蒙古族傳統(tǒng)紋樣在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

田燕宇

【摘要】蒙古族傳統(tǒng)文化從藍(lán)天、草原的生存條件到游牧的生產(chǎn)手段，都和自然環(huán)境有著緊密的聯(lián)系，蒙古民眾通過敬畏、珍惜的感情看待自然7。所以，蒙古族人更關(guān)注人哪兒和自然的和諧成長，他們把人和自然的和諧相處當(dāng)成關(guān)鍵的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這也融合現(xiàn)代蛇蝎社會(huì)的拓展傾向。本文利用對(duì)蒙古族傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析能夠給拓展包裝設(shè)計(jì)本土化的展示手段進(jìn)行更進(jìn)一步的探索，找出蒙古族傳統(tǒng)王文洋和包裝設(shè)計(jì)的聯(lián)系，找出傳統(tǒng)紋樣元素和現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)元素的融合點(diǎn)，讓傳統(tǒng)文化變成設(shè)計(jì)的立足點(diǎn)和創(chuàng)意點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】蒙古族;傳統(tǒng)紋樣;包裝設(shè)計(jì)

1.引言

在現(xiàn)代化、資訊化、世界化的當(dāng)下，現(xiàn)代的生活模式讓文化的趨同化傾向越發(fā)突出。通過創(chuàng)新和特色發(fā)展的包裝設(shè)計(jì)在推崇全球化設(shè)計(jì)傾向的過程中必須更關(guān)注其地區(qū)行和民族文化的特點(diǎn)，推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族化、綜合化、個(gè)性化發(fā)展。把平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意的著力點(diǎn)放到民族文化領(lǐng)域，不僅可以展示出平面設(shè)計(jì)的思想和潮流，還可以反映出所有民族、所有讀取獨(dú)特的歷史文化特點(diǎn)和審美內(nèi)涵，反映出傳統(tǒng)文化和包裝設(shè)計(jì)緊緊對(duì)接的藝術(shù)價(jià)值。所以，開發(fā)民族文化的精髓、體現(xiàn)時(shí)代的思想，對(duì)于包裝設(shè)計(jì)的拓展是十分關(guān)鍵的。本文利用對(duì)蒙古族傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析能夠給拓展包裝設(shè)計(jì)本土化的展示手段進(jìn)行更進(jìn)一步的探索，找出蒙古族傳統(tǒng)王文洋和包裝設(shè)計(jì)的聯(lián)系，找出傳統(tǒng)紋樣元素和現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)元素的融合點(diǎn)，讓傳統(tǒng)文化變成設(shè)計(jì)的立足點(diǎn)和創(chuàng)意點(diǎn)。把蒙古族傳統(tǒng)文化中的精髓，比如出色的民族思想，多樣化的圖案要素進(jìn)行規(guī)范化的分析、調(diào)研，分析怎樣把蒙古族傳統(tǒng)文化的思想元素、物質(zhì)元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言重新進(jìn)行對(duì)接，讓其具備新的時(shí)代內(nèi)涵，形成融合新時(shí)代的民族模式，對(duì)發(fā)揚(yáng)和繼承民族文化、五女山包裝設(shè)計(jì)的理念和藝術(shù)語言意義重大。

2.蒙古族傳統(tǒng)紋樣的圖案研究分析

2.1動(dòng)植物圖案紋樣

在內(nèi)蒙古地區(qū)，牛、羊、駱駝等動(dòng)物的紋樣是十分普遍的。這些動(dòng)物群體是蒙古族民眾的珍貴財(cái)富，所以民眾為昂往將牛羊當(dāng)成珍珠瑪瑙，來展示自己對(duì)它們的喜愛之情。從古代開始，牧民們長時(shí)間進(jìn)行畜牧化工作，畜牧業(yè)是他們來一生活源泉。比如在交通十分不方便的草原中，除了馬匹以外，一直有著沙漠之舟的駱駝也是關(guān)鍵的交通手段。因此蒙古族民眾通歌曲等藝術(shù)手段贊頌這些動(dòng)物，同時(shí)通過繪畫和紋樣介紹他們，也通過這樣的方式反映生活的興盛和繁榮。動(dòng)植物紋樣就變成具備引領(lǐng)性的蒙古族裝飾紋樣。蒙古族民眾的魚紋樣，代表著自由和平等，贊頌民眾當(dāng)家做主的美好生活。這是由于在黑暗的年代中，民眾處于通知階級(jí)殘酷的壓迫中，為了反映出自己對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的不滿和對(duì)美好生活的追求，民眾通過魚的紋樣來反映自己期待如同魚一般自由自在徜徉的理念和情感。

2.2吉祥、象征圖案紋樣

蒙古族的宗教圖案重點(diǎn)是受到原始社會(huì)末期的薩滿教以及1200年左右來到中國的印度佛教的英雄。蒙古族吉祥紋樣中一般都是藏傳佛教中的圖案，其中和火相關(guān)的圖案最多，比如藏八仙，也叫八吉祥、藏八寶，通過這個(gè)宗教中的故事如八件寶物代表免除災(zāi)禍，也代表吉祥如意。宗教圖案中也涵蓋部分吉祥紋樣。不一樣的紋樣往往會(huì)融合不一樣的內(nèi)涵。蒙古族民眾會(huì)把神話故事中的形象和實(shí)際生活中結(jié)合起來，打造出新的圖案。這些新創(chuàng)設(shè)出的圖案和民間的語言或者吉祥話相對(duì)接，由于時(shí)間的突進(jìn)，這些圖案慢慢代表著幸福、美好、吉祥等內(nèi)涵，也反映出民眾對(duì)幸福生活的期待，所以民眾看到這些紋樣肯定就會(huì)想到吉祥的祝福。

2.3幾何及組合圖案紋樣

幾何圖案是把自然、吉祥以及其他紋樣圖案化、幾何化、簡約化、模式化的成果，是通過點(diǎn)、線、面的轉(zhuǎn)化所構(gòu)建的圖形。如回紋、哈那紋（漁網(wǎng)紋）、普斯賀（圓形圖案）、圖口賀（出字紋等，大部分代表這勇敢、團(tuán)結(jié)、吉祥等。組合圖案是蒙古族最經(jīng)常使用的模式，反映出該民族的特點(diǎn)，如盤長紋延伸結(jié)合卷草的云頭紋，蜿蜒綿長，有著極大的變化行。還有植物樹葉融合火焰紋，魚紋融合花葉紋，這些都極具變化性，看來都有耳目一新的感覺。

2.4其他裝飾圖案紋樣

一是蒙古包紋樣。蒙古族打造了特殊的建筑模式——蒙古包。蒙古包是具備特色行動(dòng)建筑模式，其是通過木質(zhì)百葉建造起來的拉房，建材不必任何磚瓦和金屬，只要一些木桿、拉子和皮筋。進(jìn)行拆卸時(shí)不會(huì)和其他建筑群一樣出現(xiàn)很多的泡痕和廢墟，同時(shí)在拆遷以后，草原中的草地不會(huì)受到任何影響，還是如以往一般綠草如茵。這種既科學(xué)又符合實(shí)際的蒙古包的創(chuàng)設(shè)，也是蒙古文化中一種很有引領(lǐng)性的圖形。二是蒙古舞蹈的圖案。蒙古族民眾向來都很會(huì)唱歌和跳舞。蒙古民族的舞蹈文化和他們?nèi)粘５尼鳙C、游牧有著緊密的聯(lián)系，更傾向于體現(xiàn)草原兒女的社會(huì)日常和部落之間的戰(zhàn)爭內(nèi)容。從古代開始，在宴席等場所，不管貴賤、不管年長和年幼，蒙古人民都喜歡載歌載舞。在中國舞蹈藝術(shù)沿革進(jìn)程中，蒙古民族的貢獻(xiàn)極大。所以，在藝術(shù)創(chuàng)設(shè)中，蒙古舞蹈被融合成團(tuán)，變成蒙古文化中的重點(diǎn)圖案之一。三是草原圖案。寬闊的草原草古代開始就是繁衍蒙古族民眾的土壤，所以草原對(duì)于該民族民眾來說，具備十分重要的位置。蒙古族的傳統(tǒng)文化是一種具備經(jīng)典色彩的草原文化。

3.蒙古族傳統(tǒng)的色彩觀

3.1天空的藍(lán)

蒙古族青睞藍(lán)色，因?yàn)樗{(lán)色和天空最為接近，晴朗的天空、廣袤的群山、無邊的宇宙都是和藍(lán)色最為接近的。蒼茫的蒙古草原，天空特別湛藍(lán)深遠(yuǎn)，所以更為深邃、遼闊、永恒。游牧民族成長的直接條件就是畜牧、是草原，是大自然給予他們自由發(fā)展的空間。在大自然中產(chǎn)生決定作用的就是天，它是游牧民族不斷生息發(fā)展的實(shí)際基礎(chǔ)，也就是游牧生活是一種需要仰賴天來生活的自然方式。所以，對(duì)天的敬仰就轉(zhuǎn)化成對(duì)藍(lán)色的喜愛和推崇。蒙古族青睞穿藍(lán)色的袍子，使用藍(lán)色的綢緞將頭包裹起來，姑娘喜歡戴著藍(lán)色的頭巾，蒙古族最青睞的氈帳和地毯也是用這種顏色做的，由此發(fā)現(xiàn)藍(lán)色對(duì)這個(gè)民族是這么重要。

3.2篝火的紅

蒙古族青睞的紅色是和太陽以及火相同的顏色，對(duì)太陽和火的尊崇也轉(zhuǎn)化成對(duì)紅色的青睞。這個(gè)民族會(huì)這么喜歡紅色，和他們需要在太陽底下游牧，需要在篝火中跳舞唱歌、烤肉有著緊密的聯(lián)系?？傊麄儗?duì)顏色的喜好都來自于他們?nèi)粘Ｉ畹沫h(huán)境，是對(duì)自然顏色的抽象喜愛。

3.3羊群的白

蒙古族青睞白色，覺得白色是純潔、吉祥的象征，這和漢族是完全不同的。白色的這個(gè)民族不斷發(fā)展的奶制品的色彩，蒙古人招待客人，肯定需要先將自己最喜歡的奶制品作為祭品風(fēng)尚。日常的過節(jié)和宴席，也必須將白色的奶制品端出來。白色的乳汁是生命發(fā)展的來源，是生命生生不息的象征。乳汁讓他們得到成長和發(fā)展，讓這個(gè)民族的生產(chǎn)資料得到實(shí)現(xiàn)。白色的奶食品是這個(gè)民族每天生活必不可少的，讓生命得到延續(xù)的奶食品就是色彩喜歡的來源。同時(shí)，草原中白色的羊群、潔白的云朵，都是他們非常喜歡的生活氛圍。

4.蒙古族傳統(tǒng)紋樣在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

4.1形式的應(yīng)用

各種形式構(gòu)成的圖案，無論是對(duì)稱的，還是平衡的，都是傳統(tǒng)裝飾紋樣裝飾形式的前提條件。對(duì)稱，主要是指裝飾形式通過軸線為中心，兩邊形象在彼此的區(qū)域中朝相反的方向拓展。兩邊形象在形狀、大小、規(guī)格方面都是一樣的。而平衡是指通過軸線分開的兩邊形象在規(guī)格方面的統(tǒng)一，在形狀方面也是相同的。在視覺方面賦予人對(duì)等的感覺。在中國傳統(tǒng)紋樣的裝飾中，通過形式進(jìn)行構(gòu)圖的模式是十分多樣化的，例如青銅階段的奇怪而猙獰的裝飾：夔鳳紋，其通過鳥的前半段和野獸的后半身作為展示目標(biāo)，像是鳥又像是野獸，賦予人一種神秘、詭異、怪誕的體會(huì)，這種鳥獸融為一體的形象是結(jié)合那個(gè)階段宗教和政治發(fā)展的需求，通過左右對(duì)分的構(gòu)圖形式，反映是了裝飾藝術(shù)獨(dú)特的形式感。也反映了我們祖輩對(duì)形式美感的推崇。隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高，在對(duì)外文化保持著開放、融合、汲取的理念，在蒙古族多樣化紋樣的影響中，我國的很多包裝設(shè)計(jì)也展示出了形式美的特點(diǎn)，如部分有裝飾圖案通過對(duì)稱為構(gòu)圖模式，圓形中融合了所有動(dòng)物、花卉或者人物紋樣，然而外部結(jié)合了連珠紋的設(shè)計(jì)，另外部分包裝設(shè)計(jì)的圖形，融合了各種各樣的形式，如左右、上下、旋轉(zhuǎn)的形式，為形式美的紋樣帶來更為多樣化的內(nèi)容。

4.2結(jié)構(gòu)的應(yīng)用

在中國傳統(tǒng)裝飾紋樣圖形中，紋樣的裝飾感會(huì)由于運(yùn)動(dòng)的力而構(gòu)建的模式，外觀的大小、粗細(xì)轉(zhuǎn)化而引發(fā)動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)化。同時(shí)，動(dòng)感的導(dǎo)向、高低和主次沖突的轉(zhuǎn)化也會(huì)帶來構(gòu)圖模式的轉(zhuǎn)化。在中國傳統(tǒng)的紋樣中，通過動(dòng)靜融合的結(jié)構(gòu)形成的裝飾紋樣，反映在所有包裝設(shè)計(jì)中，如蒙都的牛肉干，上面就融合了全包圍結(jié)構(gòu)的裝飾紋樣，中間再將牛肉干的字體保衛(wèi)其中，用全包圍結(jié)構(gòu)的形式對(duì)中間的字體進(jìn)行點(diǎn)綴，為這些字體的設(shè)計(jì)帶來了民族化的風(fēng)格，簡單的字體被哈木爾云紋所包圍著，反映出獨(dú)特的民族風(fēng)情。整個(gè)設(shè)計(jì)中通過環(huán)環(huán)相扣的形式，讓畫面看起來更加立體，也讓字體看起來更加生動(dòng)。如大牧場的牛肉干的包裝設(shè)計(jì)就是用了盒類結(jié)構(gòu)的包裝，和袋類的容器有點(diǎn)類似，往往有著較多的圍合面，包裝設(shè)計(jì)給予的資訊也更為多樣化。顧客也許一開始只發(fā)現(xiàn)其中的文字，和蒙文，最突出的就是其中的黑色字體——“手撕風(fēng)干牛肉”，表達(dá)明確、立體，讓顧客馬上了解這是哪種視頻。另外通過淡淡的色彩和中間的漢文進(jìn)行區(qū)分，并不會(huì)出現(xiàn)喧賓奪主的問題。我們能夠在民族包裝設(shè)計(jì)中篩選具備蒙古族引領(lǐng)性的紋樣開展凝練、轉(zhuǎn)化、重構(gòu)等手段，進(jìn)一步讓我們的包裝設(shè)計(jì)更為多樣化。

另外，我們?cè)诎b設(shè)計(jì)的過程中，紋樣的設(shè)置、創(chuàng)設(shè)和使用也必須關(guān)注三個(gè)情況：一是紋樣必須和文字所反映的內(nèi)容相協(xié)調(diào)，必須維持同樣的格調(diào)，和產(chǎn)品的主題相融合。二是紋樣必須容易分辨和聯(lián)想，如此可以讓產(chǎn)品很容易在市場中脫穎而出。三是紋樣和標(biāo)識(shí)必須實(shí)現(xiàn)簡約，和背景形成劇烈的對(duì)比，也必須確保精準(zhǔn)傳達(dá)資訊，三是恩陽和標(biāo)識(shí)必須實(shí)現(xiàn)精簡，和環(huán)境形成強(qiáng)烈對(duì)比，也必須確保精細(xì)化對(duì)資訊進(jìn)行傳送，如此會(huì)讓購買者更清楚掌握包裝所必須傳送的資訊。

4.3色彩的應(yīng)用

出色的包裝設(shè)計(jì)和色彩息息相關(guān)。在經(jīng)濟(jì)高效發(fā)展和生活品質(zhì)持續(xù)提升的當(dāng)下，商業(yè)競爭水平不斷提高，民眾的消費(fèi)手段也出現(xiàn)極大的轉(zhuǎn)化。針對(duì)分析指出，可見色賦予人極深的印象。所以，在包裝設(shè)計(jì)時(shí)科學(xué)是哦給你鮮明立體的顏色能夠在短期中，在多樣化的產(chǎn)品中吸引顧客的關(guān)注。同時(shí)，賦予顧客極深的記憶。由于出色的色彩具備極高的視覺效應(yīng)，發(fā)揮一種引人關(guān)注的效能，首先讓顏色在受眾的心中留下深刻的印象。

一是淺淡色調(diào)，就是在純色的條件下利用結(jié)合顏色的明度，減少顏色的濃度，讓其出現(xiàn)淡、淺、弱、亮的顏色成效。淺淡色調(diào)的明度較高、純度不高，往往使用到清淡、清爽口味的食品中，比如牛奶、奶酪、奶糖等食品的包裝設(shè)計(jì)。二是鮮明色調(diào)，就是指純度較為突出的顏色，也就是明艷、飽滿的顏色，賦予人開放、活躍、立體的視覺體會(huì)，這種顏色往往使用到日用品的包裝設(shè)計(jì)。三是暗沉色調(diào)，就是在純色的條件下利用提高灰色和黑色，轉(zhuǎn)化色彩綜合純度和明度，讓其從純色調(diào)轉(zhuǎn)化成澀、湖南的顏色成效，賦予人沉穩(wěn)、深邃、神秘的視覺體會(huì)。暗沉的顏色的純度和明度并不高，往往被使用到酒類等包裝設(shè)計(jì)中。不過，針對(duì)實(shí)際產(chǎn)品的特征，也有突破一般的配色，讓人眼前一亮。總之，在該民族的包裝設(shè)計(jì)中，必須根據(jù)傳達(dá)性、特殊性、潮流性的要求進(jìn)行設(shè)置。

5.結(jié)語

蒙古族傳統(tǒng)文化從藍(lán)天、草原的生存條件到游牧的生產(chǎn)手段，都和自然環(huán)境有著緊密的聯(lián)系，蒙古民眾通過敬畏、珍惜的感情看待自然。所以，蒙古族人更關(guān)注人哪兒和自然的和諧成長，他們把人和自然的和諧相處當(dāng)成關(guān)鍵的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這也融合現(xiàn)代蛇蝎社會(huì)的拓展傾向。包裝設(shè)計(jì)師正是了解了蒙古民族的這種價(jià)值理念，將其融入到包裝設(shè)計(jì)的理念中去，讓這類設(shè)計(jì)更具獨(dú)特性。這樣的發(fā)展不僅是機(jī)會(huì)，也是挑戰(zhàn)。唯有了解蒙古族傳統(tǒng)紋樣的內(nèi)涵，了解其中文化的精髓，才可以更好的使用這種紋樣，將紋樣和包裝設(shè)計(jì)融為一體，讓設(shè)計(jì)展示出獨(dú)有的文化價(jià)值和民族理念。而這些都需要設(shè)計(jì)者不斷對(duì)該民族文化進(jìn)行分析，才能得到更好的設(shè)計(jì)理念。

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