《秦風(fēng)·無(wú)衣》主題新解

肖芳勇

摘 要 《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，也是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭，在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上意義重大，研究者甚多?！对?shī)經(jīng)》的出處說(shuō)法眾多，流傳較廣的說(shuō)法為孔子及其后人編撰，但近幾年也有學(xué)者認(rèn)為西周太師尹吉甫是《詩(shī)經(jīng)》的采集者和編纂者。本文從《詩(shī)經(jīng)》編撰者的角度出發(fā)，對(duì)《秦風(fēng)·無(wú)衣》主題進(jìn)行解析，探討其思想表達(dá)的多種可能。

關(guān)鍵詞 《詩(shī)經(jīng)》;主題;編撰者

學(xué)術(shù)界對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的來(lái)源說(shuō)主要有三種：采詩(shī)說(shuō)、獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)、刪詩(shī)說(shuō)。相傳周朝設(shè)有采詩(shī)官，每年春天前往民間采集各地詩(shī)歌獻(xiàn)給太師整理，范文瀾《中國(guó)通史》記載：周時(shí)國(guó)家養(yǎng)活貧窮無(wú)子老年男女，到鄉(xiāng)間采取新詩(shī)歌，從鄉(xiāng)送到邑，從邑送到國(guó)，國(guó)送到天子。天子有掌音律的大樂(lè)官叫做太師?！稘h書·食貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸于路，以采詩(shī)，獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。”都表明民間所采詩(shī)歌最終都交給一個(gè)叫做“太師”“大師”的樂(lè)官，這個(gè)樂(lè)官最有可能是《詩(shī)經(jīng)》的編撰者。但是對(duì)于現(xiàn)今流傳的詩(shī)歌版本，大多認(rèn)為是孔子及其后人編撰?！墩撜Z(yǔ)》中有“《詩(shī)》三百，一言以敝之，曰：思無(wú)邪”，故“刪詩(shī)說(shuō)”認(rèn)為孔子刪三千詩(shī)為三百詩(shī)而成《詩(shī)經(jīng)》。這是因?yàn)閷W(xué)界對(duì)于樂(lè)官“太師”的身份無(wú)法確定。近年來(lái)，隨著一些考古發(fā)現(xiàn)和史料研究，尹吉甫為《詩(shī)經(jīng)》編撰者的說(shuō)法得到一些學(xué)者的認(rèn)同。

一、《秦風(fēng)·無(wú)衣》歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)主題

戰(zhàn)爭(zhēng)主題毫無(wú)疑問(wèn)是對(duì)《秦風(fēng)·無(wú)衣》最直觀、最普遍的解讀，這種觀點(diǎn)先于尹吉甫編撰說(shuō)。但是不論是孔子編撰說(shuō)還是尹吉甫編撰說(shuō)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的歌頌都是該詩(shī)最抽象的主題表達(dá)。

豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！

豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！

豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！

詩(shī)歌表現(xiàn)了不懼戰(zhàn)爭(zhēng)，共御外辱的豪邁之情，也表現(xiàn)了同仇敵愾，患難與共的戰(zhàn)友之情。在先秦文學(xué)中，一直存在著詩(shī)樂(lè)舞一體，文史哲不分的現(xiàn)象，詩(shī)歌是音樂(lè)，文字即歷史，因此《秦風(fēng)·無(wú)衣》是對(duì)當(dāng)時(shí)歷史的描述，描寫了秦國(guó)即將或者正在發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景。同時(shí)，《秦風(fēng)·無(wú)衣》還是一首激昂慷慨的戰(zhàn)歌，全詩(shī)分為三章，重章疊句，讀起來(lái)朗朗上口，因而便于歌唱。讀此詩(shī)仿佛可以看見(jiàn)無(wú)數(shù)戰(zhàn)士整理著武器裝備，磨刀霍霍，大聲唱著戰(zhàn)歌，即將奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，不禁讓人熱血沸騰。

《齊詩(shī)》云：“秦俗強(qiáng)悍，樂(lè)于戰(zhàn)斗，故其人平居而相謂?！笔钦f(shuō)秦國(guó)風(fēng)俗強(qiáng)悍，喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，因此此詩(shī)采集于秦地，表現(xiàn)的應(yīng)該是樂(lè)于戰(zhàn)爭(zhēng)，歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)的思想內(nèi)容。王夫之《詩(shī)廣傳·秦風(fēng)》：“秦?zé)o燕婉裹情之詩(shī)，秦之夫婦猶正也……陰之域，血?dú)庵鶚?lè)趨也，君子弗能絕……善治民者，思其啟閉而消息之，弗能盡閉也，猶其弗能盡啟也?！厝顺酥扉]之于情欲、而啟之于殺伐……秦風(fēng)所以為天下雄也?！蓖瑯诱f(shuō)秦人善戰(zhàn)、好戰(zhàn)，秦國(guó)的詩(shī)歌沒(méi)有表達(dá)哀婉的，秦國(guó)的婦孺同樣如此，秦人少情欲而好殺伐，所以秦人的風(fēng)骨最為雄壯。如果《秦風(fēng)·無(wú)衣》是采于秦地，描寫秦風(fēng)的，那么此詩(shī)歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)的主題最為適宜了。

二、《秦風(fēng)·無(wú)衣》諷刺戰(zhàn)爭(zhēng)主題

諷刺戰(zhàn)爭(zhēng)一說(shuō)基于孔子編撰說(shuō)?！对?shī)經(jīng)》一詞始出現(xiàn)于漢代，漢代以前稱為《詩(shī)》或《詩(shī)三百》。《詩(shī)經(jīng)》是當(dāng)時(shí)傳授《詩(shī)》的經(jīng)典的合稱，主要有魯詩(shī)、齊詩(shī)、韓詩(shī)和毛詩(shī)，并稱“四家詩(shī)”。由于前三者盡佚，僅有史書記載，因此當(dāng)今流傳的《詩(shī)經(jīng)》即為毛詩(shī)。毛詩(shī)尊孔，其注釋思想繼承孔子的“思無(wú)邪”之說(shuō)，因此《毛詩(shī)序》中“刺秦”的說(shuō)法奠定了該詩(shī)諷刺戰(zhàn)爭(zhēng)的主題。

《毛詩(shī)序》：“《無(wú)衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻戰(zhàn)，亟用兵，而不與民同欲焉?！笔钦f(shuō)《秦風(fēng)·無(wú)衣》這首詩(shī)歌，是諷刺用兵的，秦國(guó)人諷刺他們的國(guó)君喜好攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)，急切用兵而不和臣子百姓一條心，因此該詩(shī)表達(dá)的是諷刺戰(zhàn)爭(zhēng)的主題?？追f達(dá)《毛詩(shī)正序》：

毛以為，古之朋友相謂云：我豈曰子無(wú)衣乎？我冀欲與子同袍。朋友同欲如是，故朋友成其恩好，以興明君能與百姓同欲，故百姓樂(lè)致其死。至于王家于是興師之時(shí)，百姓皆自相謂：修我戈矛，與子同為仇匹，而往征之。由上與百姓同欲，故百姓樂(lè)從征伐。今康公不與百姓同欲，非王興師，而自好攻戰(zhàn)故，百姓怨也。鄭以為，康公平常之時(shí)，豈肯言曰：汝百姓無(wú)衣乎？吾與子同袍。終不肯言此也。及于王法于是興師之時(shí)，則曰：修治我之戈矛，與子百姓同往伐此怨藕之仇敵。不與百姓同欲，而唯同怨，故刺之。

這是將該詩(shī)放入時(shí)代背景中去解釋的。一般認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》成書于周朝末年，春秋中后期，此時(shí)周王室的統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，禮崩樂(lè)壞，各大諸侯國(guó)虎視眈眈，戰(zhàn)亂不休，百姓對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)厭惡至極?？追f達(dá)認(rèn)為當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的時(shí)候，為了抵御侵略，保衛(wèi)國(guó)家，這時(shí)候百姓與國(guó)君的意志是一致的，因此百姓愿意為國(guó)君出戰(zhàn)，當(dāng)國(guó)君興兵作戰(zhàn)時(shí)，老百姓都積極響應(yīng)，修復(fù)戰(zhàn)甲，準(zhǔn)備奔赴戰(zhàn)場(chǎng)。但是在周朝末年，“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，此時(shí)國(guó)君發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)是一種自私的行為，在平時(shí)，國(guó)君不會(huì)問(wèn)戰(zhàn)士們有沒(méi)有衣服穿，說(shuō)自己要和戰(zhàn)士們穿同樣的衣服，共赴戰(zhàn)場(chǎng)這種話，只有快要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)了，才會(huì)假惺惺的對(duì)百姓說(shuō)要修整武器和戰(zhàn)士們一起討伐宿敵。表現(xiàn)了秦君虛偽狡詐、自私好戰(zhàn)的人物品性，諷刺了秦君窮兵黷武，心無(wú)百姓的錯(cuò)誤做法。

三、《秦風(fēng)·無(wú)衣》反映自身經(jīng)歷的主題

此說(shuō)的依據(jù)主要來(lái)源于尹吉甫編撰說(shuō)。《中華“師祖”——尹吉甫》一書對(duì)尹吉甫食采房陵，編撰《詩(shī)經(jīng)》的史實(shí)進(jìn)行了大量論證。認(rèn)為尹吉甫為西周（周宣王、周幽王）時(shí)期的太師，房陵人，文韜武略，是實(shí)現(xiàn)“宣王中興”的重要人物，除了赫赫戰(zhàn)功之外，尹吉甫還編撰《詩(shī)經(jīng)》?！杜f治》說(shuō)：“尹吉甫，房陵人，周宣王時(shí)，食采于戶，詩(shī)人為之賦六月，卒，葬于房之青峰山?！庇涊d了尹吉甫的生平。尹吉甫采詩(shī)、作詩(shī)都有據(jù)可考，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中的《烝民》《崧高》《漢江》《韓奕》四首詩(shī)為尹吉甫所做，但是尹吉甫編撰《詩(shī)經(jīng)》卻沒(méi)有明確的記載。支持尹吉甫編撰《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)者認(rèn)為，尹吉甫在當(dāng)時(shí)的一個(gè)官職為太師，即掌管音樂(lè)的大樂(lè)官，在房縣發(fā)現(xiàn)的“周太師尹吉甫之墓”也佐證了尹吉甫的職務(wù)。因此尹吉甫編撰《詩(shī)經(jīng)》的說(shuō)法就較為合理了，即使目前的《詩(shī)經(jīng)》不是尹吉甫編撰的版本，但是尹吉甫作為《詩(shī)經(jīng)》的第一任編撰者是十分有可能的。這種說(shuō)法也得到部分學(xué)者的支持，朱自清和臺(tái)灣學(xué)者李辰冬贊成此說(shuō)。

《小雅·六月》：“文武吉甫，萬(wàn)邦為憲。吉甫燕喜，既多受祉?！备桧灹艘Ψ蠲稣?，大敗玁狁，保衛(wèi)國(guó)家的英勇事跡?！顿饧妆P》銘文記載了兮甲吉父伐玁狁的事跡：“唯五年，三月既死霸，庚寅，王初格伐玁狁……”此處的兮甲吉父即為尹吉甫?？梢钥吹?，尹吉甫還是一個(gè)善于作戰(zhàn)的將領(lǐng)，具有十分了得的軍事才能，因此尹吉甫作《秦風(fēng)·無(wú)衣》等一系列戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)反映自己的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷也說(shuō)得通?！对?shī)經(jīng)》中除了《秦風(fēng)·無(wú)衣》，還有《唐風(fēng)·無(wú)衣》：

豈曰無(wú)衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮。

豈曰無(wú)衣？六兮。不如子之衣，安且燠兮。

將兩首詩(shī)結(jié)合起來(lái)，可以模糊的反映尹吉甫的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷?！肚仫L(fēng)·無(wú)衣》描寫了尹吉甫才開(kāi)始參加戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景，這時(shí)他還只是一個(gè)普通的士兵，雄心勃勃，士氣高昂，與戰(zhàn)友們一起唱著戰(zhàn)歌奔赴戰(zhàn)場(chǎng)。到了《唐風(fēng)·無(wú)衣》時(shí)，尹吉甫已經(jīng)有了一定的地位，通過(guò)與仲山甫一起南征北戰(zhàn)，逐漸成為七等侯、六等侯，此處的“七兮”“六兮”即為此意?！对?shī)經(jīng)》中還有很多反映尹吉甫自身經(jīng)歷的詩(shī)，如《大雅·烝民》就是尹吉甫為贊揚(yáng)仲山甫而做的詩(shī)，“吉甫作誦，穆如清風(fēng)。仲山甫永懷，以慰其心?！蓖ㄟ^(guò)回顧仲山甫的功業(yè)來(lái)寬慰、激勵(lì)仲山甫再立功業(yè)?！洞笱拧め赂摺酚小凹ψ髡b，其詩(shī)孔碩。其風(fēng)肆好，以贈(zèng)申伯?！闭Z(yǔ)，是尹吉甫為贊美申伯而作。

當(dāng)前的主流認(rèn)知是《詩(shī)經(jīng)》的編撰者為孔子，因此對(duì)《詩(shī)經(jīng)》主題的認(rèn)知也基于這一說(shuō)法。對(duì)此出現(xiàn)了“美”和“刺”兩種觀點(diǎn)，“美”即孔子贊美和周朝統(tǒng)治者有關(guān)的內(nèi)容，“刺”即孔子“諷刺”其他諸侯國(guó)的內(nèi)容。但是《詩(shī)經(jīng)》中有很大一部分內(nèi)容作于宣王和幽王時(shí)期，而此時(shí)正是“文武吉甫，萬(wàn)邦為憲”的時(shí)期，若能將《詩(shī)經(jīng)》的作者或者編撰者代入尹吉甫的視角來(lái)解讀《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容，就又別有一番天地了。

[作者通聯(lián)：人大附中深圳學(xué)校]