太極拳、瑜伽與奧林匹克運動：從運動習慣看文化差異

楊祥全 曾衛(wèi)紅

1.天津體育學院體育文化學院，天津 300381 ；

2.福建體育職業(yè)技術(shù)學院，福建 福州 350015

文化圈是文化地理學的一個重要概念。不同的學者，按照不同的標準對文化圈有不同的劃分。[1]梁漱溟先生按照“意欲”的不同把人類文化分為中國文化、印度文化和西方文化三種類型,認為“中國文化是以意欲自為調(diào)和、持中為其根本精神”“印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神”“西方文化是以意欲向前要求為其根本精神” 。[2]蔡德貴先生則以“餐具”為依據(jù)將世界文化分為筷子文化圈、手指文化圈和刀叉文化圈。[3]指出筷子文化圈是“人文精神突出的文化”，手指文化圈是“宗教精神突出的文化”，刀叉文化圈是“科技精神突出的文化”。[4]梁漱溟先生、蔡德貴先生的世界文化三圈多有重合，如中國文化與筷子文化圈、印度文化和手指文化圈、西方文化和刀叉文化圈。彼此重合的三大文化圈為世界貢獻出了三大運動項目：太極拳、瑜伽和奧林匹克運動?！拔幕绊懠夹g(shù)，技術(shù)反映文化”。作為三大文化圈的代表性運動項目，無論運動形式，還是價值追求，均能典型地反映出世界三大文化圈的文化旨趣。

1 太極拳：人文精神突出強調(diào)天人合一的文化反映

“理根太極，故名曰太極拳” 。[5]太極拳誕生于河南溫縣，該拳以“太極”立論富含中國文化精髓而被稱為“哲拳”?！疤珮O”與“道”“理”“陰陽”“五行”“八卦”“氣”等相連，在中國古典哲學中占據(jù)極為重要的位置。呂紹剛認為“太極是《周易》哲學的最高范疇”[6]，張岱年認為“‘太極’是儒家哲學中表示最高實在的范疇”[7]，楊成寅則認為“應當把‘太極’作為中國傳統(tǒng)哲學精華部分的元范疇”[8]來看待。宋代大儒周敦頤的太極圖則直觀地展示了太極文化的精髓。太極拳腰的里塌外碾、逢動必旋等特點正是人體對太極圖的一種身體模仿?！爸袊幕睦聿灰粤硪粋€超驗世界為指歸，它肯定人生為本體，以身——心幸福地生活在這個世界為理想、為目的。”[9]太極拳的主體技術(shù)來源于技擊動作，但創(chuàng)編成套路后，太極拳與中醫(yī)學、導引養(yǎng)生學融匯在一起而成為保存、保養(yǎng)和體認生命的一門學問、一種綜合實用技術(shù)，強調(diào)“藝體用”三合一、遠踢、近打、貼身拿靠摔。動作外圓內(nèi)方，呈現(xiàn)出“中正安舒”的氣象，體現(xiàn)出“巧”的追求。這是綜合思維方式、中庸之道在太極拳運動中的典型反映。

“詳推用意終何在，益壽延年不老春”。太極拳創(chuàng)編完成后，技擊不再是太極拳唯一的價值追求。由于套路的出現(xiàn)，太極拳演練的重點放在了記憶技擊動作方面。太極拳的這一變化體現(xiàn)出中國文化的“防守反擊”性質(zhì)。1924年2月，時任北京大學校長的蔡元培到法國巴黎去開會。中午吃飯的時候，法國一個大學的校長問蔡元培說：“蔡先生，你們中國人吃飯時用筷子是不是很麻煩呢”。這個時候，蔡元培笑了笑說，“我們使用筷子非常方便。你大概不知道，很多年以前我們中國國人吃飯也用刀叉，我們那個時候的刀亦叫做匕，后來我們用了筷子。以后，還用了一段時間匕，就是吃肉的時候用匕首把肉切開，然后用筷子來夾。但是我們中國人民是崇尚和平的民族，后來發(fā)現(xiàn)這個筷子也能夾肉了，我們慢慢地就把匕放棄了。我們一看它就覺得有點血腥，帶有戰(zhàn)爭味?！辈绦ｉL所舉的這個例子特別形象，中國人發(fā)明了火藥，但沒有拿槍去侵略別的國家。同樣，中國人發(fā)明了武術(shù)，但它不是用來“打人”的。

中國文化重實際、輕幻想[10]，表現(xiàn)為典型的實用理性，“事事強調(diào)‘實用’‘實際’和‘實行’，滿足于解決問題的經(jīng)驗論的思維水平，主張以理節(jié)情的行為模式，對人生世事采取一種既樂觀進取又清醒冷靜的生活態(tài)度”，“這種實用理性不同于美國現(xiàn)代的實用主義。它不只是一種工具主義，……主要表現(xiàn)為‘參天地，贊化育’的《易傳》世界觀和漢代形成的早熟型的系統(tǒng)論宇宙論模式。這模式成為中國人認識世界、解釋世界和指導自己實踐行動的基本心態(tài)，是中國整個物質(zhì)文明和精神文明在文化心理結(jié)構(gòu)上的積淀表現(xiàn)。它具體呈現(xiàn)在醫(yī)、農(nóng)、兵、藝、歷史、哲學之中?！盵11]“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃” 。[12]受天人合一思想的影響，中國文化表現(xiàn)為泛和諧價值論的傾向。受此傾向影響，太極拳特別強調(diào)個體身心的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧。在個體方面，太極拳強調(diào)身心的和諧，要求內(nèi)外并練、文武兼修；在人與社會方面，太極拳不但創(chuàng)造性地發(fā)明了推手這種間接的對抗方式，在不失和氣的氛圍中進行武術(shù)攻防的習練，而且特別強調(diào)武德對人習武、用武的約束作用，突顯出強烈的人文精神[13]；在人與自然方面，太極拳習練強調(diào)順應自然規(guī)律，因地、因時而練，注重順應季節(jié)、四時的變化合理安排練功。

“太極”與“道”有一定的關聯(lián)?！肚f子·大宗師》認為:“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。”在這里, 道家明確地提出了道在“太極之先”的觀點。后來，邵雍繼續(xù)闡發(fā)了太極與道之間的關系，他在“太極是宇宙的本根”“道為天地之本, 天地為萬物之本”的認識基礎上提出了“道為太極”、太極就是道的觀點。以“太極”立論的太極拳邏輯上具有向“道”靠攏的傾向。孫式太極拳創(chuàng)始人孫祿堂認為：“夫道者，陰陽之根，萬物之體也。其道未發(fā)，懸于太虛之內(nèi)；其道已發(fā)，流行于萬物之中。夫道一而已矣，在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳術(shù)曰內(nèi)勁”。通過太極拳的修習，可使“道”彰顯，并最終達到“與天地并立，與太虛同體”的“拳與道合”境界。[14]“由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”。為實現(xiàn)“拳與道合”的價值追求，太極拳習練分為招熟、懂勁、神明三個階段。在練拳知己、推手知彼的基礎上通過后天的修養(yǎng)尋求“忘掉身體”的神明境界。太極拳歌曰：“一陰九陽跟頭棍，二陰八陽是散手，三陰七陽猶覺硬，四陰六陽類好手，唯有五陰并五陽，陰陽不偏稱妙手。妙手一運一太極，太極一運化烏有?！边@里的“妙手”，陰陽相濟、相輔相成，正是“神明”階段的典型反映。

2 瑜伽：宗教精神突出強調(diào)身證解脫的文化反映

印度文化重視親證、直覺，親證、直覺到了真實的自我，就意味著得到了解脫，而“解脫是所欲印度哲學的最終目的”。[15]在印度文化中，最主要的直覺手段是“瑜伽”。[16]瑜伽發(fā)源于印度，而風行于世界。在印度，瑜伽有一個發(fā)生發(fā)展的過程。印度河文明時期（約公元前2500年至公元前1700年），構(gòu)成瑜伽文化的三要素（信仰、思辨和實踐）均已發(fā)展起來，且已認識到人與神、人與自然之間存在著某種神秘的聯(lián)系，但此時瑜伽概念并沒有出現(xiàn)。自《梨俱吠陀》開始，“瑜伽”一詞開始進入歷史的舞臺，特指人與神、人與自然之間的聯(lián)結(jié)關系?！耳p鴣氏奧義書》開始對瑜伽系統(tǒng)進行闡釋。之后，信仰、思辨和實踐在瑜伽中逐步完成三位一體的統(tǒng)一。瑜伽開始用來指代使人獲得與神、與自然之間聯(lián)結(jié)關系的途徑和方法。瑜伽的發(fā)展由此進入到經(jīng)典時期。

經(jīng)典時期的瑜伽分為宗教性瑜伽、哲學性瑜伽和實踐性瑜伽三個階段。其中，《薄伽梵歌》的出現(xiàn)標志著宗教性瑜伽體系的建立，構(gòu)建了以業(yè)瑜伽、智瑜伽、信瑜伽為主要內(nèi)容的瑜伽體系。哲學性的瑜伽體系是在《瑜伽經(jīng)》的作用下發(fā)展起來的，是為“王瑜伽”。王瑜伽之后，許多實踐性的內(nèi)容被添加到瑜伽中。從而又形成了強調(diào)冥想、真言和手印的密教瑜伽和強調(diào)體式、呼吸和冥想的哈他瑜伽。印度文化與中國文化同屬于東方文化系統(tǒng)，有許多相似之處，也存在不少區(qū)別。如印度文化的中道之說與中國文化的中庸之道從字面上看十分接近但卻存在極大的不同。中國文化的中庸之道核心是“過猶不及”，否定兩個極端，偏重于人道，關懷點是現(xiàn)實人生。而印度文化的中道之說核心是“離兩邊，行中道”，對矛盾對立雙方等同視之，試圖超越矛盾和沖突，以達到解脫，是一種“出世的智慧”，指向的是“心”內(nèi)，而不在心外。這種中觀之說體現(xiàn)在瑜伽體式上，就是特別重視動作到位后的停頓以及“心的體會”，這種對拉拔長的練習方式使瑜伽展現(xiàn)出對“柔”的高度關注。親證，是不能夠用言語來表說的。在瑜伽看來，沒有親證，不能算是悟，必須親身證悟，眼睛看見的只是表象。瑜伽的修煉共包括持戒、勸戒、體式、調(diào)息、制感、執(zhí)持、禪定、三摩地八個部分，俗稱“瑜伽八支”。瑜伽八支既是親證的步驟，也是親證的一個整體。其中，持戒和勸戒是對日常生活的規(guī)范，教導人們?nèi)绾巫鋈?。持戒主要包含不暴力、不悖信、不偷盜、不離道、不役于物。勸戒包括清凈、滿足、苦行、學習和敬自在天。體式是瑜伽身體修煉的起點，主要包括冥想體式、練習法兩種。調(diào)息就是修煉如何通過掌控呼吸來聚集更多的能量。制感的意思是“引向反面”，即感官回收，是身體修煉向精神修煉的過渡環(huán)節(jié)。上述五個部分為瑜伽的外修法，稱為“外支”。執(zhí)持即凝神于一點。禪定是執(zhí)持后的進一步延續(xù)。此時，“人們跨越了對事物表象的認識，轉(zhuǎn)而開始認識事物的本質(zhì)，乃至世間的至理，從而為最終的解脫建立起基礎?！盵17]三摩地的意思是與目標合一，是禪定階段的升華，修煉者達到了一種梵我合一、無我非我的境界。更深一層次的修煉。這三支為內(nèi)修法，稱為“內(nèi)支”。從瑜伽的修煉次序來看，其最終的目的是“解脫”，是以對自身價值的否定來換取對永恒精神的認定為特點的，突顯出印度文化強烈的宗教精神和身證傳統(tǒng)。印度詩人泰戈爾曾寫過一句非常美的詩句，叫做“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”，而這正是親證自然后才能得出的一種人生境界。

3 奧林匹克運動：科技精神突出強調(diào)競爭超越的文化反映

“古希臘的美德是追求卓越，而體育正是用身體雕刻靈魂的最佳手段” 。[18]公元前776年，首屆古代奧運會在奧林匹亞舉行。此后，這一傳統(tǒng)被延續(xù)下來。就這樣，“古希臘人通過毫無實用價值卻無比神圣的野橄欖枝環(huán)，將以攻擊性本能為原始動力的競賽導向了文明的競爭，體育在此成為一項培育人追求卓越的德性訓練?！盵19]羅馬帝國統(tǒng)治希臘后，古代奧運會開始走下坡路。公元二世紀后，倡導禁欲主義，主張靈肉分離，反對體育運動的基督教在歐洲盛行，古代奧運會日趨衰弱。公元393年，基督教成為羅馬國教，古代奧運會因有違基督教教旨，而于翌年被廢止。更為雪上加霜的是，公元395年，拜占庭人與歌德人在阿爾菲斯河發(fā)生激戰(zhàn)，奧林匹亞各項體育設施被毀失殆盡。就這樣，歷經(jīng)1168年，共舉行了293屆的古代奧運會停辦了。1896年，法國人顧拜旦將古代奧運會重新復興，是為現(xiàn)代奧運會。[20]奧林匹克運動在其三大支柱（國際奧委會、國際單項體育聯(lián)合會、國家奧委會）的協(xié)調(diào)配合下，逐漸發(fā)展出夏奧會、冬奧會、殘奧會、青奧會[21]等賽事形式，盡可能廣泛地吸引了社會各個層面的人參與到奧林匹克運動中來。

“體育是現(xiàn)代科技的櫥窗”。奧林匹克運動追求“更快更高更強”，比賽爭先、破紀錄狂歡成為奧運會上的亮麗風景線。奧運冠軍、破紀錄者往往得到國家、社會和民族的高度贊揚。為進一步挖掘身體潛力、奮勇爭先，科技力量不斷被運用到跑、跳、投、自行車、游泳、網(wǎng)球、體操、乒乓球、射箭等體育運動中。在體育的世界里，從體育器材的更新、運動場地的改造到訓練手段等的革命，無一不需要科學的配合。1991年，在日本東京世界田徑錦標賽上，100米比賽的前6名均突破10秒大關的驕人成績就得益于先進的跑道。一定意義上說，現(xiàn)代的奧運會賽場，已成為各國科技力量的競技平臺，體育器材學作為一門新興學科已呼之欲出。研究表明，運動員每邁出一步, 腳承受的重量將是體重的3倍。如果跑鞋的重量每增加100克，就會多消耗運動員1%的體能。[22]美國田徑名將劉易斯僅有2兩重的跑鞋幫助他大放異彩。運動鞋于是成為體育研究的重點。迪達斯足球鞋的“奇釘”設計理念則帶來了運動鞋鞋底設計的革命。1984年，耐克公司開始研制Shox運動鞋。他們將哈佛大學應用力學與生物學教授托馬斯·麥克曼提出的“協(xié)調(diào)”理念（即在跑道中加入減震材料，提高速度并減少運動員的受傷幾率）應用到運動鞋的研究上。并在航天科學火箭助推器的形狀和原理的啟發(fā)下，于1990年研制出了用發(fā)泡材料制成的力學彈性支撐柱鞋。此后，他們通過對各種材料的研究和對比，又在一級方程式賽車減震系統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)了最佳的發(fā)泡材料，最終于1997年制作出了耐克Shox運動鞋[23]，并運用到體育競賽中，廣受運動員的好評。1988年，美國隊采用了聚氨酯纖維和超細尼龍纖維的材質(zhì)制造的“大力士”泳衣，重量大幅度降低，其雙向伸縮性和整體平滑度都幾乎達到完美，被人稱之為無阻力泳衣。美國游泳隊穿著這種泳衣，成績大幅度提高。2000年, 速比濤公司運用仿生學原理，模仿鯊魚的皮膚制造出了“鯊魚皮”泳衣。該泳衣是一款能夠包裹運動員全身的泳衣。其表面粗糙的V形皺褶設計可以使身體周圍的水流更高效地流過，大大減少了水流的摩擦力。2000 年悉尼奧運會上，穿著鯊魚皮泳衣的選手共14次打破游泳世界紀錄，在同等條件下，這款游泳衣能夠幫助運動員減少7.5%的阻力，將成績提高3%。[24]20世紀50年代末期，隨著材料科學的飛速發(fā)展，撐桿跳高所用的撐桿開始由竹竿改用重量輕、彈性大的玻璃纖維復合桿。1960年, 美國運動員運用這種桿打破了“人的體力不可能超過4.87米極限”的預言，一舉飛過了4.98米的高度。1985年，前蘇聯(lián)選手布勃卡運用新型碳纖維撐桿，又突破了撐桿跳高的6米大關。

阿拉伯諺語曰：“智慧有三：佛蘭克人的頭，中國人的手、阿拉伯人的舌頭” 。[25]“佛蘭克的頭”意思是說希臘人的頭腦聰明。其聰明突出地表現(xiàn)為其科學精神突出、分解思維發(fā)達。在分解思維的影響下，奧林匹克運動多強調(diào)單項技能的較量。在奧林匹克運動中，100米、200米、400米、800米等比的是誰跑得快，跳高和撐桿跳高比的是誰跳得高，跳遠和三級跳遠比的是誰跳的遠，擲鐵餅、鉛球、鏈球則比的是誰投、擲的遠。摔跤（國際跤、古典跤）比的是“摔”，拳擊比的是“打”。東方項目跆拳道，進入奧運會后，改革的基本上僅剩下“踢”了。由于奧運賽場上，比的是易于操作、易于量化的單項能力[26]，比的是克服地球引力、征服自然的跑、跳、投的“外在超越”能力，這就不難解釋為什么飽含中國文化精髓、講求遠踢近打貼身摔的中國武術(shù)、強調(diào)“內(nèi)在超越”的太極拳進不了奧運會了。

4 奧林匹克運動的異化與東方體育的復興

太極拳、瑜伽屬于東方文化的范疇，奧林匹克運動屬于西方文化的范疇?，F(xiàn)代奧林匹克運動從起始就是傳承、延續(xù)和平與友誼的奧林匹克精神，倡導“相互理解、友誼團結(jié)、公平競爭”“重在參與”的精神理念。但西方文化切割自然的分析思維方式、對人文精神的缺失等導致在百余年的奧林匹克運動發(fā)展過程中，功利化的精英主義、金牌化的國家主義和民族主義、資本化的拜金主義盛行[27]，致使興奮劑丑聞不斷，行賄受賄[28]不絕，奧運會淪落為“一場燒錢的游戲”[29]，并最終出現(xiàn)了2024奧運會的遇冷、申辦城市紛紛退出的現(xiàn)象。在這種情況下，體育比較研究成為研究熱點，

東方體育復興的呼聲也越來越高漲。

有比較才有鑒別，關于中西體育，廣東省社科院的阮紀正先生曾以傳統(tǒng)武術(shù)和競技拳擊為例，從身體形態(tài)、動作特征、技術(shù)特點、生理機制、訓練方式、方法論基礎、戰(zhàn)略選擇、社會屬性、比試應用方式、總體文化特色等十個方面進行了精彩的比較研究。[31]受阮先生研究成果的啟發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)東西方體育在內(nèi)外關系上，東方體育更重視“內(nèi)”，追求“減法”與“內(nèi)在超越”；西方體育更重視“外”，追求“加法”與“外在超越”。在上下關系上，東方體育更重視“下”，尋求重心的穩(wěn)定，強調(diào)防守，認為防守是最好的進攻；西方體育更重視“上”，步伐靈活，強調(diào)進攻，認為進攻是最好的防守。在動作特征上，東方體育更重視“曲”“巧”“柔”，追求“曲徑通幽”“后發(fā)先至”的效果；西方體育更重視“直”“力”，講究“兩點之間直線最短”，體現(xiàn)出對力的崇拜、強的追求。西方出現(xiàn)的健美運動以及雕塑“擲鐵餅者”正是這種文化的典型反映。在練習方式上，東方體育重“修煉”，強調(diào)練功生活化、“功夫在詩外”；西方體育重“訓練”，強調(diào)“三重一大”“專項訓練專項見效”。當然，同為運動項目，太極拳、瑜伽和奧林匹克運動之間也有許多相似之處。如均強調(diào)、重視“中間環(huán)節(jié)”。太極拳的“太極腰”、瑜伽對“海底輪”的強調(diào)、奧林匹克運動對“核心力量”的重視等均顯示出世界三大體育運動對人體中間部位的重視。

美國的著名核物理學家愛因斯坦有一句非常經(jīng)典的話，他說，科學沒有宗教是瞎子，宗教沒有科學是瘸子。愛因斯坦的話道出了文化融匯的必要性。2013年3月，習近平總書記在俄羅斯莫斯科國際關系學院發(fā)表演講時第一次向世界提出了“命運共同體”的理念。2017年初，習近平總書記在達沃斯和日內(nèi)瓦發(fā)表兩場重要演講，緊緊圍繞“世界怎么了、我們怎么辦”這一主題，進一步闡述了構(gòu)建人類命運共同體的重要思想。在世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化、社會信息化的國際形勢下，構(gòu)建人類命運共同體就是要倡導你中有我、我中有你的互相包容精神，相互學習、共同發(fā)展。在向西方體育（以奧林匹克運動為主）學習的過程中，中國武術(shù)產(chǎn)生了馬良“新武術(shù)”、競技武術(shù)、競技太極拳等新的武術(shù)練習樣式。同樣，瑜伽進入中國后，也不斷中國化，出現(xiàn)了金剛瑜伽母拳法、太極瑜伽、舞韻瑜伽、健身瑜伽、武瑜伽等富有中國特色的瑜伽練習方式，展現(xiàn)出中國體育運動的勃勃生機。梁漱溟在《東西文化及其哲學》里認為：世界文化的未來屬于中國文化，東方文化必定會復興。無獨有偶，季羨林在《三十年河東三十年河西》中亦指出：“21世紀西方文化將讓位于東方文化”“西方形而上學的分析已快走到盡頭，而東方的需求整體的綜合必將取而代之” 。[32]太極拳、瑜伽是東方文化的標志性符號。在東方文化復興的社會大背景下，在聯(lián)合國已公布世界瑜伽日、太極拳成為世界級非遺的情況下，重新審視武術(shù)申奧問題，別有一番趣味在里邊。

5 余論：運動技術(shù)可作為一種研究材料

古代中國，做學問主要靠文獻資料。近代考古進入中國后，中國人做學問開始將地上文獻與地下考古材料相結(jié)合，王國維先生將這種研究方法稱之為“二重證據(jù)法”。中華人民共和國成立后，口述材料、民俗武風又日益引起研究者的重視，并出現(xiàn)了“三重證據(jù)法”“四重證據(jù)法”等不同的稱謂。但就體育運動而言，不管是地上文獻資料、地下考古資料，還是口述資料、民俗武風，這些材料實際上都是體育研究的間接材料，而運動技術(shù)這個直接材料長久以來是被忽視、甚至輕視的。

運動技術(shù)是體育先哲觀察自然、學習自然、挑戰(zhàn)自然的結(jié)晶，是他們精神活動的客觀化。運動技術(shù)的發(fā)展演化、動作結(jié)構(gòu)、演練風格同文獻資料、考古資料、口述資料、民俗武風一樣飽含諸多學術(shù)信息，理應引起我們的高度重視。這一點，通過上述太極拳、瑜伽、奧林匹克運動的分析已十分清晰。當我們縮小范圍時，運動技術(shù)亦然能反映出不同地域的文化差異。如在山東大地上有兩個著名拳種，誕生于山東冠縣的查拳和誕生于膠東半島的螳螂拳。其中，查拳舒展大方、動作規(guī)范，與講究仁義禮智信的儒家文化、“仁者型”的魯文化相合，而螳螂拳“移動靠腰腿、力蓄在襠腰、擋風擋雨兩臂搖”，與強調(diào)“兵者，詭道也”的兵家文化、“智者型”的齊文化如出一轍。[33]再如競技武術(shù)散打運動，雖然是在西方體育思想的影響下而產(chǎn)生，但其遠踢近打貼身摔的技術(shù)風格、摔倒即停的規(guī)則規(guī)定、擂臺無繩的競賽設計等等，無不彰顯出鮮明的中國傳統(tǒng)文化特色?；诖?，我們認為運動技術(shù)是研究文化的一把秘密鑰匙。這把鑰匙具有直接、直觀的特點。通過代表性運動項目的技術(shù)分析，我們可以直接、直觀地體悟、研究其背后的文化。而只有將運動技術(shù)當作研究材料時，體育運動學術(shù)才顯示出自己的獨特性。當然，將運動技術(shù)作為一種研究材料，最關鍵的還是如何將肢體語言變?yōu)槲淖终Z言表達出來，而這對體育學術(shù)界來說應當是至關重要、又十分困難的一件事情。

蔡德貴先生認為：人類社會和自然界一樣，需要一個穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。自然界最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)是三角架，人類社會的穩(wěn)定，應當是人文精神（求美）、宗教精神（求善）和科學精神（求真）的統(tǒng)一。[34]太極拳代表了一種以綜合思維方式為特點、以天人合一為圭臬、人文精神突出的文化；瑜伽代表了一種以身證思維方式為特點，以“梵我一如”為指歸、宗教精神突出的文化；奧林匹克運動代表了一種以分解思維方式為特點，以切割、拷問自然為主體，科學精神突出的文化。三者在全球化的今天，應當相互取長補短，共同為“人類命運共同體”[35]建設服務。

注釋：

[1]季羨林按照“有特色”“能獨立”“影響大”的標準將世界文化分為中國文化圈、印度文化圈、伊斯蘭-阿拉伯文化圈、希臘-羅馬和歐美文化圈等四個文化圈（季羨林：《季羨林文集（第六卷）》第304-305頁，南昌：江西教育出版社，1996年版）；英國歷史學家湯因比在《歷史研究》中提出最有影響的世界文化體系有21個；德國哲學家奧斯瓦爾德·斯賓格勒在《西方的沒落》中提出了世界文化的八大體系：古典文化、西方文化、印度文化、巴比倫文化、中國文化、埃及文化、阿拉伯文化和墨西哥文化；美國學者亨廷頓在其著作《文明的沖突》中認為世界至少存在六大文明群，即奠定在天主教和新教之上的西方文明、基于東正教之上的俄羅斯文明、伊斯蘭文明、印度教文明、中華文明和日本文明。拉丁美洲和次撒哈拉非洲則是作為“文明的候選體”而存在（暗含著它們有形成它們自己獨特的文明的潛在可能性）。在現(xiàn)存的文明中，亨廷頓認為中華文明和伊斯蘭教文明將是對西方文明的最危險的挑戰(zhàn)。

[2]梁漱溟：《東西文化及其哲學》第33-63頁，北京：商務印書館，1987年版。

[3]按照使用餐具的不同進行文化比較研究，早就又先行者。1983年，美國加利福利亞大學歷史學名譽教授小林恩·懷特，在美國哲學學會上發(fā)表了《手指、筷子和叉子——關于人類進食技能的研究》的演講，富有新意而引起學術(shù)界的極大關注。

[4]蔡德貴：《筷子、手指和刀叉——從飲食習慣看文化差異》，北京：世界知識出版社，2009年版。

[5]陳鑫：《陳式太極拳圖說》，上海: 上海書店出版社，1995年版。

[6]呂紹綱：《周易闡微》，長春：吉林大學出版社，1990年版。

[7]張岱年：《中國古典哲學概念范疇要論》，北京：中國社會科學出版社，2000年版。

[8]楊成寅：《太極哲學》，上海：學林出版社，2003年版。

[9]李澤厚將這種文化稱之為“樂感文化”（李澤厚：《課虛無以責有》，《讀書》2003年第7期第57頁）。

[10]在分析中國神話為什么只有零星片段、而希臘和印度的神話則相對完整的原因時，魯迅認為原因有三，第一點就是這個意思。他說：中華民族居住在黃河流域，大自然恩賜豐厚，很早便以農(nóng)業(yè)為主，所以生活勤勞、重實際、輕玄想（魯迅：《中國小說史略》）。

[11]李澤厚：《漫說“西體中用”》，《孔子研究》1987年第4期第19頁。

[12]《易經(jīng)·坤卦》。

[13]李澤厚在其倫理學綱要》中指出：道德不是“知”而是“行”，道德中含有知識（即觀念），但并非知識，道德屬于行為本身。

[14]孫祿堂：《孫祿堂武學錄》，北京：人民體育出版社，2001年版。

[15]李鑫宇，孫晶：《試析中印思維模式的特點——兼論東西方文明影響的差異》，《南亞研究季刊》2011年第2期第96頁。西方的思維模式以形式分析見長，中國的思維模式以整體有機見長，印度的思維模式可以說是介乎兩者之間。印度哲學，兼有類似中國傳統(tǒng)哲學的整體有機思維模式，又有類似西方哲學的形式分析思維模式。但又都不如他們各自那樣發(fā)展得完備。加之其整體思維雖有辯證的因素，但和唯心主義及詭辯結(jié)合在一起；以《正理論》和因明為代表的形式分析思維，不僅煩瑣而且是同宗教緊密結(jié)合在一起，為求得個人的解脫作論證的。因此，印度在思維模式提高轉(zhuǎn)型或重鑄時，其任務比中國或西方要任重道遠得多（范明生：《東西方思維模式初探》，《上海社會科學院學術(shù)季刊》1993年第2期第47-49頁）。

[16]李鑫宇，孫晶：《試析中印思維模式的特點——兼論東西方文明影響的差異》，《南亞研究季刊》2011年第2期第96頁。

[17]巢魏：《瑜伽文化小史》第80頁，北京：中國青年出版社，2017年版。

[18]張波，姚頌平：《純粹的體育：一種培育德性的身體活動——評<原生態(tài)的奧林匹克運動>》，《上海體育學院學報》2013年第3期第12頁。

[19]張波，姚頌平：《純粹的體育：一種培育德性的身體活動——評<原生態(tài)的奧林匹克運動>》，《上海體育學院學報》2013年第3期第8頁。

[20]1896年6月16日，巴黎國際體育會議召開，法國、希臘、英國、美國、俄國、瑞典、意大利、比利時、波希米亞（古捷克）、阿根廷和新西蘭與會，日本、澳大利亞致函支持。6月23日，大會通過決議，成立了國際奧林匹克委員會。1986年，我國將每年的6月23日，定為奧林匹克日。

[21]1924年，第一屆冬奧會在法國夏蒙尼舉辦（當時稱為第八屆奧林匹亞德國際體育周，1925年國際奧委會追認其為第一屆冬奧會）。1904年，美國殘疾人喬治·易森（一條假腿）參加了在美國舉辦的圣路易斯奧運會，在體操比賽中獲得了3枚金牌、2枚銀牌、1枚銅牌。二戰(zhàn)后，殘疾人體育在德國興起并出現(xiàn)了大受歡迎的戈特曼體育療法。因為戈特曼對殘疾人體育的貢獻而被譽為“殘奧會的顧拜旦——殘奧會之父”。2010年8月，第一屆青奧會在新加坡舉行。

[22]梁利平：《體育器材中先進材料的使用對競技體育發(fā)展的影響》，《湖北科技學院學報》2015年第9期第158頁。

[23]谷晨：《現(xiàn)代競技體育器材裝備研制的發(fā)展方向》，《體育科學》2002年第6期第116-117頁。

[24]甄嬡圓：《技術(shù)異化：現(xiàn)代奧林匹克運動的危機與挑戰(zhàn)》，《體育科研》2016年第6期第36頁。由于“鯊魚皮”泳衣大大減小了水的阻力，極大地提高了運動員的成績，造成了運動員之間極大的不公，2010年，此泳衣被國際泳聯(lián)禁止在比賽中使用。

[25]肖凌：《賈希利亞時期貝杜因人的價值觀》，《阿拉伯世界》2001年第1期第59頁。這里指的是希臘人的聰明、中國人的靈巧和阿拉伯人的口才。阿拉伯另有諺語曰：“人之優(yōu)美在于他的口才”。

[26]全能僅僅是一項一項能力的簡單相加。

[27]唐煉：《現(xiàn)代奧林匹克運動的異化和回歸》，《廣州體育學院學報》2018年第6期第54-55頁。

[28]現(xiàn)代奧運會“成立104年以來最大丑聞”的鹽湖城申奧丑聞，使國際奧委會陷入了前所未有的道德危機。

[29]競技運動從古至今就因損害運動員的身心受到批判，古希臘的良識派早就對此大加撻伐。柏拉圖也認為競技運動“是在損害健康”。20世紀60年代，日本的佐佐木基一也發(fā)出潔問：為了提高紀錄，肉體受到殘酷的折磨，甚至殘廢，這對人來說合適嗎？

[30]美國的波士頓、德國的漢堡、匈牙利的布達佩斯、意大利的羅馬紛紛退出，僅僅剩下美國的洛杉磯和法國的巴黎。最后，巴黎獲選。

[31]阮紀正：《中國武術(shù)：中國人的存在方式》，《開放時代》1996年第3期第25-26頁。

[32]季羨林：《三十年河東三十年河西》第11-14頁，北京：當代中國出版社，2006年版。

[33]梁啟超先生認為魯國作為“守禮之國”，“風俗謹嚴”而齊國“臨海富庶，氣象發(fā)皇”“思想異?；顫姟薄叭粢詺W洲學風比之，魯像羅馬，齊像希臘”（梁啟超：《儒家哲學》，見《飲冰室諸子論集》第27頁，揚州：江蘇廣陵古籍刻印社，1990年版）。蔡德貴認為：齊文化術(shù)語智者型，魯文化屬于仁者型（蔡德貴：《筷子、手指和刀叉——從飲食習慣看文化差異》第53頁，北京：世界知識出版社，2009年版）。

[34]蔡德貴：《筷子、手指和刀叉——三種飲食方式背后的文化》，《閩臺文化交流》2009年第3期第37頁；蔡德貴：《筷子、手指和刀叉——從飲食習慣看文化差異》第279頁，北京：世界知識出版社，2009年版。

[35]張岱年：《張岱年全集（第一卷）》第229頁，石家莊：河北人民出版社，1996年版。