迪慶藏族自治州民族廣場空間符號與健身行為研究*

鄭玲玲 劉明帥

迪慶藏族自治州民族廣場空間符號與健身行為研究*

鄭玲玲 劉明帥

（云南民族大學(xué) 體育學(xué)院，云南 昆明 650500）

位于云南省西北部的迪慶藏族自治州，藏語意為“吉祥如意的地方”，世界自然遺產(chǎn)三江并流腹心區(qū)。隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，很好地帶動了地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民族廣場作為城市的地標(biāo)象征，“民族地區(qū)會客廳”的名號更是直接展現(xiàn)著民族地區(qū)的精神面貌?？臻g符號之于廣場，更是無聲訴說著城市最古老的歷史，民族廣場上人群的健身行為直接體現(xiàn)了城市的活力和氛圍，民族廣場反映著作為一個(gè)少數(shù)民族聚集地所展現(xiàn)出的空間屬性及其附屬活動所體現(xiàn)出的延展性，文章對迪慶民族文化廣場、月光廣場、壇城廣場等民族廣場進(jìn)行了調(diào)查分析。

民族廣場；空間符號；健身行為

空間作為研究話題早期已經(jīng)在人類學(xué)經(jīng)典民族志中有所討論，但直到上世紀(jì)七十年代才在社會科學(xué)的持續(xù)推動下成為社會理論的重要的組成部分?！翱臻g轉(zhuǎn)向”則成為引領(lǐng)社會科學(xué)發(fā)展的新方向。民族廣場作為新時(shí)代的空間領(lǐng)域，賦予了更多的意義和內(nèi)涵。不同的社會階段往往賦予空間以不同的意義。“空間本沒有左右、上下、南北之分。很顯然，所有這些區(qū)別都來源于這個(gè)事實(shí)：即各個(gè)地區(qū)具有基于地方性情感的共同價(jià)值基礎(chǔ)。既然單一文明中的所有人都以同樣的方式來表現(xiàn)空間，那么顯而易見的是，這種劃分形式及其所依據(jù)的情感價(jià)值也必然是同樣普遍的，這在很大程度上意味著，它們起源于社會”[1]。在民族廣場這個(gè)地理空間上，空間的主體——廣場上活動的人群，都有一種地方性記憶和地方性情感。人們居于一定的社會空間會形成一定的個(gè)人地方感，并由此形成留在共同地方的傾向，或者比較一致的慣習(xí)，慣習(xí)暗含了“對自己所在地方的感覺”和“對他人地方的感覺”，我們認(rèn)為行為者對空間的看法在于其在空間中的位置[2]。高丙中對土族的社會空間的進(jìn)行研究，土族村落、莊廓的研究表明土族的空間分類、空間布局是以社會神圣與世俗兩個(gè)層面展開，從而反映了土族空間觀里的人文精神[3]。民族廣場，是少數(shù)民族地區(qū)特有的一種，集當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族元素為一體，可作多功能用途的，起到增強(qiáng)民族凝聚力和自豪感的綜合性廣場。民族廣場也成為少數(shù)民族聚居城市區(qū)別于傳統(tǒng)城市廣場的重要特性。有研究是以藏族公共文化空間為對象，節(jié)日習(xí)俗為個(gè)案。從而理解少數(shù)民族傳統(tǒng)公共文化空間的豐富內(nèi)涵，揭示村落內(nèi)源性公共文化空間在鄉(xiāng)村秩序建構(gòu)中的重要意義，刻畫中國邊疆少數(shù)民族地區(qū)基層社會的運(yùn)行規(guī)則和機(jī)制[4]。民族廣場在少數(shù)民族地區(qū)得到充分的延伸和發(fā)展，將農(nóng)村的公共活動空間也納入到民族廣場的含義中來，在每個(gè)云南少數(shù)民族村寨，無論大小，都會有一塊中心地帶。有的是自然圍合而成，有的是政府建設(shè)而成的民族廣場。民族地區(qū)的文化背景、生活習(xí)俗不盡相同，然而廣場所起的向心力作用則是相同的。我們可以看到一條環(huán)鏈，從村寨的中心空地到集鎮(zhèn)的中心集市，再到縣城的中心廣場，繼而到大都市的大廣場；也有一條從家庭走向社會的環(huán)鏈：家庭院落到村寨、集鎮(zhèn)、城市廣場[5]。

民族廣場作為空間的典型代表，近現(xiàn)代更多是集大眾集會、娛樂消遣、健身鍛煉等為一體的綜合型場所。作為民族地區(qū)功能性設(shè)置的重要一部分，也承擔(dān)著作為民族地區(qū)會客廳的作用，代表著民族地區(qū)最直接的精神面貌。城市廣場通常是城市居民社會生活的中心，民族廣場作為城市廣場的一種，更是作為少數(shù)民族地區(qū)人民的活動寄托。本文關(guān)注的重點(diǎn)是處在快速變遷與發(fā)展過程中的公共空間--民族廣場上的空間符號和健身行為的互聯(lián)互關(guān)，通過對迪慶藏族自治州民族廣場最具代表的符號表達(dá)和廣場上健身行為的研究，闡明民族廣場展現(xiàn)出的空間屬性及對少數(shù)民族健康生活的重要意義。

1 迪慶民族廣場的歷史

在橫斷山脈的高山峽谷的叢林草莽之中綿延盤旋著一條神秘的文明傳播古道——“茶馬古道”[6]。迪慶州文化資源豐富，最新的迪慶民族文化廣場位于香格里拉市池慈大街23號，為長方形廣場。2017年12月竣工，建筑面積33401平方米，東面為迪慶香格里拉民族大劇院，南面為迪慶自治州文化館，北面為群眾健身活動器材，西面為迪慶民族文化廣場石碑，碑后為雕刻的龍型花紋和雕塑——五人藏舞。地面鋪設(shè)為便于排水的水墨石瀝青材質(zhì)，地面主體為灰色，左右兩邊縱穿兩條紅黃藍(lán)、及白色的五彩哈達(dá)。廣場上分列六根柱子——傈僳族阿尺木刮、迪慶熱巴、迪慶鍋莊、納西族阿卡巴啦舞、藏族弦子、共同繁榮進(jìn)步、共同繁榮發(fā)展。劇院為14層，外展雙層八瓣白蓮花遮陽棚。

月光廣場位于香格里拉獨(dú)克宗古城內(nèi)，獨(dú)克宗古城月光廣場位于古城大龜山腳下，為正方形廣場。占地面積5600平方米?？扇菁{3000人，于2006年投資建設(shè)，屬于迪慶州與昆明市合作項(xiàng)目，由昆明市政府援建，建設(shè)總投資為636萬元。廣場周圍有迪慶紅軍長征紀(jì)念館、迪慶州民族博物館，附帶一個(gè)大型停車場。古城的建筑是以大龜山為中心向四周呈放射狀分布的，自然形成了八瓣蓮花狀，八瓣蓮花在香格里拉藏傳佛教中寓意深刻，古城的自然空間形態(tài)，與香巴拉王國的宗教意境相吻合。月光廣場剛好建在古城的視覺中心大龜山腳下，地面鋪有八瓣蓮花，充分體現(xiàn)了古城建城的理念。月光廣場建成后，成為了迪慶州的文化、娛樂、健身的最佳場所，每天茶余飯后人們來到月光廣場和著音樂翩翩起舞，慕名而來的游客可以在這里拍照留念體驗(yàn)藏族文化生活。月光廣場還成為迪慶州大型文化活動的重要場所，香格里拉節(jié)慶日大部分活動都在這里舉行。在此之前，這里曾經(jīng)舉行過迪慶州建州50周年的雙語晚會、第六屆藏區(qū)康巴藝術(shù)節(jié)、每年的“歡樂香巴拉”等大型節(jié)慶文藝活動。在康巴藝術(shù)節(jié)期間，州第一枚郵票首發(fā)式就在這里舉行。月光廣場在香格里拉城區(qū)發(fā)揮著文化傳播陣地的重要作用。月光廣場正前是可以提供欣賞古城美景的良好視覺效果的場地，也是向世人展示古城美景的窗口。地面為八瓣蓮花的形狀的花崗巖鋪設(shè)，蓮花顏色呈紅色，中心為黑色蓮蓬狀斑點(diǎn)。月光廣場北面為長征博物館，博物館門口右側(cè)有長征雕塑和民族服裝租賃門市。南面為迪慶藏族自治州博物館，兩側(cè)為政府宣傳欄。東側(cè)為三座石橋，石橋后為停車場。西側(cè)為大佛寺，中甸藏經(jīng)閣景點(diǎn)。廣場內(nèi)部西側(cè)原為水井，現(xiàn)改為擁有三個(gè)龍頭形噴口的水池。

原迪慶州文管所李所長給我們介紹了月光廣場的歷史：現(xiàn)在的月光廣場應(yīng)該是原來獨(dú)克宗古城的城隍廟的一個(gè)遺址所在地，歷史上這里，西邊是水井，東邊是城隍廟，2007年改為月光廣場。它的背面就是大佛寺。就是我們所說的龜山公園，上面是大佛寺，大佛寺在藏語里面是覺悟，這個(gè)覺悟其實(shí)就是釋迦牟尼佛，修行之后覺悟。這個(gè)覺悟在清代的時(shí)候就是個(gè)建筑，當(dāng)?shù)氐牟孛裨谀莻€(gè)上面誦經(jīng)放一些經(jīng)書，就是我們說的藏經(jīng)閣。后來到了民國的時(shí)候，我們有一位非常著名的藏族商人叫馬鑄材，他迎請回來一本有關(guān)“大轉(zhuǎn)經(jīng)”的經(jīng)書，存放在上面，那之后，這個(gè)覺悟它的名氣就很大了，現(xiàn)在稱為大佛寺。

壇城廣場位于香格里拉市長征大道，為長方形廣場，于2004年3月開工建設(shè)，至2007年末全面竣工，占地面積為108畝，總建筑面積為12萬平方米。廣場東面的香巴拉時(shí)輪壇城高大的建筑，有藏式建筑的風(fēng)格特點(diǎn)，里面有詳細(xì)的藏傳佛教文化的介紹。藏傳文化香巴拉時(shí)輪壇城博覽中心頂層為白塔式鍍金頂，在設(shè)計(jì)和彩繪方面非常突出，于2015年對市民開放。北面建筑為雙層購物區(qū)域，如：餐館、服裝等門店。南面為雙層建筑購物區(qū)域，同為餐館和服裝門店。中心廣場呈圓形，圓形中間圖案為正方形，圓形的四個(gè)方向?yàn)榫G化區(qū)域，中心廣場為寬闊區(qū)域，現(xiàn)在為兒童游樂車娛樂區(qū)域。西面為綠化帶，緊鄰馬路。設(shè)計(jì)目標(biāo)是為結(jié)合用地建筑現(xiàn)狀，挖掘文化內(nèi)涵，延續(xù)基地文脈。創(chuàng)造新的商業(yè)模式，為了達(dá)到盡量提高有效商業(yè)面積的目的。

2 迪慶民族廣場的空間符號

在文字沒有出現(xiàn)時(shí)，人們?yōu)榱吮磉_(dá)一定的意義創(chuàng)造了符號，所以本身固有的特性并不只是符號的意義，而是人們賦予其的各種含義。符號有多重形式，比如

數(shù)字符號、化學(xué)符號、交通標(biāo)志、字母、電碼、語言符號等等。任何能有效果和含義地表達(dá)事物的東西都可定義為符號，如儀式、動作、游戲、、藝術(shù)、神話、文學(xué)等的各種構(gòu)成要素?？v觀上述迪慶藏族自治州幾個(gè)富有代表性的廣場，無論廣場大與小，作用如何，每個(gè)民族廣場無論是顯著位置還是不起眼的地方，或多或少都“隱藏”著一些與民族相關(guān)的“符號”，這些無疑是廣場有關(guān)民族性最生動形象的靜態(tài)體現(xiàn)。

迪慶州文化與旅游局蒲副局長給我們介紹了迪慶民族廣場的符號：建設(shè)初期提出兩個(gè)要求：一是滿足當(dāng)?shù)厝罕娢幕枨螅橇⒆愦蛟煲粋€(gè)標(biāo)志性的文化建筑，前后請了六家設(shè)計(jì)院，比較了之后最終選擇了云南坤和設(shè)計(jì)有限公司的方案，傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合在一起的方案可以滿足我們提出的“體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕就廖幕奶攸c(diǎn)”要求。傳統(tǒng)體現(xiàn)在整體是藏式風(fēng)格建筑，外圍的花瓣盛開以后倒扣，蓮花瓣倒扣的原因是可以為老百姓活動提供一個(gè)避風(fēng)遮雨的地方，寓意為文化藝術(shù)出淤泥而不染，既是來源于生活，又是高于生活。

符號一直被認(rèn)作是一種無聲的語言，民族廣場上的空間符號也是如此，解讀民族廣場上那些面積巨大的壁畫、體積巨大的浮雕、圓雕和環(huán)境藝術(shù)，設(shè)計(jì)者用具有普遍性和意義深廣的符號在帶給游客視覺上享受的同時(shí)讓游客與符號進(jìn)行“無聲的對話”,似乎也在訴說著一個(gè)又一個(gè)關(guān)于民族廣場的故事。以月光廣場為例，古城的建筑是以大龜山為中心向四周呈放射狀分布的，自然形成了八瓣蓮花狀，八瓣蓮花在香格里拉藏傳佛教中寓意深刻，古城的自然空間形態(tài)，與香巴拉王國的宗教意境相吻合。月光廣場剛好建在古城的視覺中心大龜山腳下，地面鋪有八瓣蓮花，充分體現(xiàn)了古城建城的理念。迪慶州是藏族自治州，廣場上大多符號更多傳達(dá)的是藏族人民的符號文化，寶傘、金魚、花瓶和蓮花這四種典型的、藏族生活中最常見也是最重要的吉祥符號更是遍布各個(gè)民族廣場，每一種無不象征著其豐富的民俗內(nèi)涵和宗教意義。具有圖騰意味的空間符號在一個(gè)現(xiàn)代廣場上被賦予了全新的面貌和另一種意義，在圖騰元素更濃重的民族廣場更是具有說服力，它的意義在于，以浪漫、抒情的民族化形式，鑄造如史詩與豐碑般的藝術(shù)形式和人文向度與普世情懷，表達(dá)著深刻的含義，并在新的空間秩序中體現(xiàn)人、文化、自然的一體性與和諧關(guān)系[7]。

3 迪慶民族廣場的健身行為

隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程的逐步深入，人們的生活質(zhì)量及生活水平得到了顯著的提高，在全民健身的號召下，很多人群都喜歡參與到民族廣場上的健身活動中來。

迪慶州民族廣場作為可以滿足大眾休閑娛樂的公共場所，健身形式多樣，互動交流、愉悅身心。在民族廣場，更多會進(jìn)行一些民族性質(zhì)的健身行為，廣場上隨處可見鍛煉的人群，廣場上的健身活動不但是群眾體育的一個(gè)剪影，同時(shí)也是群眾體育文化的載體。迪慶藏族自治州當(dāng)?shù)鼐用裨趶V場進(jìn)行體育活動主要集中在民族文化廣場、月光廣場，而壇城廣場更多作為當(dāng)?shù)刂莶刈寮漓牖顒拥呐e辦場所，居民鮮有健身行為。以月光廣場為例，每當(dāng)夜幕降臨，當(dāng)?shù)匚幕^退休員工、學(xué)校體育老師自發(fā)組織在廣場上教大眾迪慶州編排的富有當(dāng)?shù)孛褡逄厣拿褡鍙V場舞，帶有公益性質(zhì)的廣場舞教學(xué)，使得越來越多的居民介紹身邊的親戚朋友參與其中，甚至?xí)胁糠钟慰图尤氲綄W(xué)習(xí)廣場舞的隊(duì)伍中來。迪慶州文化館現(xiàn)在正在教學(xué)的是第十一套民族廣場舞，其中包括彝族、藏族、傈僳族、納西族還有漢族在內(nèi)的民族廣場舞，漢族廣場舞的配樂是《五十六個(gè)民族》，音樂聽著親切，跳起來也有動感和韻律。在這樣的健身氛圍下，大家?guī)е潘傻男睦砘ハ鄬W(xué)習(xí)、互相指點(diǎn)，沒有拘束感，在愉悅身心、增強(qiáng)體質(zhì)的基礎(chǔ)上，很好地培養(yǎng)了民眾對民族廣場舞的興趣和愛好。

獨(dú)克宗古城月光廣場的州文化館的志愿者齊老師給我們介紹：廣場舞目前已經(jīng)推廣到第11套，民族廣場舞一共就是11套，這11套都是迪慶州文化館的舞蹈部老師編排的。廣場上除了這11套規(guī)范的舞蹈以外還有其它老師編排的許多套舞蹈，可能總共有30套左右。月光廣場是以居民和游客為主，古城居民加上各地的游客營造的氣氛可直接關(guān)系到參與的這些人。民族廣場舞和別的地方的基本上都不一樣，是由我們本地的鍋莊舞的形式，以圓圈圍成圓圈來跳的，有時(shí)會有游客插到你的圓圈中間把我們舞蹈的節(jié)奏打亂，但是大家都已經(jīng)習(xí)慣了。月光廣場是很具有包容性的，本地居民和游客都可以參與進(jìn)來，雖然游客肯定會對舞蹈有一些影響，但是本地居民非常歡迎游客融入到我們這個(gè)廣場舞里面來。

4 空間符號與健身行為的互動影響

現(xiàn)如今，我們可以把民族廣場的空間符號簡單理解為設(shè)計(jì)者對于廣場可見層面上的設(shè)計(jì)，由此把民族廣場硬件層面上的作用與健身行為加以聯(lián)系，找出它們之間的互動影響。民族廣場之于平常百姓有極強(qiáng)的吸引力，適宜的環(huán)境、開闊的區(qū)域，有了這些必要條件，各式健身活動可以更好地開展。健身對于人們，不僅僅只是鍛煉身體提高免疫力等基于生理上的基本作用，在提高并滿足人們對形體美的追求之上，自然地陶冶了情操和道德。因此民族廣空間場符號對健身行為能夠起到對健身人群各方面的綜合促進(jìn)，這無不體現(xiàn)著極強(qiáng)的互動影響。民族廣場上面的空間符號和健身行為，已經(jīng)融為一體，形成互動成為民族廣場文化的一種儀式和表象，更深層次的建立根基和架構(gòu)。不單單是理想化和抽象的，更是可以感知的氣息靈魂，將空間文化和實(shí)踐行為深度聚合。迪慶民族廣場的參與主體因其建設(shè)過程中形成的話語操作體系不同而具有不同的象征意義。但少數(shù)民族符號的本體表達(dá)與當(dāng)代符號“意延”，以及廣場象征系統(tǒng)中的國家、市場與地方社會之間具有豐富的象征表達(dá)與符號互動性，甚至是三者互相對符號的再生產(chǎn)與健身行為都是關(guān)注的重點(diǎn)。

在迪慶藏族自治州這樣一個(gè)以藏族為主要民族的聚居地域，空間符號與健身行為通過民族廣場這個(gè)載體產(chǎn)生了千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，作為健身行為的象征，空間符號除了賦予廣場另一種生命力，也在重塑著民族廣場上人們的健身行為?？臻g符號往往代表某種具有共識性的概念原型，民族廣場上各式健身行為作為城市一道亮麗的風(fēng)景線，二者實(shí)際上具有互聯(lián)互關(guān)性，由此可以衍生出多種多樣的相似物，“這些相似物通過‘知識形態(tài)’把我們共同的世界聚攏起來”[8]。民族廣場新的空間構(gòu)型設(shè)計(jì)即是某種共識性的符號，是將空間符號與健身行為兩大內(nèi)容進(jìn)行深度還原后的視覺化感知意象，它喚醒人記憶中的某些潛在影像。而廣場的健身行為有時(shí)作為廣場空間符號解讀的一種延伸，易使人的情感與展示內(nèi)容之間形成共振。

[1]埃米爾·涂爾干著.渠東、汲喆譯.宗教生活的基本形式.上海：上海人民出版社，1999.

[2]皮埃爾·布爾迪厄，高振華、李思宇.實(shí)踐理論大綱.北京：中國人民大學(xué)出版社，2017.

[3]高丙中.居住在文化空間里的土族[J].中國土族,2002(1):14-15.

[4]李志農(nóng),喬文紅.傳統(tǒng)村落公共文化空間與民族地區(qū)鄉(xiāng)村治理：以云南迪慶藏族自治州德欽縣奔子欄村“拉斯節(jié)”為例[J].學(xué)術(shù)探索,2011(4):61-65.

[5]王清華.民族村寨廣場的社會功能[J].云南社會科學(xué),2010(5):73-77.

[6]李鋼.迪慶文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究文集[M].云南科技出版社,2011(5):77.

[7]徐恩存.符號整合與空間秩序[J].李林琢的深圳東部華僑城廣場藝術(shù)解讀,2008(3).

[8][美]W.J.T. 米歇爾.陳永國譯.圖像學(xué)：形象，文本,意識形態(tài)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2012：8.

A Study on the Spatial Symbols and Fitness Behavior of the National Square in Diqing Tibetan Autonomous Prefecture

ZHENG Lingling, etal.

(Yunnan University for Nationalities, Kunming 650500, Yunnan, China)

2021年云南省民族宗教委員會雙百工程項(xiàng)目“空間、記憶與融合：云南少數(shù)民族地區(qū)廣場傳統(tǒng)體育文化研究”階段性成果。

鄭玲玲（1980—），博士，副教授，研究方向：民族學(xué)與西南民族。