中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想體系概述

劉洪學(xué)　滿思藝　張強(qiáng)峰

【摘要】本文深刻剖析了佛、儒、道三家的主要思想，理清了三家優(yōu)秀思想的傳承脈絡(luò)，闡譯了各家思想中的關(guān)鍵、難解詞匯，列舉了主要思想精華，為廣大高職學(xué)生了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打開(kāi)了視野。

【關(guān)鍵詞】佛;儒;道;思想精要;名詞釋義

1.佛與佛學(xué)

中國(guó)佛教源于印度佛教，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中形成。佛教是在公元前6到5世紀(jì)由坂神創(chuàng)立的。牟尼，這是珍珠，圣人的比喻。本佛或佛是一種感覺(jué)，意思是釋迦牟尼是佛法的真理意識(shí)。大約從10世紀(jì)開(kāi)始，印度佛教急劇衰落，直到13世紀(jì)初，佛教在印度基本絕跡。而在公元前后，也就是中國(guó)漢代之際，中國(guó)的佛教日益繁榮，中國(guó)最終成為世界佛教的中心。佛教對(duì)中國(guó)文化有著深遠(yuǎn)的影響，民間節(jié)日中鬼節(jié)（農(nóng)歷七月十五），現(xiàn)在流行的瑜珈都是起源于佛教。

“佛”、“法”、“僧”是佛家三寶。佛，即釋迦牟尼或通過(guò)修行而覺(jué)悟的一切佛;法，即佛教義理;僧，即皈依佛門(mén)的僧眾。用佛教的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，佛教就是由“佛”、“法”、“僧”三個(gè)要素構(gòu)成的一個(gè)復(fù)雜的綜合體。

佛教以“緣起論”為基礎(chǔ)，以“四諦”、“五蘊(yùn)”、“八正道”和“十二因緣”為主要教義初步建構(gòu)了論證佛教信仰的佛學(xué)。其中三法印，鑒別佛法真?zhèn)蔚娜N標(biāo)準(zhǔn)，這三種標(biāo)準(zhǔn)就是我們所知的“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我、涅槃寂靜”，不合于這三種標(biāo)準(zhǔn)的佛法稱之為“外道”。三學(xué)為戒、定、慧。戒為正語(yǔ)、正業(yè)、正命;定為正念、正定，慧是正見(jiàn)、正思。六波羅蜜多是指布施，持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若智慧。佛學(xué)大致可歸為教、理、行、果四大類。

2.儒學(xué)

孔子開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)這一哲學(xué)思潮，孟子、荀子在各個(gè)方向上進(jìn)一步闡釋了孔子的學(xué)說(shuō)。按照“儒者流，給司徒官加蓋，使你陰陽(yáng)服從，企圖教化的人”的說(shuō)法，儒教就是掌管人倫的人。孔子認(rèn)為儒家是擔(dān)負(fù)著人文精神使命感的高尚人格的人。

我們?cè)谧x《論語(yǔ)》時(shí)，總是能感受到孔子“天命在我”的自信和積極精神。

恢復(fù)社會(huì)秩序，表現(xiàn)出孔子開(kāi)創(chuàng)的以儒家天下為己任的高尚情懷?？鬃訛榱送七M(jìn)儒的道路成為了第一位私人教師?？鬃右恢币詠?lái)受教育是少數(shù)人的特權(quán)，但孔子剝奪了這一特權(quán)。

“仁”之道，儒家人文精神的深層內(nèi)涵。“仁”即是“愛(ài)人”，最直接的表現(xiàn)就是父母、兄弟的親情，如孔子的學(xué)生所說(shuō);孔子解釋說(shuō)，從家族集團(tuán)到社會(huì)集團(tuán)、個(gè)人人格的實(shí)現(xiàn)，人的兩種集體屬性總是受到這種人倫關(guān)系的限制。

人性善是孟子的偉大發(fā)現(xiàn)，也是人性最本質(zhì)的存在。和孔子、孟子一樣，（中庸）把人最原初、最本質(zhì)的本性歸結(jié)于感情。另一方面，人有喜怒哀樂(lè)，其情首先來(lái)源于自然。這種情真實(shí)、無(wú)妄、“未發(fā)中”是感情的本然狀態(tài)。另一方面，人有親情，也就是孔子的“仁”。

《大學(xué)》有三綱領(lǐng)、八條目學(xué)說(shuō)，三綱領(lǐng)是“明明德”、“親民”、“至善止”。八條目是指“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。這些都表達(dá)了儒家對(duì)理想政治模式的構(gòu)想。

3.道家

古代中國(guó)的“哲學(xué)突破”時(shí)期，一定是在春秋戰(zhàn)國(guó)之際發(fā)生的。在其哲學(xué)的黃金時(shí)代，北中國(guó)上空閃耀著群星。老子開(kāi)創(chuàng)的老莊道家學(xué)派，無(wú)疑是最輝煌的星座之一。

宇宙之路。“道”是宇宙萬(wàn)物的生成者、存在根據(jù)、變化動(dòng)力、遵循法則。宇宙之路不僅是宇宙天體和諧運(yùn)行的奧秘，也是社會(huì)和平的原因、人類認(rèn)識(shí)的絕對(duì)真理、人生幸福的最高境界、生命價(jià)值的終極體現(xiàn)等。這顯然涉及宇宙論、本體論、認(rèn)識(shí)論、歷史觀、政治論、人性論、人生觀、生命觀等幾乎所有問(wèn)題。老子講宇宙的根本是超話絕句，所以沒(méi)有名字。但是，用“大”和“道”兩個(gè)字來(lái)表示，還是強(qiáng)加在宇宙根本上的稱呼，是不得已的。無(wú)形宇宙的根本，從不從角度觀察，有各種各樣的稱呼。是宇宙的根本，也是事物存在的根據(jù)和發(fā)展的動(dòng)因。這樣混淆事物原典、質(zhì)料、本體和規(guī)律等的理論思考方法，正是符合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)中國(guó)思想界的認(rèn)識(shí)水平。治國(guó)之道。在老子的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)中，“道"指宇宙的終極力量，"德”指事物在這種偉大力量作用下得以完善并實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。他認(rèn)為，人類社會(huì)的最完善狀態(tài)，是其剛剛隨天地萬(wàn)物從宇宙本根生出后的混沌狀態(tài)。“德”呈現(xiàn)出退步的趨勢(shì)——-無(wú)為→仁→義→禮。知之道。強(qiáng)調(diào)基于對(duì)現(xiàn)象世界的理性分析，通過(guò)生命的直覺(jué)來(lái)體會(huì)宇宙的終極真理，是老莊道家認(rèn)識(shí)論的突出特色。老子第一次在莊子那里完成，達(dá)到的理論高度是之后的黃老和玄學(xué)所無(wú)法超越的。老子指出以概念為中介的合理認(rèn)識(shí)方法有限。在他的視野中，世界是雙重的，每當(dāng)社會(huì)“文明”發(fā)展，治國(guó)之術(shù)也將后退一步。正確的國(guó)家統(tǒng)治之路是，通過(guò)“無(wú)為”的政治戰(zhàn)略，逆轉(zhuǎn)歷史，最終回歸“樸”而回歸真正。所謂無(wú)為，就是順應(yīng)自然無(wú)為，強(qiáng)烈反對(duì)以物質(zhì)利益、道德教化、暴力強(qiáng)制為治國(guó)手段。

真知之道。強(qiáng)調(diào)基于對(duì)現(xiàn)象世界的理性分析，通過(guò)生命的直覺(jué)來(lái)體會(huì)宇宙的終極真理，是老莊道家認(rèn)識(shí)論的突出特色。老子第一次在莊子那里完成，達(dá)到的理論高度是之后的黃老和玄學(xué)所無(wú)法超越的。老子指出以概念為中介的合理認(rèn)識(shí)方法有限。在他的視野中，世界是雙重的，由現(xiàn)象界和本體界組成。老子的直覺(jué)論是建立在理性分析基礎(chǔ)上的感悟觀照，可以稱為“理性直覺(jué)”。

安身之道。道家宏偉的哲學(xué)體系中，表面上高高在上的宇宙本體論、社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)論，其實(shí)只是這個(gè)巨大建筑群落中的翼室和走廊，只有走進(jìn)其人生哲學(xué)的主殿，才能真正欣賞到這個(gè)古代思想寶庫(kù)的博大精深。因?yàn)閭€(gè)人生命的價(jià)值是道家哲學(xué)的終極關(guān)懷，也是與中國(guó)古代所有學(xué)派的最后離別。

參考文獻(xiàn)：

[1]湯一介主編;洪修平著.國(guó)學(xué)舉要佛卷[M].武漢：湖北教育出版社，2002.09;

[2]湯一介主編;蒙培元，任文利著.國(guó)學(xué)舉要儒卷[M].武漢：湖北教育出版社，2002.09.

[3]湯一介主編;王曉毅著.國(guó)學(xué)舉要道卷[M].武漢：湖北教育出版社，2002.09.

本文為吉林電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨建與思想政治教育課題《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵探析——構(gòu)建工匠的精神世界》成果。

作者簡(jiǎn)介：

劉洪學(xué)（1984-），吉林電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，采礦工程專業(yè)碩士，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育教學(xué)有效性;

滿思藝，吉林省吉林市興華社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心;

張強(qiáng)峰，陜西省西安市中煤科工集團(tuán)西安研究院有限公司。