芻議畬族山歌的傳承與保護

朱卓凡

摘要：我國總共有55個少數(shù)民族，其中就包含一個獨具特色的民族——畬族。畬族人口眾多，能歌善舞，有源遠流長的歷史，民族文化也是獨一無二的。畬族文化有著獨特璀璨的歷史，在眾多的文化遺珠里，民間文化藝術(shù)得到更多的注目，尤其是獨具代表性的畬族山歌。畬族山歌代表著一個民族的傳統(tǒng)文化，是對其民族精神和個性特征凸現(xiàn)的標志。21世紀伊始，隨著畬民下山脫貧步伐的加快和城鎮(zhèn)化的加速，以及多元文化的影響，畬族傳統(tǒng)文化幾乎面臨消逝的境地。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不該被時代所遺忘，本文就來談?wù)劗屪逦幕绾蝹鞒信c保護。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;畬族山歌;文化傳承

一、畬族山歌

（一）畬族介紹

畬族是中國南方的一個游牧民族，畬族人是鳳凰山的原住民，自稱“山哈”，暗示他們是從其他地方搬到山里的客戶。畬族使用畬語，是漢藏語系中苗瑤語系的一部分。景寧漢族稱以畬客，畬族稱漢族為"民家人"。景寧是全國唯一的畬族自治縣，浙江省唯一的少數(shù)民族自治縣，又稱中國畬縣。畬族擁有獨屬于自身的畬族語言，卻沒有一種固定為所認可的畬族文字，畬族的文化習俗是通過口耳代代相傳的。山歌是最流行的傳承形式，自古以來就是畬族人民生活中不可或缺的一部分，被稱為“盤歌”。

（二）畬族山歌介紹

1.畬族山歌的基本形式

畬族的山歌種類包括敘事歌、風俗歌、勞動歌等。一條通常是以四行、七言體式韻文的形式，完整四句為一首。也有一些歌詞首句三五字，強調(diào)押韻，第三句最后一個字要是仄聲。畬族山歌數(shù)量多，覆蓋面廣，形式生動多樣。有獨唱，也有二重唱和齊唱這種形式，很少伴隨著運動和器樂。無論是在田間勞作，還是探親訪友，畬人都伴隨著歌聲。民間文藝歌手們非常熱衷于演唱民歌，并把所唱的歌曲錄制下來，成為一首非常豐富、流傳已久、流行的民歌。

在畬族的婚嫁習俗中，畬族山歌是經(jīng)典的一環(huán)，用杉木枝攔住來人去路對山歌，搶雞籠都是很具備民族風情的環(huán)節(jié)，使得整個婚嫁過程獨特溫馨。一起唱山歌是畬族青年男女談情說愛的最重要方式。六月一日、七月七日、八月十五日等，在農(nóng)歷四月的分龍節(jié)期間，山野間充斥著成群結(jié)隊的青年男女，唱著對立的歌聲，用歌聲尋找靈魂伴侶。

2.“三月三”活動

三月三日是畬族的傳統(tǒng)節(jié)日。每年的這一天，畬族人就會聚在一起，舉辦熱鬧的歌舞會，人們會在歌會上祭拜祖先，盡情歌舞，十分熱鬧歡樂。并且在緬懷先人時還要特別吃烏冬面，烏冬面也用來招待游客，所以這一天也稱為“烏飯節(jié)”。在畬族人民的心中，三月三的意義跟漢族的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)的一樣的。每年的這個時候，景寧畬鄉(xiāng)各族男女老少身著喜慶的服飾，用歌聲表達愛意，用歌聲結(jié)識朋友，甚至還要趕舞場，各種各樣的祭祀活動、民族特色表演和山歌對唱等此伏彼起。整整三天三夜都可以看見街頭巷尾張燈結(jié)采，彌漫著光明與歡樂。

3.“三月三”由來

節(jié)日的由來說法不一，相傳最廣的該屬唐朝雷萬興的英雄事跡，相傳唐代畬族英雄雷萬興率叛軍作戰(zhàn)，在一次激烈的戰(zhàn)斗中，他們被困山中，進退維谷，情況危急，于是雷萬興發(fā)動軍隊在山上尋找事物充饑，結(jié)果找到了烏稔果。以黑果充饑，度過困難時期，軍勢強大，于三月三這天突圍成功，打敗敵軍。后來，雷萬興憶苦思甜，與士兵們共同研制出烏米飯。畬民為紀念這件偉事，每年的這個時候都要聚在一起吃烏米飯，集會對歌。

（四）畬族山歌的價值意義

1.音樂價值

畬族山歌不僅體現(xiàn)了先輩那一代畬族音樂在語言的習慣、調(diào)性的使用、旋律的變化等方面的共性，而且由于環(huán)境的變化，當?shù)氐恼Z言、音樂、風俗習慣也帶來了新的變化。

畬族最開始其實沒有自己的文字，但自古借用漢字，形成了一些畬字，于是就有了歌本、書歌等。這些音樂文獻加在一起有其特別的社會意義。首先，畬族文化的承載者是畬族民歌。畬族山歌是民樂的集中體現(xiàn)，包括歌詞、音符等，都是用漢字記錄的，有利于國家音樂學院的學術(shù)研究。許多民族音樂家根據(jù)畬族記錄的材料將它們?nèi)谌肫渲?。作為一門民族音樂，它已成為我國民族音樂理論研究中難得的成果。因此，可以說，其民族民歌是科學研究和文化教育的中心媒介。

2社交價值

畬族山歌是畬族青年男女向彼此表達自己愛慕之情的最重要方式，在長期的社會歷史發(fā)展過程中，逐漸形成了堵路、宴客、成親等社交傳統(tǒng)。伴隨著美妙的歌聲，做他們心中美好的事?？傊?，畬族山歌是畬族人民日常生活中溝通交流的重要工具。畬族人民以能歌善舞為榮耀，在他們的文化歷史里，善歌的人甚至會攔路要求對歌，甚至會嘲笑對不出歌的人。在迎接到訪客人時，主人也是首先要唱歌表示歡迎客人的到來。如果自己唱得不好，還要邀請唱得好的鄰居來幫忙。畬族民歌是人們溝通、交流、擇偶的重要手段和媒介。

3 文化價值

畬族文化之所以能夠在漫長的歷史進程中長久的保留下來，是因為畬族人不僅創(chuàng)造了社會的物質(zhì)財富，還積累了畬歌、畬謠等寶貴的精神財富。隨著城市發(fā)展的腳步越來越快，回歸自然的意識也開始在人民的心中蘇醒。其民歌在音樂制作實踐中的挖掘、投射及應(yīng)用，使許多少數(shù)民族鮮為人知的傳統(tǒng)音樂文化逐漸被外界理解、接受和認可。千百年來，其民族的民歌已經(jīng)融入了中華民族的氣質(zhì)和精神之中。今天，在人民政府的正確領(lǐng)導下，畬族文化教育事業(yè)取得長足優(yōu)秀的發(fā)展。進一步推動民歌的繁榮發(fā)展，不僅需要政治經(jīng)濟上的幫助，更需要文化自身的底蘊和凝聚力。

二、畬族山歌發(fā)展的現(xiàn)狀

（一）逐漸消失的畬族語言

語言是人們交流思想感情的工具，唱畬歌是以畬語為基礎(chǔ)的，對畬族山歌的發(fā)展起著重要的作用。許多畬語歌曲只能用押韻、平靜和朗朗上口的歌曲來演唱。切換到中文后，很多歌曲的旋律變得參差不齊，失去了原有的韻味，也很難把握她歌曲的獨特魅力。

但是，隨著時代步伐的加快，再加上深山里的生活條件開始不能滿足人們的需求，許多畬族逐漸離開深山開始到外面工作，畬語的使用也隨之發(fā)生了改變。目前，男女老少能談畬族的畬族村，僅限于鳳凰山文慈鎮(zhèn)李公坑、石洼鎮(zhèn)、和豐順村。在其他村莊，只有少數(shù)老人和年輕人幾乎不會說他們的語言。其次，奮族自古沒有自己的經(jīng)書，都是靠漢字來記載歷史的。因此，童謠的傳承主要是從父母（繼承父、繼承母）繼承而來。婦女、大師和學徒通過口耳相傳來培養(yǎng)藝術(shù)家。歌曲很少用樂譜和書面材料記載?，F(xiàn)在，隨著發(fā)音的喪失和前民歌藝人的陸續(xù)去世，畬族山歌的消失可想而知。

（二）會傳統(tǒng)藝術(shù)的青年人逐年遞減

畬族傳統(tǒng)民族主要居住在深山之中，地理區(qū)域封閉，交通極為不便，但現(xiàn)今民族地區(qū)的社會發(fā)展水平比以往高了不少，交通建設(shè)也隨著距離的發(fā)展而變得發(fā)達，縮短了時間。但這種地理空間的變化，也深深影響了畬族的傳統(tǒng)文化。許多畬族年輕人開始走向外面，接受外面世界的現(xiàn)代化教育，更為吸引著青年人的關(guān)注。畬族山歌過于落后，形式也跟不上時代的變遷與發(fā)展，遂很多年輕人選擇跟上時代的節(jié)奏，拋棄傳統(tǒng)的畬族山歌文化。曾經(jīng)畬族人民會用這種文化表達自己對親人的思念，但是現(xiàn)在交流交通的便利使得一切都變的簡單快捷，對于唾手可得的事物人們常常容易忽略它的價值。畬族文化在畬族人民心中的位置已大不如前。隨著現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展，畬族民眾學習畬歌的興趣缺失，學習難以持久，文化沒辦法繼續(xù)傳承下去，愿意學習畬族傳統(tǒng)山歌的青年人越來越少，會傳統(tǒng)藝術(shù)的青年呈現(xiàn)逐年遞減的趨勢。

（三）文化同化的現(xiàn)象嚴重

語言和民族文字是民族文化的體現(xiàn)，是一個民族的構(gòu)成要素之一，是民族團結(jié)的紐帶。不同民族風俗習慣的巨大差異構(gòu)成了民族文化的多樣性，這對民族社會具有一定的規(guī)范作用。然而，隨著時代的飛速發(fā)展，畬族等少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化受到前所未有的影響。在節(jié)日習俗方面，唱山歌，集會對歌是畬族的傳統(tǒng)節(jié)日的必備節(jié)日，但現(xiàn)在畬族人們對這種儀式的重視程度已嚴重不足，節(jié)日的氛圍已經(jīng)一年不如一年，參加人數(shù)在減少，形式也在持續(xù)簡化、漢化。受社會環(huán)境影響，年輕人多數(shù)外出工作、學習，在學習外族文化的同時，也將這些外來元素加入了傳統(tǒng)文化里，漸漸使自身文化褪去原本的色彩。文化的沖擊，外界客觀條件等導致人們思想懈怠，文化同化現(xiàn)象越來越嚴重。

三、畬族山歌文化失傳原因

1.社會發(fā)展迅猛，現(xiàn)代化信息技術(shù)的革新

在現(xiàn)代科學技術(shù)飛速發(fā)展變化的今天，人類社會已經(jīng)進入信息技術(shù)時代。最著名的現(xiàn)象是現(xiàn)代信息技術(shù)的大量使用。中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是一種農(nóng)民文明，隨著中國近代工業(yè)文明的到來和中國現(xiàn)代知識體系的逐步建立，傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了嚴重的影響。在文化多元化、經(jīng)濟全球化、現(xiàn)代信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化正受到前所未有的影響和挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展不僅改變著人們的工作和生活方式，也改變著人們的傳統(tǒng)價值觀和思維方式。

2.青年人心態(tài)浮躁，不愿傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)

當代青年人大多喜歡追求潮流，在時尚的圈子里力爭上游。年輕人生長在新的歷史環(huán)境之中，對傳統(tǒng)文化有些天然的距離感或陌生感。他們處于“全球化”的特殊背景下，接受著片面的外來思想的熏陶，對中國傳統(tǒng)文化缺乏深入全面的認識，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不高。傳統(tǒng)文化對他們來講比較枯燥乏味，只有認識到其精髓才能領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力所在，這就對當代青年對傳統(tǒng)文化的了解提出了比較高的要求，然而大部分青年并未達到認識傳統(tǒng)文化精髓的境界。

3.畬族山歌形式落后于時代

畬族山歌的形式一般是以對唱的形式進行展開，這種方式在現(xiàn)代社會看來顯然是格格不入的。現(xiàn)代社會是文明社會，而這種形式的文化對于走出大山的年輕人來說是落后的，他們的思想不斷在進步，傳統(tǒng)文化也需要不斷的創(chuàng)新。

四、畬族山歌的繼承與發(fā)展

（一）地區(qū)重視山歌繼承人的培養(yǎng)

充分發(fā)揮區(qū)、縣各級民歌組織的作用，促進農(nóng)村民歌文化活動。民歌對唱歷來是一項群眾性的文化活動。歌王和歌手是唱民歌的領(lǐng)頭羊，他們主要集中在縣、區(qū)鎮(zhèn)的民歌團體中，要充分發(fā)揮他們的組織領(lǐng)導作用，確保民歌文化的傳承，提高政府津貼，聘請山歌傳授人員。

（二）國家對畬族傳統(tǒng)山歌文化進行保護

區(qū)別對待中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣，從時間的角度看問題，用比較的視角和方法，繼承、學習、創(chuàng)新，積極融入世界文化鼓勵文化創(chuàng)新。創(chuàng)造寬松環(huán)境，允許摩擦事物的存在、發(fā)展，鼓勵不同思想文化的自由交鋒，使傳統(tǒng)文化可以融入新鮮元素，跟上時代趨勢。

（三）多平臺宣傳畬族山歌文化，加大宣傳力度

信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，現(xiàn)代的新聞媒體，特別是網(wǎng)絡(luò)的作用是巨大的，尤其是人手一部智能手機的現(xiàn)在，3G/4G網(wǎng)絡(luò)遍布全球，利用影視媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、平面媒體平臺宣傳畬族山歌文化，并開展線上的山歌對唱活動，以鼓勵機制刺激網(wǎng)友們參加，在參加過程中了解優(yōu)秀的畬族文化，作用是巨大的。

（四）舉辦畬族山歌文化節(jié)活動，推進繁榮發(fā)展

推動畬族山歌文化活動廣泛開展，提高人們唱山歌的興趣，充分感受畬族山歌的文化氛圍，經(jīng)過文化節(jié)活動加深對傳統(tǒng)文化的記憶，凝聚民族團結(jié)，增強人們的民族自我意識，樹立民族形象，起到推動作用。舉辦山歌文化節(jié)也能帶動產(chǎn)業(yè)文化的快速發(fā)展，從而帶動旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更快速的將畬族山歌文化傳播給世界。

五、保護畬族山歌文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

畬族民歌代表了一種特殊的文化現(xiàn)象，它植根于畬族的現(xiàn)實生活，在多年的生產(chǎn)和生活實踐中與畬族人民結(jié)下了親密的關(guān)系，滲透到畬族人生活的各個方面，深入畬族人民的心中，猶如親密的伙伴時刻陪伴在身邊，在畬族人民的生產(chǎn)生活中發(fā)揮著不可替代的作用。我們要繼續(xù)探索畬族民歌的魅力，最大限度發(fā)揮畬民歌的作用，使之在新時代大放異彩，在鞏固畬族向心力、促進民族團結(jié)方面發(fā)揮獨特作用，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下去！

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課題名稱《芻議畬族山歌的傳承與保護》，院級青年專項課題