jī)構(gòu)》中“國家機(jī)構(gòu)有哪些？”學(xué)習(xí)這一課前，可以讓學(xué)生把所認(rèn)識(shí)的周邊的“單位”名稱，還有親人、鄰居等工作的部門列舉出來，然后再去問問他們的“身份”。這樣他們就有了初始的認(rèn)識(shí)，對(duì)接著學(xué)習(xí)的“國家機(jī)構(gòu)有哪些”就有更深的認(rèn)知。再比如《人大代表為人民》一課，我們可以從他們最熟悉的身邊的班級(jí)班委，家委會(huì)成員，少先隊(duì)隊(duì)員代表等職責(zé)說起，這樣他們就對(duì)人大代表怎么來的，他們是如何工作的有了感性的了解，接著讓他們回到各自居委會(huì)或村委，采訪本村(居)的人大代表，用采訪的形式，對(duì)他們的履職進(jìn)行更直觀的了解。而后在上課時(shí)，讓這些同學(xué)把知道的講給同學(xué)聽，這樣對(duì)知識(shí)的“保存率”就高了。

總之，道德與法治學(xué)科的教學(xué)，要突出學(xué)科特點(diǎn)，對(duì)“術(shù)語”的理解記憶，要圍繞生活，貼近生活，讓他們有“話”可說，同時(shí)又要回歸生活，讓知識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，催生自覺行動(dòng)。