對(duì)高質(zhì)量發(fā)展的哲學(xué)解讀

◇ 文/全國(guó)政協(xié)常委 內(nèi)蒙古自治區(qū)政協(xié)副主席 民盟內(nèi)蒙古區(qū)委會(huì)主委 內(nèi)蒙古社會(huì)主義學(xué)院院長(zhǎng) 董恒宇

習(xí)近平總書記在參加十三屆全國(guó)人大二次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)，要探索以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導(dǎo)向的高質(zhì)量發(fā)展新路子。高質(zhì)量發(fā)展，就是能夠很好滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的發(fā)展，就是從“有沒(méi)有”轉(zhuǎn)向“好不好”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。隨機(jī)抽取今年幾個(gè)省市政府工作報(bào)告分析，經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)還以數(shù)量為主，質(zhì)量指標(biāo)沒(méi)有占到主導(dǎo)地位。比如與人民群眾生活密切相關(guān)的糧、菜、肉、蛋、奶的統(tǒng)計(jì)還是增減了多少噸、多少斤，而不是蛋白質(zhì)含量、有機(jī)綠色指標(biāo)提高了多少，化學(xué)農(nóng)藥減少了多少等。問(wèn)題導(dǎo)向使我深感貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于堅(jiān)定不移走高質(zhì)量發(fā)展新路子的指導(dǎo)思想，需要從哲學(xué)視角深度思考方可學(xué)懂、弄通、做實(shí)。

一、質(zhì)量及其特性

以飲水為例，為什么我們寧愿花3 元錢買一瓶礦泉水而不愿飲用免費(fèi)自來(lái)水呢？因?yàn)?，礦泉水具有良好的生態(tài)品質(zhì)。顯然，我們3元錢買的不是水，而是品質(zhì)。從哲學(xué)上理解，水只是品質(zhì)的載體，品質(zhì)才是價(jià)值的主體。推而廣之，其他食品、一切產(chǎn)品的道理都是相通的。再如，我國(guó)醫(yī)藥學(xué)認(rèn)為：大多數(shù)植物、動(dòng)物、礦物可以入藥，都有不同的“藥性”，對(duì)這些“物”進(jìn)行科學(xué)配伍可以治愈疾病。而這些“物”的藥性是與生俱來(lái)的自然秉性。中國(guó)哲學(xué)稱之為“天性（天命之謂性）”，西方古典哲學(xué)稱之為“內(nèi)在規(guī)定性”——這就是質(zhì)。質(zhì)是事物存在的固有秉性，是事物質(zhì)料、結(jié)構(gòu)、功能、關(guān)系和發(fā)展等的內(nèi)在機(jī)理和根本屬性，是一事物區(qū)別他事物的規(guī)定性。

質(zhì)是事物存在的價(jià)值主體。質(zhì)的存在性貫通于物質(zhì)、場(chǎng)、能量、信息和意識(shí)等領(lǐng)域。

質(zhì)量的最大特性是無(wú)形無(wú)相。比如，與人民生活密切相關(guān)的公共產(chǎn)品的無(wú)公害、綠色、有機(jī)、道地、清潔、文化遺產(chǎn)等概念。2600年前，老子在《道德經(jīng)》中提出，“無(wú)形勝有形”“無(wú)勝于有”。前蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)家B·H·庫(kù)茲明提出：“系統(tǒng)的質(zhì)量是最復(fù)雜的，往往是不能直接觀察到的，只有借助科學(xué)分析才能揭示它，而這種分析是從整體上來(lái)把握全部系統(tǒng)的?！?/p>

二、質(zhì)量與數(shù)量、度、位的關(guān)系

在英文里，“質(zhì)”是“quality”，“量”是“quantity”，漢譯為雙音節(jié)詞“質(zhì)量”和“數(shù)量”。數(shù)量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等量的規(guī)定性，不同物的數(shù)量規(guī)定性是多方面的。在質(zhì)量與數(shù)量的關(guān)系中，人類對(duì)產(chǎn)品數(shù)量的青睞（逐利行為），往往會(huì)改變事物的內(nèi)在規(guī)定性（天然秉性）。比如，為提高中草藥材產(chǎn)量而超標(biāo)準(zhǔn)施用化學(xué)農(nóng)藥，使中草藥的藥性銳減；更典型的是，對(duì)化石能源的超量燃燒，大量釋放二氧化碳擾亂地球溫度。

研究“量”的數(shù)學(xué)早已發(fā)展成具有幾十個(gè)分支的高度發(fā)達(dá)的大學(xué)問(wèn)；相反，對(duì)“質(zhì)”的研究認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也主要關(guān)注數(shù)量，宏觀意義上的質(zhì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)尚待建立和完善。

“度”表明一定事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。在這個(gè)界限內(nèi)，量的增減不改變事物的質(zhì)；超過(guò)這個(gè)界限，就要引起質(zhì)變。適度原則在于實(shí)現(xiàn)質(zhì)與量的統(tǒng)一，既防止“不及”，又要防止“過(guò)”。但人口增長(zhǎng)和逐利行為使人類總是突破這個(gè)界限，難以遵循適度原則。恩格斯曾批評(píng)說(shuō)：“我們必須在每一步都記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像（過(guò)去）征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個(gè)人——相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的（自然辯證法）?！比祟愂亲匀恢?，是生物鏈的一個(gè)環(huán)節(jié)，物質(zhì)、能量與信息在“生物鏈”之間進(jìn)行循環(huán)和有序流動(dòng)，保持一切生命的存在與演化。

現(xiàn)代生物學(xué)非常精準(zhǔn)地發(fā)明了“生態(tài)位”這個(gè)概念。生態(tài)位的概念可以廣義地理解為：自然生態(tài)系統(tǒng)限定了人類存在的時(shí)空范圍，包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)規(guī)模的閾值。生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)主張通過(guò)限制人的無(wú)限欲望以適應(yīng)自然生態(tài)系統(tǒng)賦予人類在宇宙中的位置。儒家有個(gè)詞掛在孔廟大成殿，叫“中和位育”。其中“位”的概念表明中國(guó)哲學(xué)較早認(rèn)識(shí)到人類在宇宙間是有定位的?！拔黄渌谎?，正也?！保ü珜O龍《名實(shí)論》）“政者，正也?！保鬃印墩撜Z(yǔ)》）“位”的概念關(guān)鍵在于正與不正，中國(guó)“政治”一詞之所以取“正”，在于正義原則是政治及法哲學(xué)的“基座”。生態(tài)正義、自然公平是一種“底線公平”，人與自然界的其他構(gòu)成者在生態(tài)位上是平等的，在價(jià)值上沒(méi)有高低貴賤之分。包括人類在內(nèi)的地球上所有的植物、動(dòng)物和微生物都是一個(gè)有機(jī)整體，相互依存、相互制約，生命也不可能同發(fā)育它的物質(zhì)環(huán)境分開(kāi)。事實(shí)上，任何一種生態(tài)位上的自然存在物的主體地位被否定、尊嚴(yán)被剝奪，都可能引起自然系統(tǒng)的失衡乃至災(zāi)變，如蝴蝶效應(yīng)和多米諾骨牌效應(yīng)。中國(guó)哲學(xué)是生命的哲學(xué)，以這種生態(tài)正義、底線公平去審視人類的代際公平和代內(nèi)公平，方可對(duì)“生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導(dǎo)向的高質(zhì)量發(fā)展”有較深入的理解。

在哲學(xué)意義上，適度原則和廣義生態(tài)位（生態(tài)正義）理論旨在調(diào)控量變的幅度，避免引發(fā)惡性質(zhì)變，這需要人類建立全球倫理即生命共同體意識(shí)，而在操作平臺(tái)上需建立制度保障體系。習(xí)近平總書記在2019年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要加快形成推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的指標(biāo)體系、政策體系、標(biāo)準(zhǔn)體系、統(tǒng)計(jì)體系、績(jī)效評(píng)價(jià)和政績(jī)考核，創(chuàng)建和完善制度環(huán)境。這六大體系構(gòu)成了一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，形成了推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的有效制度閉環(huán)——事實(shí)上也為建立我國(guó)現(xiàn)代“質(zhì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)”提供了根本遵循。

三、產(chǎn)業(yè)理論創(chuàng)新的探索

習(xí)近平總書記指出，“當(dāng)前，世界正處在新科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的交匯點(diǎn)上?？茖W(xué)技術(shù)在廣泛交叉和深度融合中不斷創(chuàng)新，特別是以信息、生命、納米、材料等科技為基礎(chǔ)的系統(tǒng)集成創(chuàng)新，以前所未有的力量驅(qū)動(dòng)著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”。人類進(jìn)入了信息時(shí)代。信息產(chǎn)業(yè)不僅分離于工業(yè)，而且分離于一般服務(wù)業(yè)，用新型服務(wù)業(yè)表達(dá)信息產(chǎn)業(yè)顯然是不精確的?？刂普摰旎司S納認(rèn)為，“信息就是信息，既不是物質(zhì)也不是能量”。我們經(jīng)常說(shuō)被人“卡脖子”，其實(shí)卡的就是信息產(chǎn)品。未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)最大的可能也是信息戰(zhàn)，信息安全顯得尤為重要。應(yīng)該深度研究信息的內(nèi)在機(jī)理、固有品質(zhì)和根本屬性，包括信息產(chǎn)業(yè)在高質(zhì)量發(fā)展中的重要意義；把信息產(chǎn)業(yè)理論研究提上議事日程，把信息產(chǎn)業(yè)從服務(wù)業(yè)中分離出來(lái)，設(shè)立第四產(chǎn)業(yè)。

如果說(shuō)信息定義了生命的本質(zhì)，那么意識(shí)則定義了人類的根本屬性。比如，我們用老式電話通話過(guò)程中，電線（物質(zhì)）是載體，電池（能量）是動(dòng)力，聲音（信息）是傳輸手段，只有人的聲音表達(dá)的“內(nèi)容”才是通話價(jià)值的主體。是自我意識(shí)、文化確定了人類的根本屬性和方向性；而意識(shí)與文化的最大特征是非物性、無(wú)形性和資源的人格化。與意識(shí)和文化緊密相關(guān)的產(chǎn)業(yè)在一些國(guó)家被稱為第五產(chǎn)業(yè)，其主要產(chǎn)業(yè)形態(tài)被有些國(guó)家稱為“興趣休閑業(yè)”，有的稱為“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，我國(guó)一般稱為“文化旅游業(yè)”。第五產(chǎn)業(yè)的供給產(chǎn)品越是深刻地打上人文情感的真實(shí)烙印，就越能引起需求方的興趣和響應(yīng)（如鄉(xiāng)愁）。例如中國(guó)的長(zhǎng)城、羅馬的斗獸場(chǎng)遺址，原有的樣子記憶了文化遺產(chǎn)的歷史故事，一旦翻新重建便大大削減了價(jià)值。可見(jiàn)第五產(chǎn)業(yè)主要資源的無(wú)形化和人格化傾向，即其主體價(jià)值蘊(yùn)藏在人類的意識(shí)和文化遺產(chǎn)的內(nèi)容之中，有形之物只是載體。

四、相關(guān)建議

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為我們提供了燈塔和船，但渡向彼岸還要我們自己劃槳，理論創(chuàng)新和新的學(xué)科建設(shè)就是要解決槳的問(wèn)題。一是積極開(kāi)展“高質(zhì)量發(fā)展”哲學(xué)理論研究，理清事物質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性即內(nèi)在機(jī)理和規(guī)律以及質(zhì)與數(shù)、度、位等辯證關(guān)系。二是像重視數(shù)學(xué)一樣重視質(zhì)學(xué)研究。開(kāi)展我國(guó)“質(zhì)學(xué)”基礎(chǔ)學(xué)科建設(shè)，其研究?jī)?nèi)容不僅包括場(chǎng)、物質(zhì)、能量和信息，而且包括意識(shí)；不僅包括無(wú)機(jī)界，也包括有機(jī)界，即生命、生物和生態(tài)等；不僅包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且包括政治、社會(huì)、文化和生態(tài)等領(lǐng)域。三是以習(xí)近平經(jīng)濟(jì)學(xué)思想為指導(dǎo)，盡快開(kāi)展我國(guó)“質(zhì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究，特別是宏觀質(zhì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)。四是以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，遵循生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在機(jī)理和規(guī)律，加強(qiáng)我國(guó)“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論和學(xué)科建設(shè)，突出中國(guó)學(xué)術(shù)特色（如主張人與自然和諧共生等）。五是貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于信息產(chǎn)業(yè)重要講話精神，在產(chǎn)業(yè)理論方面加強(qiáng)“第四產(chǎn)業(yè)（信息業(yè)）”的創(chuàng)新研究，盡快補(bǔ)齊短板。六是貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)重要講話精神，積極開(kāi)展“內(nèi)容經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)。加強(qiáng)對(duì)“第五產(chǎn)業(yè)”理論的深度研究，指導(dǎo)我國(guó)文化事業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文旅業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。

（轉(zhuǎn)載自《人民政協(xié)報(bào)》）