非遺保護(hù)視角下東莞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與校園文化的融合傳承和發(fā)展
——以莫家拳為例

林繼東 蔡 峰

廣東科技學(xué)院， 廣東 東莞 523000

進(jìn)入21世紀(jì)之后，我國加快了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)步伐，東莞地區(qū)有著較為豐富的非遺文化資源，涉及到傳統(tǒng)戲劇、曲藝、手工、音樂、民俗活動等多種類型，而且很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類目在東莞本地都很知名，但是對于外地人來說卻并不十分了解，比如茶山公仔、萬江龍舟節(jié)、道滘放河蓮花、石龍醒獅頭、莫家拳等非遺文化并沒有得到廣泛的傳播。就當(dāng)前來看，最為現(xiàn)實有效的非遺資源保護(hù)方式就是讓非遺保護(hù)工作與當(dāng)?shù)氐奈幕?jīng)濟(jì)發(fā)展工作相結(jié)合，創(chuàng)建全新的非遺文化產(chǎn)業(yè)，而在非遺傳承人培養(yǎng)方面，則需要深度落實從校園中培養(yǎng)傳承人的方式，讓非遺進(jìn)校園，與當(dāng)代校園文化形成融合。

1 東莞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)莫家拳與校園文化融合概述

1．1 莫家拳

莫家拳是在東莞橋頭鎮(zhèn)莫家一代一代傳承下來的民間拳法，該拳法原本只在莫家本族人內(nèi)進(jìn)行傳承，在鼎盛時期，莫家拳被列入到廣東五大名拳之一，第一個打破莫家拳只傳本族人規(guī)則的是莫家拳第三代傳人莫亮，其在清末時期看到了晚清政府的腐敗，而廣東地區(qū)幾乎變?yōu)橥鈬说闹趁竦?，在家國即將不保的危難狀態(tài)下，莫亮希望莫家拳可以走出東莞，發(fā)揮以武強(qiáng)國的作用，于是他將莫家拳傳給了在習(xí)武方面頗有造詣的林蔭堂，而林蔭堂成為了莫家拳從東莞傳入廣州的第一人，也正是因為林蔭堂學(xué)習(xí)掌握了莫家拳的全套拳法、棍法等，其在廣州將莫家拳發(fā)揚(yáng)光大，就現(xiàn)在來看，莫家拳林氏傳人在廣州將莫家拳不斷改進(jìn)融合創(chuàng)新，廣州莫家拳已經(jīng)比東莞莫家拳更具實力。東莞是莫家拳的興起地，莫家拳也是東莞的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在東莞，莫家拳的傳承逐漸蕭瑟，即便是列入非遺目錄也沒有能夠讓其再現(xiàn)曾經(jīng)的輝煌，而且東莞莫家拳一脈相承下來的正宗傳人十分稀少，現(xiàn)如今雖然橋頭鎮(zhèn)也有一些練習(xí)莫家拳的人，但大多都是表演性質(zhì)的，并不真正具備莫家拳的武學(xué)內(nèi)涵。

1．2 東莞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀及要求

東莞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展主要是針對東莞本地非遺項目來開展的，東莞本地非遺項目類型豐富，有助于推動?xùn)|莞城市文化發(fā)展及旅游建設(shè)。從2018年開始，東莞強(qiáng)調(diào)走“灣區(qū)非遺合作”的文化融合之路，致力于開拓“高品質(zhì)”的非遺保護(hù)路徑，這對于東莞市整體旅游業(yè)的發(fā)展起到了積極影響。從近兩年東莞非遺文化保護(hù)工作的情況來看，可以說是“有紋有路、有為有位、有聲有色、有滋有味”，可見，東莞在本市開拓完善非遺保護(hù)工作方面探索到了全新的發(fā)展方式，并取得了可喜可賀的有效成果。非遺保護(hù)以及文化傳承工作的開展有助于提升東莞城市形象，轉(zhuǎn)變東莞城市品牌定位。從尋找東莞非遺傳承人到組織非遺文化進(jìn)校園，從建立市非遺工作站到創(chuàng)建東莞非遺墟市泛灣區(qū)城際聯(lián)盟，東莞市相關(guān)部門在非遺保護(hù)和傳承方面開拓了很多有效手段，這些手段也讓東莞成為了我國城市非遺保護(hù)工作方面亮眼的新星。接下來，東莞非遺保護(hù)將重點著眼于發(fā)展非遺傳承人、建設(shè)莞香文化博物館、莞香非遺保護(hù)園等，讓更多的年輕人加入到非遺文化保護(hù)及傳承的工作中來。

1．3 東莞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與校園文化的融合內(nèi)涵

作為東莞市重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在其還有傳承人的情況下，加強(qiáng)對莫家拳的保護(hù)和傳承工作顯得十分緊迫。將東莞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是莫家拳與校園文化相融合，目的就是實現(xiàn)本地非遺項目的有效宣傳，構(gòu)建受非遺文化熏陶的校園文化，提高當(dāng)代青少年對非遺保護(hù)的認(rèn)識，拓展學(xué)生的思維能力和視野，同時也豐富新時期的校園文化，完成素質(zhì)教育的要求。

2 融合校園文化傳承東莞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)莫家拳的可行性

2．1 東莞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)莫家拳宏觀保護(hù)的要求

雖然莫家拳已經(jīng)在廣州發(fā)揚(yáng)光大，甚至在名聲上蓋過了東莞莫家拳，但是東莞莫家拳畢竟是莫家拳的興起源頭，其仍然保有傳統(tǒng)莫家拳的招式以及精神，而且東莞橋頭舞麒麟也正是應(yīng)用了莫家拳功夫的民俗表演，所以，對于東莞本地莫家拳的保護(hù)和傳承工作迫在眉睫?，F(xiàn)如今，非遺文化進(jìn)校園并不僅僅是在東莞開展，全國各地都在積極采取這種“進(jìn)校園”的方式來讓國家新一代的青少年了解非遺項目和非遺文化，從宏觀角度來看，青少年對于新鮮事物的興趣極大，而且具有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，所謂“少年強(qiáng)，則國強(qiáng)”，融合校園文化帶動莫家拳等東莞非遺項目的保護(hù)和傳承是具有可行性的。

2．2 東莞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)莫家拳人才培養(yǎng)的需求

東莞市范圍內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類目比較多，但是有些與廣東其他地區(qū)的非遺項目存在重合性，比如粵劇、木偶劇等，在廣東其他地區(qū)也有這些項目，只是東莞地區(qū)有自己的粵劇、木偶劇劇目等。而莫家拳這種發(fā)源于東莞又能夠長期在東莞傳承下來的非遺項目，必然會得到東莞市非遺保護(hù)工作組以及相關(guān)文化主管部門的重視。當(dāng)前，東莞地區(qū)開展非遺文化進(jìn)校園的活動，莫家拳正是其中非常重要的一項。現(xiàn)如今，莫家拳正處于人才凋零、青黃不接的情況下，其需要進(jìn)一步落實莫家拳傳人的培養(yǎng)，但是在青少年根本不了解莫家拳的情況下，何談培養(yǎng)傳承人呢？所以，融合校園文化，讓更多的青少年了解莫家拳，才能夠從中尋找真正對莫家拳感興趣的、有天資的傳承人。

2．3 校園文化與非遺莫家拳文化上的契合性

校園文化中有相應(yīng)的體育活動以及文化活動，而東莞莫家拳恰恰是傳統(tǒng)體育項目和傳統(tǒng)文化精神的結(jié)合，像東莞莫家拳的傳人莫亮就是一位拳師，為莫家拳的傳承貢獻(xiàn)了畢生精力，他的學(xué)生林蔭堂將磨甲器繼續(xù)傳承，后來傳給林仲偉，而這位林仲偉曾任廣東省第一中學(xué)的體育主任，他就在學(xué)校教授過莫家拳。可見，從淵源上來看，莫家拳作為一項傳統(tǒng)武術(shù)項目進(jìn)入校園是可行的，從校園文化的開展來看，將東莞莫家拳融合其中并不會影響校園教學(xué)及活動開展的正常秩序，反而可以讓校園體育課教學(xué)、校園活動開展更為豐富多樣化。

3 東莞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)莫家拳在校園文化中的傳承發(fā)展策略

3.1 深挖莫家拳文化體系，形成教材及宣傳資料

莫家拳是東莞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要的一個項目，莫家拳是由東莞橋頭莫家人所創(chuàng)的一種傳統(tǒng)武術(shù)拳法，同時也包括棍法，在晚清以及民國時期是莫家拳發(fā)展最快的時期，而之所以莫家拳能夠突破姓氏家族限制發(fā)揚(yáng)光大，也正是因為莫家拳的文化內(nèi)涵。莫家拳文化體系中最核心的內(nèi)容就是“武術(shù)救國、振興中華”，當(dāng)林蔭堂帶著莫家拳進(jìn)入廣州之后，也正因為人們對于武術(shù)的熱愛而導(dǎo)致莫家拳成為了當(dāng)時的熱門。在校園文化中傳承和發(fā)展莫家拳，就必須先讓學(xué)生了解莫家拳、深入體會莫家拳的思想，因為并不是所有學(xué)生都必須學(xué)會莫家拳，在莫家拳的保護(hù)傳承工作中，更多的青少年了解莫家拳也是十分重要的一環(huán)。所以，非遺保護(hù)工作部門以及教育部門可以形成合作，為傳承推廣莫家拳來提供相應(yīng)的莫家拳教材以及莫家拳文化宣傳資料，這樣在開展校園文化活動時，教師可以用這些材料來進(jìn)行教學(xué)，也可以發(fā)放給學(xué)生讓其在課余時間自學(xué)。

3．2 設(shè)置莫家拳選修課程，創(chuàng)新莫家拳傳承模式

東莞非遺項目莫家拳在當(dāng)前已經(jīng)受到東莞政府部門的重視，在橋頭莫家選出了莫家拳的正式傳人，但是即便是在橋頭莫家，學(xué)習(xí)并精于莫家拳的人幾乎沒有，當(dāng)?shù)厝怂鶗哪胰蠖嗍侵粚W(xué)習(xí)了莫家拳的拳法套路，達(dá)到了形似，但是想要掌握莫家拳的精髓，必須要下苦功。在當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展中，莫家拳成為了一種表演項目，而不了解莫家拳的游客也難以分辨表演者的表演是真正的莫家拳，還是“花拳繡腿”。所以在新時期背景下，政府對莫家拳保護(hù)和傳承工作的支持也讓莫家拳找到了全新的傳承模式，那就是在校園中尋找真正喜愛莫家拳的青少年，本身莫家拳就已經(jīng)打破了姓氏傳承的芥蒂，那么選拔真正適合學(xué)習(xí)莫家拳的青少年也成為了保護(hù)和傳承莫家拳的最有效方式?；谛@文化的融合來看，可以在東莞地區(qū)的學(xué)校設(shè)置莫家拳選修課程，學(xué)生們可以根據(jù)自己的興趣來選修，學(xué)校還可以設(shè)置“雙向選修”規(guī)則，如果選修的學(xué)生超出預(yù)期的話，還可以由教授莫家拳的老師來選拔學(xué)生，讓更優(yōu)質(zhì)的苗子留下來學(xué)習(xí)。

3．3 組建莫家拳校園社團(tuán)，打造校園傳承載體

學(xué)?？梢栽谠O(shè)置莫家拳選修課的基礎(chǔ)上開設(shè)莫家拳校園社團(tuán)，不管是中小學(xué)，還是高等院校，都可以設(shè)置莫家拳社團(tuán)，讓莫家拳社團(tuán)成為莫家拳在校園中傳承的載體，莫家拳校園社團(tuán)的設(shè)置可以讓學(xué)生們從小就學(xué)習(xí)莫家拳，尤其是像莫家拳這類傳統(tǒng)武術(shù)項目，從小打基礎(chǔ)的效果會更好，真正喜愛并樂于學(xué)習(xí)莫家拳的青少年在任何學(xué)校學(xué)習(xí)都可以加入到莫家拳社團(tuán)中進(jìn)行交流切磋，這樣可以保證莫家拳一脈相承的傳承效果。在學(xué)校開設(shè)莫家拳選修課程的情況并不完全固定，因為現(xiàn)如今非遺文化項目非常多，中小學(xué)會根據(jù)學(xué)校的實際情況來選擇開設(shè)何種非遺選修課，所以，可能只有幾所學(xué)校會選擇開設(shè)莫家拳選修課，這就影響了莫家拳在東莞全地區(qū)的宣傳推廣效果，莫家拳校園社團(tuán)的設(shè)置可以彌補(bǔ)選修課開設(shè)不足的問題。

3．4 舉辦莫家拳校園活動，拓展非遺宣傳覆蓋面

為了在校園文化中融合東莞非遺莫家拳項目，還可以由非遺保護(hù)協(xié)會牽頭在校園中舉辦莫家拳校園活動，通過校園活動的開展，不僅學(xué)生可以參加活動，而且學(xué)生的家長也可以前來觀看。另外，如果校園舉辦一些開放式的活動的話，還可以由非遺保護(hù)協(xié)會或者是教育部門來協(xié)調(diào)相應(yīng)的公共場地，比如城市廣場、商場空間等，可以發(fā)揮校園活動在莫家拳宣傳方面的最大作用，而且有效帶動了東莞城市非遺宣傳工作的開展，讓非遺宣傳的覆蓋面不斷擴(kuò)大。莫家拳校園活動的形式多種多樣，學(xué)?？梢悦磕甓寂e辦莫家拳表演活動，來展示學(xué)校開設(shè)莫家拳選修課的成果，也可以在高等院校內(nèi)開設(shè)一些莫家拳的文化交流活動，這種交流活動可以邀請廣州莫家拳的傳人以及相關(guān)的莫家拳協(xié)會來參加，從而相互學(xué)習(xí)，推動?xùn)|莞莫家拳的傳承發(fā)展。

3．5 建立莫家拳校外基地，提升非遺文化影響力

莫家拳是東莞本地十分寶貴的傳統(tǒng)武術(shù)資源，從我國傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的角度來看，莫家拳這種拳法經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展，其體系套路已經(jīng)比較完善，理應(yīng)繼續(xù)傳承下去?，F(xiàn)代社會中，人們崇尚科技、崇尚知識，崇尚武學(xué)的人越來越少，而且在現(xiàn)代教育中，受到儒家思想的影響，人們錯誤地理解了和平年代下青少年的培養(yǎng)目標(biāo)，除了德育、智育、美育之外，體育本就應(yīng)該是十分重要的環(huán)節(jié)，而莫家拳可以融入到校園體育的教學(xué)項目中，通過傳統(tǒng)武學(xué)訓(xùn)練體系來幫助青少年增強(qiáng)身體素質(zhì)。為了讓更多的青少年走出“宅”的模式，莫家拳非遺傳承過程中還可以與學(xué)校共建校外訓(xùn)練基地，該訓(xùn)練基地就可以形成完善的莫家拳教學(xué)模式，學(xué)生可以在周末或者寒暑假課余時間前來進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，從而提升非遺項目莫家拳的文化影響力。

3．6 邀請莫家拳傳人指導(dǎo)，服務(wù)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)

在校園文化與非遺項目莫家拳的融合中，還可以推動高等院校學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面的發(fā)展。莫家拳是一項傳統(tǒng)武術(shù)項目，但是莫家拳在傳承發(fā)展方面遇到了瓶頸，其并沒有足夠的資金來形成持續(xù)的傳承推動力。如果能夠讓莫家拳成為一項具有商業(yè)價值的非遺項目，那么莫家拳的傳承也就有了更多的資金支撐。從當(dāng)前高等院校中創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育方面來看，組織學(xué)生以莫家拳為核心來構(gòu)建創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目未嘗不是一種新的嘗試。在高等院校中可以邀請莫家拳的傳人前來指導(dǎo)，其可以做出莫家拳武館的顧問以及師傅，由學(xué)生組織完成莫家拳創(chuàng)業(yè)項目的建設(shè)，這樣莫家拳就可以像跆拳道一樣在社會上開展教學(xué)，并宣揚(yáng)我國傳統(tǒng)武術(shù)的精神，讓更多的青少年了解莫家拳，而不是都去學(xué)習(xí)跆拳道、泰拳這些市面上流行的拳法。

3．4 完善莫家拳技術(shù)套路，培養(yǎng)莫家拳傳承人

廣州莫家拳之所以能夠發(fā)揚(yáng)光大，而且名聲蓋過東莞莫家拳，更重要的是廣州莫家拳在發(fā)展的過程中能夠博采眾家所長，像林蔭堂本身就懂得很多傳統(tǒng)武術(shù)形式，而他在學(xué)會了莫家拳之后，在廣州能夠和各派武林高手切磋學(xué)習(xí)，將自己所學(xué)到的一些莫家拳中的短板進(jìn)行改良，讓莫家拳的技術(shù)套路變得更加完善。而且林蔭堂將莫家拳傳給自己的兒子林仲偉之后，林仲偉本人又對莫家拳進(jìn)行了融合改良，在其中融合了龍形拳、姚家拳、精武門彈腿、太極拳等傳統(tǒng)武術(shù)功夫，但是東莞莫家拳在發(fā)展過程中逐漸凋敝，所以東莞莫家拳的套路比較傳統(tǒng)，所以在與校園文化融合的過程中，應(yīng)該也是莫家拳博采重家所長的一個全新過程，在校園中培養(yǎng)更多具有創(chuàng)新意識的傳承人。

4 結(jié)語

綜上所述，東莞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，莫家拳是一類融合了人文精神和武學(xué)文化的經(jīng)典傳統(tǒng)武術(shù)項目，從廣東精武精神的傳承來看，習(xí)武是強(qiáng)身健體、提高國民素質(zhì)的重要途徑之一，這種傳統(tǒng)的健身方式并不與現(xiàn)代社會沖突。而且莫家拳中蘊(yùn)含著保家衛(wèi)國、抵御外辱的民族精神，蘊(yùn)含著堅毅不屈、扶助弱小的高尚品格，也蘊(yùn)含著推廣武學(xué)不吝一家的博大氣度。在東莞市莫家拳的非遺保護(hù)及傳承工作中，讓莫家拳的傳承和校園文化相融合可以拓展其文化及武學(xué)宣傳效果，也可以幫助其培養(yǎng)更多年輕的傳承人，將東莞莫家拳發(fā)揚(yáng)光大。