淺析蘇軾詞賦中的中和之美

徐美娟

蘇軾是我國(guó)古代非常有名的一位文學(xué)大家，他是豪放派的重要代表人物之一，擁有“詞仙”這一稱謂并被后人傳頌。在詞賦創(chuàng)作領(lǐng)域，蘇軾所取得的成就非常高，對(duì)其所作的詞賦展開研究可以發(fā)現(xiàn)，豪放不只是貼于他身上的唯一標(biāo)簽，他的很多詞賦，像《水調(diào)歌頭》等，均有明顯的婉約特征。從一定意義上來(lái)說(shuō)，蘇軾的詞賦真正地做到了曠達(dá)高遠(yuǎn)及剛?cè)岵?jì)，以美學(xué)理論為視角，實(shí)現(xiàn)了同中和之美這一特點(diǎn)的高度契合，圍繞蘇軾詞賦與中和之美展開相應(yīng)的研究已經(jīng)成為一種必然趨勢(shì)。

一、中和之美的定義

對(duì)于中和而言，它所強(qiáng)調(diào)的是知與行的合一以及心與物的合一，其要求物與物之間、人與物之間以及人與人之間都能夠做到和諧相處，將一種和諧之美呈現(xiàn)出來(lái)。作為我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想—中庸之道的衍生，中和之美所強(qiáng)調(diào)與追求的是美與善相互之間的和諧統(tǒng)一以及形與神之間的和諧統(tǒng)一，無(wú)論對(duì)人生來(lái)說(shuō)，還是于審美而言，所提要求都很高，而這也同樣是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)家畢生的追求，力求達(dá)到平衡與和諧的目標(biāo)，通過(guò)融會(huì)貫通，在自己的作品中對(duì)其予以貫穿，從真正意義上實(shí)現(xiàn)文藝形式同內(nèi)容的完美統(tǒng)一?！吨杏埂分性?jīng)表達(dá)過(guò)這樣的思想：中和之情不可以過(guò)于劇烈，它要求的是志氣上的平和，在進(jìn)行創(chuàng)作之時(shí)需要對(duì)心境上的平和予以保持，情緒上要符合靜與穩(wěn)的要求。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，中和之美還對(duì)某一具體事物中審美因素的多樣化加以強(qiáng)調(diào)，要求它們相互和諧地融為一體，各種因素之間發(fā)揮著相輔相成的作用，彼此相互促進(jìn)，以更好地形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，豪邁之中又不失含蓄，通過(guò)兩者的相互統(tǒng)一將更加強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力彰顯出來(lái)，這是很多藝術(shù)家共同追求的一種境界。

二、自身經(jīng)歷造就其中和之美的人格魅力

對(duì)蘇軾一生的經(jīng)歷進(jìn)行概括，用十分坎坷來(lái)形容一點(diǎn)都不夸張。蘇軾曾經(jīng)遭受牢獄之災(zāi)，且多次被貶，可以說(shuō)飽嘗了宦海的起起伏伏。即便如此，他仍然持以豁達(dá)而又樂觀的心態(tài)，為人豪放曠達(dá)，甚至達(dá)到了一種超凡脫俗的境界，不斷進(jìn)取，將其人生本色淋漓盡致地彰顯了出來(lái)。

嘉祐元年，蘇軾參加了科舉考試，第二年憑借文章《刑賞忠厚之至論》高中進(jìn)士，之后，在嘉祐六年參加中制科考試，入第三等。父親病故后，蘇軾回到家鄉(xiāng)丁憂服喪，并在丁憂結(jié)束返京的途中，看到王安石變法對(duì)老百姓造成的損害，因而對(duì)新法持反對(duì)意見，亦因此被貶出京。在此之后，蘇軾的為官之路以及生活開始慢慢向壞的方向發(fā)展，堪稱走上了下坡路，加上小人的陷害，元豐二年，其被捕入獄，淪為了階下之囚。獄中的蘇軾一度身處被砍頭的絕境之中，不幸中的萬(wàn)幸，由于自己親友的全力營(yíng)救，蘇軾終于躲過(guò)這一劫難。

從牢獄中被放出來(lái)之后，蘇軾便被一道圣旨貶至黃州，在黃州地區(qū)擔(dān)任團(tuán)練副使的職務(wù)，不過(guò)，雖有官銜，卻只是一個(gè)口頭上的虛職而已，若是稍微細(xì)致地推敲一下他的身份，便能知道他其實(shí)就是一個(gè)被流放到黃州的罪犯，雖然僥幸地逃過(guò)了一死，但前途也確實(shí)讓人感到絕望。

但蘇軾是樂觀的，在被貶之后，盡管自己的生活十分困苦，但他仍舊未向困難屈服，與之相反，他還在這里實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己更加獨(dú)特的人格品質(zhì)的鍛煉以及培養(yǎng)，身處困境之中，蘇軾樂觀而又曠達(dá)的人格魅力得到了很好的彰顯。

另一方面，蘇軾在被貶至黃州后便以種田為生，且靠自己的力量將之后聞名的“東坡”開墾出來(lái)，并由此自稱為居士。在這一階段，道家與佛家的思想成為他處世哲學(xué)的主導(dǎo)思想，同時(shí)還充當(dāng)著他在險(xiǎn)惡境遇之中進(jìn)行自我排遣的精神支柱。在超然物外的曠達(dá)之后，蘇軾所堅(jiān)持的依舊是對(duì)于人生以及美好事物的向往，依舊可以在山水之間寄情。

可以說(shuō)，自幼在文人世家生長(zhǎng)的蘇軾從小便對(duì)儒家思想耳濡目染，其自身不斷成長(zhǎng)的過(guò)程中，道家與佛家思想又對(duì)其進(jìn)行了熏陶，加之其自身一生中的經(jīng)歷不可不謂之坎坷，幾經(jīng)磨難。種種因素的綜合作用之下，蘇軾在創(chuàng)作過(guò)程中不自覺地表現(xiàn)出一種中和之美，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)它的融會(huì)貫通，這在蘇軾的詞賦之中有著尤為明顯的體現(xiàn)，集豪邁與婉約于一體。盡管兩種風(fēng)格看上去是完全不同的，但其內(nèi)在又有一定的聯(lián)系存在著。而無(wú)論豪放的詞賦，還是婉約的，對(duì)于蘇軾而言，其實(shí)都是他進(jìn)行自我情感抒發(fā)所采用的一種方式，借助于文字，蘇軾將自己的感情表達(dá)出來(lái)，感情層次上的改變，便是其風(fēng)格上的改變，在這一過(guò)程中，蘇軾可以對(duì)其中的“度”做到很好的控制，并將豪邁與婉約的轉(zhuǎn)變做到了對(duì)中和之美的很好表達(dá)。

三、蘇軾詞賦中中和之美的體現(xiàn)—以《水調(diào)歌頭》《定風(fēng)波》《前赤壁賦》為例

（一）《水調(diào)歌頭》

《水調(diào)歌頭》一詞創(chuàng)作于宋神宗熙寧九年，在這一時(shí)期，蘇軾任職密州太守，親人都與自己相隔很遠(yuǎn)，特別是自己的弟弟，已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間未曾見面。恰逢中秋節(jié)這一佳節(jié)，蘇軾對(duì)月飲酒，思親的情緒愈發(fā)濃厚，因而將這一首在今天仍舊流傳的絕唱?jiǎng)?chuàng)作了出來(lái)。詞賦中這樣寫到，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，這已然將其通達(dá)的情感與情緒傳達(dá)了出來(lái)，而“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”則更加彰顯蘇軾的樂觀誠(chéng)摯，很顯然，這是詞中中和之美的良好體現(xiàn)。

蘇軾在《水調(diào)歌頭》中對(duì)自己關(guān)于宇宙的遐想作了描繪，之后返回人間，借助書寫月亮傳達(dá)了自己關(guān)于人生所進(jìn)行的思考，從理性意義上來(lái)看，這就是一種中和，而他恰恰是在這種理性層面上的中和的支持下，達(dá)到了自然同人之間在思想層面上的主體與客體的相互交融，通過(guò)對(duì)“不激不厲”書寫方式的采用，實(shí)現(xiàn)了對(duì)主體與客體之間矛盾的最優(yōu)化處理，顯然，也將《水調(diào)歌頭》中的中和之美很好地呈現(xiàn)了出來(lái)。

（二）《定風(fēng)波》

受到“烏臺(tái)詩(shī)案”的影響，蘇軾被貶到黃州，在這段時(shí)期他完成了《定風(fēng)波》一詞的創(chuàng)作。在晚年時(shí)期，他在詩(shī)學(xué)上所極力追求與表達(dá)的，是一種平淡而又簡(jiǎn)樸閑遠(yuǎn)的審美境界，而與此同時(shí)，他又認(rèn)為平淡不意味著仿若白開水一樣，就算平淡，也要淡中有味，淡而且遠(yuǎn)，而這正是中和之美的體現(xiàn)。“一蓑煙雨任平生”，這是蘇軾圍繞自然煙雨與人生煙雨所作的一種交融式描寫，將一種苦悶矛盾之情傳達(dá)出來(lái)，而到了最后，則是亦無(wú)“風(fēng)雨”也無(wú)“情”的變化，這便是一種沖淡平和的美。一種不會(huì)多亦不會(huì)少，恰如其分的分寸拿捏，可以很好地將中和之美彰顯出來(lái)，而《定風(fēng)波》一詞便清楚地體現(xiàn)了蘇軾內(nèi)心中的超然及中和，這種境界不會(huì)輕易地受到俗事的擾動(dòng)。

《定風(fēng)波》整首詞都傳達(dá)了蘇軾不為俗事所煩擾的心境，不管前方的“風(fēng)雨”怎樣，他始終秉持一種淡然超脫、無(wú)欲無(wú)求的心態(tài)?！皻w去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，很好地將中和之境體現(xiàn)了出來(lái)，彰顯的是蘇軾的審美中和?？傮w而言，《定風(fēng)波》這首詞之所以給人以無(wú)盡的回味之感，原因就在于蘇軾擁有一種經(jīng)歷人生劇烈動(dòng)蕩之后的坦然而又寧?kù)o的心態(tài)，這是一種對(duì)人生失意予以化解，經(jīng)歷一系列困境抑或是窘境之后所達(dá)到的內(nèi)心澄明而又敞亮的境界，是一種普羅大眾很難達(dá)到的人性、智性以及心性境界?！抖L(fēng)波》所達(dá)到的境界，便是美學(xué)理論中所提到的“天人合一”的中和之美。

（三）《前赤壁賦》

同樣是在貶謫黃州之際，蘇軾完成了《前赤壁賦》的創(chuàng)作，該詞對(duì)明月與秋夜進(jìn)行了描繪，蘇軾同自己的朋友泛舟赤壁，在水光月色之中，蘇軾借助身邊的景色與景物抒發(fā)內(nèi)心的情懷，對(duì)人生及宇宙中所蘊(yùn)含的哲理進(jìn)行探尋，將自己超脫的人生態(tài)度以及樂觀的情懷很好地表達(dá)了出來(lái)。

《前赤壁賦》一詞中，友人面對(duì)呈現(xiàn)于自己眼前的美麗而又壯闊的自然之景，感覺自己就好像是“天地之蜉蝣”“滄海之一粟”，因此，發(fā)出了“哀吾生之須臾”“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的感慨。與友人的感情相反，蘇軾并不以為然，他所呈現(xiàn)出來(lái)的是一種超然而又曠達(dá)的態(tài)度，寬慰友人，并對(duì)其進(jìn)行開導(dǎo)，他用一種辯證的眼光去看待人與自然。對(duì)于蘇軾而言，世間的景物“耳得之而為聲，目遇之而成色”，它們是“取之無(wú)禁，用之不竭”的，是造物者為大家?guī)?lái)的“無(wú)盡藏也”。這種豁然且超脫的心境，正是源于蘇軾自身的性情，是一種發(fā)于真心的情懷，因而可以在清風(fēng)明月之間，與友人暢談清風(fēng)明月之事，并在暢談的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)清風(fēng)明月之禮的感悟，世俗并不會(huì)對(duì)其產(chǎn)生干擾，他最終能夠達(dá)到的，是一種志氣平和的中和之美。

四、結(jié)語(yǔ)

一生大起大落的坎坷經(jīng)歷以及佛家、道家、儒家思想的影響，讓蘇軾逐漸悟出人生哲理，對(duì)于作品的創(chuàng)作更是將曠達(dá)與平淡以及天人合一作為自己的追求。無(wú)論豪放還是婉約，蘇軾內(nèi)心深處的超然態(tài)度均蘊(yùn)含其中，這便是以蘇軾為代表的一些文人墨客所長(zhǎng)期追求的理想境界。中和之美已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了與蘇軾的合二為一，根植于蘇軾的各個(gè)作品之中，并被后人傳頌。