“非遺”語(yǔ)境下蘇州水鄉(xiāng)民間傳統(tǒng)舞蹈的價(jià)值分析

摘 要：蘇州市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作“打連廂”和“蕩湖船”這兩種傳統(tǒng)民俗舞蹈藝術(shù)歷史悠久，內(nèi)涵豐富。在蘇州地區(qū)，它們不但承載了蘇州民俗文化的發(fā)展，也是蘇州水鄉(xiāng)文化的重要組成部分。它們見(jiàn)證了蘇州地區(qū)人們生活理念的變化和社會(huì)生活習(xí)俗的變遷，蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。它們的核心價(jià)值決定了它們作為一種文化形式被傳承至今，沒(méi)有隨著時(shí)代的變遷而消亡。

關(guān)鍵詞：打連廂;蕩湖船;文化淵源;藝術(shù)形式;核心價(jià)值

本文索引：王懿.<標(biāo)題>[J].商展經(jīng)濟(jì)，2021（21）：-116.

中圖分類(lèi)號(hào)：F207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.12245/j.issn.2096-6776.2021.21.35

1 前言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指世代相傳并在適應(yīng)周?chē)h(huán)境及與自然和歷史的互動(dòng)中不斷得到再創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)，具有為相關(guān)社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感的文化意義和社會(huì)功能[1]。中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，形式多樣，是傳統(tǒng)文化和歷史變遷的“活化石”，有效地增強(qiáng)了民族的自豪感與責(zé)任感?！按蜻B廂、蕩湖船”作為蘇州水鄉(xiāng)地區(qū)民間傳統(tǒng)舞蹈，2013年正式被納入蘇州市第六批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

2 “打連廂、蕩湖船”的文化淵源與藝術(shù)形式

打連廂和蕩湖船這兩種民間舞蹈流傳地區(qū)很廣，中國(guó)各地均有傳播，并且歷史悠久，內(nèi)涵豐富。在蘇州地區(qū)，它們不但承載了蘇州民俗文化的發(fā)展，還是蘇州水鄉(xiāng)文化的重要組成部分。

2.1 打連廂的文化淵源與藝術(shù)形式

“打連廂”是我國(guó)民間舞蹈的一種，也叫“霸王鞭”“金錢(qián)棍”，曲藝曲種，流行于全國(guó)各地，歷史悠久[2]。

2.1.1 打連廂的文化淵源

學(xué)者黃權(quán)生通過(guò)田野調(diào)查及文獻(xiàn)調(diào)查等方法，發(fā)現(xiàn)各地與打連廂藝同名異的民間舞蹈名稱(chēng)共有上百種，如連相、連廂、連響、蓮湘、花棍兒、金錢(qián)棍、霸王鞭……這些名稱(chēng)前一般多冠以“唱”“打”“舞”等動(dòng)作[3]。諸多名稱(chēng)中，“打連廂”是歷史最悠久的一個(gè)。相傳武王伐紂時(shí)，黃飛虎就曾化裝為打連廂的藝人混出關(guān)去，最終起兵造反，推翻了殷紂。除了“打連廂”之外，還有兩種叫法用得最多，那就是霸王鞭和打蓮湘。霸王鞭的淵源據(jù)說(shuō)可以追溯到春秋時(shí)期的西楚霸王項(xiàng)羽，當(dāng)年項(xiàng)羽攻城略地，勝利之時(shí)，興而揮舞馬鞭高歌競(jìng)舞，亦命士卒們折木為鞭群而舞之，群情激昂，如此場(chǎng)面吸引和感染了當(dāng)?shù)匕傩?，百姓們紛紛效仿。于是這種歡慶勝利的即興舞蹈形式，就由軍營(yíng)傳播到民間，逐漸演變?yōu)橐环N傳統(tǒng)民間舞蹈節(jié)目。而把“打連廂”叫做“打蓮湘”則在江浙一帶最為普遍，這可能是江南多雨多水，水中之蓮甚多，“蓮湘”二字不僅字形優(yōu)美，而且契合了煙雨江南的意境之美，“蓮湘”與“連廂”同音，時(shí)日一久便約定俗成承襲下來(lái)。

蘇州水鄉(xiāng)地區(qū)“打連廂”究竟源于何時(shí)何地，未見(jiàn)蘇州有關(guān)史料記載。據(jù)民間說(shuō)法，“打連廂”并非吳地的土特產(chǎn)，而是由蘇州歷史上的名賢——伍子胥在無(wú)意中引進(jìn)的楚國(guó)民俗。武藝高強(qiáng)的伍子胥從舞槍弄棒中獲得靈感，就此創(chuàng)作了“打連廂”。當(dāng)伍子胥被楚王迫害流落到吳國(guó)后，多才多藝的伍子胥賣(mài)藝時(shí)“雙管齊下”，不但能吹簫，還能“打連廂”。從此，“打連廂”流傳到蘇州地區(qū)。

2.1.2 打連廂的藝術(shù)形式

打連廂是一種古老的傳統(tǒng)民俗舞蹈藝術(shù)。演員所用之棍用竹子或細(xì)木制成，長(zhǎng)二尺許，其中四至六處挖有空檔，每檔中串以銅錢(qián)，分上下兩面，表演時(shí)，上下左右舞動(dòng)，并敲擊身體四肢、肩、背各部，變換快慢節(jié)奏，發(fā)出清脆的響聲，演者邊舞邊唱，其歌曲多為各地民間小調(diào)。整個(gè)表演可聽(tīng)可賞，動(dòng)作活潑，被稱(chēng)為“民間舞的瑰寶”。蘇州地區(qū)打連廂的演員所用連廂一般由一米長(zhǎng)、拇指粗的細(xì)竹筒做成，兩端鏤有三個(gè)圓孔，每個(gè)圓孔中串以銅錢(qián)，竹筒涂以彩漆，兩端飾花穗彩綢。表演時(shí)，上上下下忽左忽右前后舞動(dòng)，并敲擊身體各個(gè)部位，清鈴鈴嚓郎朗，響聲清脆悅耳。演者邊舞邊唱，舞時(shí)可由數(shù)人、數(shù)十人乃至上百人參加，人數(shù)不拘。

2.2 蕩湖船的文化淵源與藝術(shù)形式

“蕩湖船”是一種民俗舞蹈，又名“采蓮船”，北方稱(chēng)“跑旱船”，是春節(jié)、元宵節(jié)等喜慶節(jié)日期間表演的歌舞節(jié)目[4]，其流傳地區(qū)極廣，在江南水鄉(xiāng)地區(qū)尤為盛行。

2.2.1 蕩湖船的文化淵源

關(guān)于蕩湖船的起源，民間傳說(shuō)很多。一說(shuō)是為了紀(jì)念大禹治水之功。大禹戰(zhàn)勝洪水后，船筏擱淺在陸地上，孩子們推來(lái)推去玩耍，后來(lái)人們將此作為一種表演形式，遂形成舞蹈[5]。也有一種傳說(shuō)是受了采蓮勞作的啟發(fā)，人們用竹篾和紙?jiān)刹缮彺哪?，用繩子把紙船負(fù)在雙肩上，模仿采蓮時(shí)的情景，把水上的勞動(dòng)情景搬到岸上來(lái)表演，逐漸演變成“蕩湖船”舞[6]。還有一種說(shuō)法是與端午節(jié)祭祀有關(guān)。端午節(jié)之時(shí)，人們?cè)诮匈慅堉奂漓肭?，?jù)《湖廣志》記載，當(dāng)時(shí)的云夢(mèng)縣因河水太淺不能賽龍舟，于是人們便用竹和紙?jiān)升堉坌?，并鳴鑼擊鼓游行于市，這種祭祀活動(dòng)慢慢流傳下來(lái)，便形成了蕩湖船。不論起源如何，唐代時(shí)蕩湖船舞蹈已經(jīng)在不少地區(qū)開(kāi)始流行。到了明代，蕩湖船的道具——船體學(xué)習(xí)南京秦淮畫(huà)舫，被裝飾得色彩艷麗、富麗堂皇。清代，蕩湖船的表演更加成熟，表演時(shí)的舞步、演唱的歌曲、所用的船體和穿戴的服飾基本定型，并結(jié)合地區(qū)特色形成了各種流派。

在蘇州水鄉(xiāng)，逢年過(guò)節(jié)或舉行廟會(huì)時(shí)，蕩湖船是鄉(xiāng)親們喜歡的慶?；顒?dòng)之一。蘇州蕩湖船的由來(lái)，也有著悠久的歷史傳說(shuō)。傳說(shuō)春秋時(shí)，范蠡輔佐越王勾踐打敗吳王后，不愿繼續(xù)為官，就帶了西施隱居在蘇州吳縣蠡口、黃橋一帶。隱居時(shí)，他倆常常和百姓們一起養(yǎng)魚(yú)、捕魚(yú)。所以在他倆死后，當(dāng)?shù)匕傩諡榱思o(jì)念他們，逢年過(guò)節(jié)表演“蕩湖船”，就像當(dāng)年范蠡和西施搖著舢板在太湖里蕩漾一樣。

2.2.2 蕩湖船的藝術(shù)形式

蕩湖船是最具水鄉(xiāng)地方風(fēng)情的民間舞蹈藝術(shù)形式之一。船以竹子為骨架，白布圍船幫，裝飾紅綢、紙花、彩燈、明鏡等飾物，船頂用紅綠綢打成花結(jié)，綢帶下系船首船尾，船形小巧玲瓏，如花似錦。蕩湖船演員一般是扮成一對(duì)漁家父女，漁姑稱(chēng)“旦”，漁翁為“丑”，漁姑在船中，漁翁在船外撐篙或劃槳，展示水中行船或捕魚(yú)的生動(dòng)畫(huà)面。因船制作不同，表演人數(shù)也可一船二、三人或多人。表演不受場(chǎng)地限制，演員模擬水上劃船或捕魚(yú)等動(dòng)作，動(dòng)作可以盡情發(fā)揮，始終呈現(xiàn)船的晃動(dòng)感。表演時(shí)使用的伴奏樂(lè)器主要有鑼、鼓、鈸等打擊樂(lè)器，有的地區(qū)還加上一至兩支嗩吶伴奏，營(yíng)造熱烈的氣氛。在樂(lè)器聲中，漁翁和漁姑邊唱邊舞，一問(wèn)一答，一唱一和，詼諧幽默，充分體現(xiàn)駕彩舟、慶豐收的喜悅，偶爾插科打諢，做一些夸張滑稽的動(dòng)作，博觀眾一笑。

蘇州蕩湖船表演形式多樣，比如有一種是船首為一劃槳的女性，往往為青年男子所扮，船尾由兩位青年男子扭繃搖櫓，紅綠綢帶作繃?yán)K，中艙還有兩位青年男性，表演搖船、行舟、捕魚(yú)以及水鄉(xiāng)人家婚嫁喜慶的各種舞蹈動(dòng)作，還有一位青年男性在蕩湖船前頭打諢逗趣，倒退著引路，有時(shí)還唱情歌，挑逗劃漿的“姑娘”;比如還有一種類(lèi)似北方的“跑旱船”，往往是一男一女兩人表演，男的帥氣，女的秀氣。兩人模擬撐船、搖櫓和劃槳等船上動(dòng)作，并以身體代船搖晃。兩人邊舞邊對(duì)歌，歌詞內(nèi)容以愛(ài)情、農(nóng)事、鄉(xiāng)土風(fēng)俗為主。整個(gè)表演風(fēng)趣生動(dòng)，格調(diào)歡樂(lè)、熱烈。

3 蘇州打連廂、蕩湖船的核心價(jià)值分析

蘇州地區(qū)的打連廂、蕩湖船民間傳統(tǒng)舞蹈作為一種與民俗文化并生的民間藝術(shù)，它們見(jiàn)證了蘇州地區(qū)人們生活理念的變化和社會(huì)生活習(xí)俗的變遷，蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

3.1 文化價(jià)值

打連廂、蕩湖船作為一種與民俗文化并生的民間藝術(shù)，它們的文化價(jià)值決定了它們作為一種文化形式被傳承至今，而沒(méi)有隨著時(shí)代的變遷以及民俗活動(dòng)的變化而消亡。打連廂、蕩湖船的文化價(jià)值，更多的來(lái)源于歷史文化考究?jī)r(jià)值。它們承載著五千年華夏文明賦予蘇州水鄉(xiāng)地區(qū)的地域特色和人文精神，蘊(yùn)藏著祖先對(duì)生活的熱愛(ài)與對(duì)先賢的敬重。打連廂、蕩湖船均為蘇州水鄉(xiāng)地區(qū)一種民間舞蹈藝術(shù)，主要是在逢年過(guò)節(jié)或者慶?；顒?dòng)時(shí)進(jìn)行。

在蘇州水鄉(xiāng)地區(qū)，隨著時(shí)代的變遷和南北文化的交流，以及水鄉(xiāng)特色的融合，打連廂發(fā)展成為一種鄉(xiāng)村節(jié)慶時(shí)節(jié)上演的歌舞節(jié)目，人們自?shī)首詷?lè)，表演時(shí)載歌載舞，活潑多樣，場(chǎng)面熱鬧歡騰，氛圍和諧。表演的形式最早主要是男子參與，作為慶祝豐收和新年廟會(huì)場(chǎng)合上的一種表演，跳出恢弘氣勢(shì)，現(xiàn)主要是女子參與，跳出水鄉(xiāng)的柔美氣質(zhì)。

蘇州水鄉(xiāng)地區(qū)的蕩湖船表演形式受江南習(xí)俗的影響，扮漁姑者稱(chēng)“旦”，扮漁翁者為“丑”。表演時(shí)人數(shù)可一船二人、四人、六人不等。旦丑關(guān)系因地而異，有些地方是“父女關(guān)系”，有些地方是“夫妻關(guān)系”，也有“兄妹關(guān)系”的，其服飾、化妝均按人物關(guān)系的差異而有所不同，船的制作也需要一定的專(zhuān)業(yè)性知識(shí)和技巧，絕非一般人所能為，造型、裱糊、剪紙和繪畫(huà)都要精心設(shè)計(jì)。就表演來(lái)看，這項(xiàng)民間舞蹈生活性極強(qiáng)，一系列水上動(dòng)作，使人有身臨其境的真實(shí)感。

3.2 藝術(shù)價(jià)值

打連廂、蕩湖船經(jīng)歷了時(shí)間的淘洗和沉淀，保存了民族藝術(shù)精神的精髓，這是其藝術(shù)價(jià)值的核心所在，是民族藝術(shù)審美心理的凝聚和創(chuàng)造力的濫觴。

溫婉的蘇州水鄉(xiāng)女子，拿起五彩連廂，在古戲臺(tái)上跟著節(jié)奏舞動(dòng)起來(lái)。打連廂還有文武之別，文者，柔美靈巧的連廂段式不斷，表演時(shí)載歌載舞、節(jié)奏輕快;武者，增加了體操、武術(shù)、戲曲程式等元素，表演更加活躍，節(jié)奏流暢。連廂表演可由兩人表演，也可多人集體表演，表演時(shí)演員們隨著音樂(lè)變換隊(duì)形，連廂隨著舞步和音樂(lè)節(jié)奏發(fā)出響聲，熱鬧而歡快，深受群眾喜愛(ài)。

蘇州蕩湖船的主要道具“船”是由民間藝人用竹篾扎成船形，有的“船”形似鯉魚(yú)，有的“船”形似龍形、鳳形或元寶形等。蕩湖船表演最大的特色是“蕩”，在表演中能蕩出情趣，蕩出妙處。每只船漁公、漁姑身段動(dòng)作齊整、夸張，唱和流暢。表演者的一舉一動(dòng)始終呈現(xiàn)船在水上的晃動(dòng)感，演唱常用“八段錦”“打菜苔”“楊柳青”等民間小調(diào)，表演風(fēng)趣，群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。

3.3 社會(huì)實(shí)用價(jià)值

在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展變遷中，打連廂、蕩湖船作為各地民俗文化的一部分，其社會(huì)價(jià)值主要體現(xiàn)在調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、維系社會(huì)穩(wěn)定等方面[7]。

打連廂一直是蘇州地區(qū)節(jié)日里一項(xiàng)不可或缺的習(xí)俗。江南水鄉(xiāng)柔順溫婉，連廂融合了這樣的氣質(zhì)，整個(gè)舞蹈，柔美輕快極具觀賞性。表演時(shí)，表演者身穿水鄉(xiāng)婦女服飾，和著節(jié)奏邊打邊舞，時(shí)而敲擊自身的四肢和肩、腰、背、臀部，時(shí)而向地面敲打，伴著曲調(diào)，趣味十足，給平日寧?kù)o的水鄉(xiāng)增添了一份喜慶與熱鬧。過(guò)去，老百姓在農(nóng)閑時(shí)都會(huì)自發(fā)聚集起來(lái)打連廂，既是一種娛樂(lè)活動(dòng)，也是一種鍛煉身體的形式。如今，打連廂當(dāng)然不再局限于農(nóng)閑里的一種活動(dòng)，以打連廂來(lái)鍛煉身體更成了一種時(shí)尚。

蕩湖船是蘇州地區(qū)大型喜慶、節(jié)慶活動(dòng)中最常見(jiàn)的一種傳統(tǒng)舞蹈。獨(dú)特的水鄉(xiāng)人文環(huán)境和豐厚的文化蘊(yùn)積孕育了豐富多彩的蕩湖船民俗。蕩湖船表演時(shí)船中漁姑、船夫舞動(dòng)花船，隨著音樂(lè)，模擬水上駕舟的技巧動(dòng)作，靈活發(fā)揮。同時(shí)，輔以問(wèn)答形式的對(duì)唱。蕩湖船反映了明清以來(lái)百年歷史過(guò)程中，蘇州水鄉(xiāng)地區(qū)不同階段人民群眾的社會(huì)世相和風(fēng)土人情。其唱詞內(nèi)容在傳承的過(guò)程中不斷被創(chuàng)新、改造。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，唱詞內(nèi)容是控訴日寇暴行，解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間唱詞反映了舊社會(huì)的黑暗、人民的疾苦[8]。解放后，“蕩湖船”從賣(mài)藝變?yōu)樽詩(shī)首詷?lè)，有時(shí)也成為一種宣傳工具，唱詞也發(fā)生了很大的變化，帶有鮮明的時(shí)代特征，語(yǔ)言詼諧幽默，趣味性濃且通俗易懂，形式活潑多樣，表演上也融入了許多新的技巧。如今的蕩湖船反映了喜氣盈門(mén)、國(guó)泰民安的景象，同時(shí)表達(dá)了積極向上的人文精神，營(yíng)造和諧的生活氛圍，其藝術(shù)性、觀賞性集于一身，深受廣大人民群眾的喜愛(ài)。

歷經(jīng)歷史洗禮和藝術(shù)蛻變流傳至今的蘇州水鄉(xiāng)地區(qū)的打連廂、蕩湖船民間傳統(tǒng)舞蹈，它們作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必定蘊(yùn)含著深廣雋永的歷史文化信息，尊敬歷史，挖據(jù)和梳理出打連廂、蕩湖船民間傳統(tǒng)舞蹈核心價(jià)值是保護(hù)、傳承和推動(dòng)其創(chuàng)新發(fā)展的基本前提，保護(hù)和傳承好人類(lèi)文化遺產(chǎn)成為社會(huì)發(fā)展面臨的重要課題。

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