重慶地區(qū)漢代銅帶鉤的考古發(fā)現(xiàn)

高永紅

摘 要：近年來(lái)，由于國(guó)家大力支持，重慶地區(qū)的文物工作取得極大進(jìn)展，發(fā)現(xiàn)了較多漢墓。在這些漢墓里面，出土了一批造型精美的帶鉤。帶鉤具有實(shí)用性和裝飾性兩大功能，對(duì)我們研究古代服飾文化具有不可替代的作用。文章按照帶鉤鉤首是否為動(dòng)物形象對(duì)重慶地區(qū)發(fā)現(xiàn)的帶鉤進(jìn)行分類;從帶鉤上的動(dòng)物造型來(lái)蠡測(cè)古代巴人的崇拜觀;最后從隨葬品組合來(lái)探討墓主人生前的身份等級(jí)。經(jīng)過(guò)對(duì)漢代帶鉤的研究，我們對(duì)古代巴人有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：帶鉤;巴人;崇拜觀;漢代

1 概述

帶鉤，質(zhì)地多為青銅，少量玉質(zhì)、鐵質(zhì)，古人多系于腰間，在戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期極為盛行。帶鉤的使用，不僅是為了日常生活的方便，在當(dāng)時(shí)也是一種身份地位的象征，不同階層所使用帶鉤存在著一定的差別。在良渚文化墓葬中，墓主人腰部放置有一種長(zhǎng)方體玉，應(yīng)具有腰帶作用，很可能是玉帶鉤最初的形態(tài)。夏商西周時(shí)期，帶鉤形制不完備，鉤首和鉤紐基本相分離。到了戰(zhàn)國(guó)，帶鉤基本定型，主要由鉤首、鉤身、鉤紐三部分組成。秦漢之際，帶鉤普遍流行，且使用階層有所擴(kuò)大，上至諸侯，下至鄉(xiāng)村富紳都有使用帶鉤的現(xiàn)象。目前在重慶地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的銅帶鉤多屬于東周及秦漢兩個(gè)時(shí)期，其余時(shí)期發(fā)現(xiàn)極少。朱世學(xué)《巴式青銅器的發(fā)現(xiàn)與研究》一書對(duì)巴人腹地出土的帶鉤進(jìn)行了介紹①;唐冶澤《重慶三峽庫(kù)區(qū)新出土神人手抱魚帶鉤考》一文對(duì)一件帶鉤進(jìn)行分析和論證②;何學(xué)琳對(duì)重慶地區(qū)出土（1997—2002年）的東周秦漢帶鉤進(jìn)行過(guò)統(tǒng)計(jì)，從墓主人等級(jí)方面探討重慶帶鉤，文中未對(duì)帶鉤的鉤首形象進(jìn)行討論③。以上學(xué)者研究成果較為顯著，對(duì)帶鉤的用途達(dá)成了統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，但是對(duì)于特定時(shí)期特定地區(qū)出現(xiàn)的帶鉤研究存在不足。據(jù)史料記載，巴人管轄區(qū)域涵蓋今天的萬(wàn)州、云陽(yáng)等地，加之本文搜集的漢代帶鉤多集中在這些地方，因此本文認(rèn)為這些帶鉤與古代巴人有一定關(guān)系，并試圖借此來(lái)探討古代巴人崇拜。

2 兩漢帶鉤的考古發(fā)現(xiàn)

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前重慶地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的漢代帶鉤有60余件，年代上至西漢早期，下到東漢晚期。其中西漢帶鉤多見(jiàn)于土坑墓，東漢帶鉤則多見(jiàn)于磚室墓，兩漢帶鉤形制有所差異。重慶地區(qū)帶鉤集中發(fā)現(xiàn)于巫山、萬(wàn)州、云陽(yáng)等地。從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，除去鉤首殘缺的帶鉤，其余可以根據(jù)帶鉤鉤首是否為動(dòng)物形象進(jìn)行分類。

2.1 鉤首為動(dòng)物形象帶鉤

動(dòng)物形象鉤首帶鉤發(fā)現(xiàn)頗多，涉及動(dòng)物種類較多，主要有鴨、鵝、蛇、鳥等一系列動(dòng)物。這些動(dòng)物形象在帶鉤上表現(xiàn)十分生動(dòng)，值得我們進(jìn)一步關(guān)注。下面分類介紹。

2.1.1 鵝首帶鉤

鵝首帶鉤（圖1），根據(jù)目前考古資料來(lái)看，發(fā)現(xiàn)10余件，主要發(fā)現(xiàn)于巫山、奉節(jié)兩地土坑墓和磚室墓內(nèi)。此類帶鉤長(zhǎng)度差異較大，無(wú)規(guī)律性，長(zhǎng)者17厘米，短至4厘米。鉤紐的位置可分為中部和尾部，皆為圓紐。部分帶鉤表面紋飾豐富，制作精美，部分帶鉤為素面。

2.1.2 蛇首帶鉤

蛇首帶鉤（圖2），發(fā)現(xiàn)有十幾例，主要在巫山、萬(wàn)州、云陽(yáng)等地的西漢土坑墓及東漢磚室墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)。帶鉤長(zhǎng)度差較大，長(zhǎng)者19厘米，短至8.1厘米。帶鉤整體形狀有琵琶形和長(zhǎng)條形多種樣式，鉤紐位置有中部和尾部?jī)煞N情況。有的帶鉤上面有精美的紋飾和其他一些造型，反映出帶鉤的使用也有一定的階級(jí)性。

2.1.3 鳥首帶鉤

鳥形帶鉤（圖3），目前發(fā)現(xiàn)較少，主要在巫山、云陽(yáng)、豐都等地。皆從西漢土坑墓或東漢磚石墓內(nèi)出土，多為素面，造型精巧。長(zhǎng)度變化較大，長(zhǎng)者15.8厘米，短至7.5厘米。鉤紐均為圓紐，其位置也分為中部和尾部?jī)煞N情況，鉤紐在尾部的情況有一定特色，從奉節(jié)蓮花池墓出土的帶鉤看，其鉤紐居于尾部，似乎還有表示鳥腿之意。

2.1.4 鴨首帶鉤

鴨形鉤首（圖4），發(fā)現(xiàn)較少，主要出土于奉節(jié)、云陽(yáng)兩地的土坑墓或磚室墓內(nèi)。鴨首帶鉤有大小兩類：大者呈長(zhǎng)條形或琵琶形，同其他帶鉤一樣，僅是鉤首為鴨形;小型鴨首帶鉤，鉤紐居于尾部，有作鴨腳的用途。鉤紐位置同樣有中部和尾部?jī)煞N情況。

2.1.5 象鼻形鉤首

象鼻形鉤首（圖5），發(fā)現(xiàn)較少，帶鉤整體呈象形，面部表情清晰，具有極強(qiáng)的立體感。此類帶鉤出土極少，組合器物沒(méi)有一定的規(guī)律可循，但從其他類帶鉤我們可以推測(cè)其墓主人還是有一定地位的。

2.1.6 龍首帶鉤

龍首帶鉤（圖6），兩漢時(shí)期常有發(fā)現(xiàn)。鉤紐同樣為圓形，居于帶鉤中部，龍首紋飾豐富、造型豐滿。

2.2 鉤首非動(dòng)物形象帶鉤

鉤首非動(dòng)物形象帶鉤（圖7），發(fā)現(xiàn)數(shù)量少于動(dòng)物形鉤首帶鉤，在萬(wàn)州、巫山等地都有發(fā)現(xiàn)，兩漢都可見(jiàn)。此類帶鉤多為素面，造型沒(méi)有動(dòng)物形鉤首帶鉤豐滿，相比之下缺乏一些靈氣，有長(zhǎng)條形和琵琶形兩種樣式。鉤紐位置也有居中和尾部?jī)煞N情況。

綜上所述，動(dòng)物形鉤首帶鉤和非動(dòng)物形鉤首帶鉤在兩漢之際都有發(fā)現(xiàn)，出土地主要在渝東地區(qū)的云陽(yáng)、萬(wàn)州、奉節(jié)等地。帶鉤整體樣式有長(zhǎng)條形和琵琶形兩種形制，長(zhǎng)度不一。兩類帶鉤的鉤紐均為圓紐，位置有居中和尾部?jī)煞N情況。動(dòng)物形鉤首帶鉤，動(dòng)物造型有鴨、鳥、蛇等，比起非動(dòng)物形鉤首帶鉤更具有靈氣。器身多見(jiàn)素面，常見(jiàn)紋飾有卷云紋，這種包含其他紋飾的帶鉤其使用者可能身份略高。至于非動(dòng)物形鉤首帶鉤，全部為素面，整體看起來(lái)比較單調(diào)，缺乏生動(dòng)性。

3 對(duì)兩漢帶鉤的認(rèn)識(shí)

前文談到帶鉤主要發(fā)現(xiàn)于重慶云陽(yáng)、萬(wàn)州等地，結(jié)合已有的資料來(lái)看，這一區(qū)域?yàn)楣糯腿烁沟厮跓o(wú)疑，那么這些帶鉤上動(dòng)物形象是否反映出巴人崇拜的一些事實(shí)？筆者認(rèn)為蛇、鳥形象正是巴族圖騰崇拜的表現(xiàn)。據(jù)記載，巴民族是一個(gè)多動(dòng)物崇拜民族，古代巴人對(duì)蛇、虎、鳥等都有崇拜?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》記載：“有巫山者，西有黃鳥。帝藥，八齋，黃鳥于巫山，司此玄蛇?！雹俅硕我鉃樵谖咨轿髅嬗悬S鳥，天地的仙藥都藏在巫山，黃鳥在巫山守護(hù)仙藥，以免被大黑蛇偷取。巫山，古屬巴國(guó)轄地，黃鳥守護(hù)神藥于此?！兑葜軙ね鯐?huì)篇》有“蜀人以文翰”“巴人以比翼鳥”②的記載。在新石器時(shí)代的大溪遺址里面出土一批彩陶，在彩陶上可以清晰地見(jiàn)到鳥紋?？梢?jiàn)，文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)都有巴人崇鳥的痕跡。另外，楊華教授認(rèn)為巴人崇鳥和以下幾點(diǎn)有關(guān)：原始交通、原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及太陽(yáng)①。峽江地區(qū)出土的鳥首帶鉤不僅僅起到一種裝飾作用，更是兩漢時(shí)期巴人崇鳥的具體體現(xiàn)，此時(shí)期崇鳥的原因在很大程度上與農(nóng)業(yè)有關(guān)。隨著秦漢大一統(tǒng)局面的形成，中央王朝修建道路，加強(qiáng)了西南與中原的聯(lián)系。同時(shí)秦漢王朝采取移民措施，為西南地區(qū)帶來(lái)大量的勞動(dòng)力，促進(jìn)農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展。因而，西南地區(qū)得到了前所未有的開(kāi)發(fā)。在東漢時(shí)期的巴蜀之地，常見(jiàn)陶田模型出土，這種水田模型是漢代西南地區(qū)稻田農(nóng)業(yè)發(fā)展的具體表現(xiàn)。因此，鳥形象的出現(xiàn)很可能與漢代農(nóng)業(yè)發(fā)展有密不可分的關(guān)系。關(guān)于巴人與蛇的關(guān)系，文獻(xiàn)中也有記載。《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》云：“巴蛇食象，三歲而出其骨……”②可以推測(cè)，以蛇為圖騰崇拜的巴人打敗了以象為崇拜的巴人，反映出巴人崇蛇的事實(shí)。李萍認(rèn)為崇蛇有以下幾點(diǎn)緣由：敬畏說(shuō)、生殖說(shuō)、友好說(shuō)、羨慕說(shuō)③。而筆者認(rèn)為，除了以上幾點(diǎn)緣由外，崇蛇更反映出巴人的尚武精神，蛇是一種攻擊性極強(qiáng)的動(dòng)物，巴人希望自己像蛇一樣，具有極強(qiáng)的攻擊力，在戰(zhàn)場(chǎng)上所向無(wú)敵，打敗敵人，這和巴人尚武精神不謀而合。

龍首帶鉤反映出中華民族的龍圖騰崇拜。自新石器時(shí)代開(kāi)始，人們開(kāi)始不完全依賴于自然，農(nóng)業(yè)發(fā)展，開(kāi)始飼養(yǎng)家畜，開(kāi)始定居，生活逐漸穩(wěn)定下來(lái)。但是對(duì)于一些自然現(xiàn)象不能進(jìn)行科學(xué)的解釋，如為什么打雷下雨、電閃雷鳴之類。在這一過(guò)程中，逐漸認(rèn)為這個(gè)世界應(yīng)該是由某種神物控制著的，因此早期的龍圖騰開(kāi)始出現(xiàn)，但此時(shí)只是一種模糊概念。后面逐漸發(fā)展，經(jīng)過(guò)先秦之后，秦漢時(shí)期龍的基本形象已經(jīng)成型。秦漢以后，龍的形象不斷發(fā)展變化。在各個(gè)時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)中，都有較多的龍的形象的發(fā)現(xiàn)。可見(jiàn)，從新時(shí)期時(shí)代至今，龍一直作為中華民族的主流圖騰。至于鉤首上其他動(dòng)物形象，如鴨、鵝等，這些形象應(yīng)是當(dāng)時(shí)社會(huì)上較常見(jiàn)的動(dòng)物。西漢時(shí)期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這一思想，得到了漢武帝的大力支持，因此儒家思想成為官方正統(tǒng)思想。儒家倡導(dǎo)孝道，不僅生前需要行孝，死后的行孝更加重要，因此社會(huì)上形成了一股厚葬之風(fēng)，這就是漢代“事死如事生”這種喪葬觀念形成的緣由。人們相信，人死后還會(huì)在另一個(gè)世界繼續(xù)存在，因此將現(xiàn)實(shí)中常見(jiàn)的鴨、鵝以及馬、牛、羊等各種動(dòng)物制作成陶器模型，放置在墓室內(nèi)，以此來(lái)表示生前富足的生活。特別是到了東漢時(shí)期，此類風(fēng)氣更盛。因此鴨首、鵝首帶鉤不僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的真實(shí)寫照，還是儒家喪葬觀念的形象反映。帶鉤鉤紐均為圓形紐，筆者推測(cè)這與漢代人們的太陽(yáng)崇拜有關(guān)聯(lián)。三峽地區(qū)太陽(yáng)崇拜起源較早，據(jù)武仙竹、馬江波教授研究，三峽地區(qū)太陽(yáng)崇拜最早可以追溯到城背溪文化時(shí)期，此后不斷發(fā)展，太陽(yáng)崇拜的表現(xiàn)更加多樣④。到了漢代，三峽地區(qū)的太陽(yáng)崇拜仍然常見(jiàn)。漢代由于農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要，眷念、信仰太陽(yáng)的感情易于在勞動(dòng)人民心中形成。帶鉤上的圓紐可能是由太陽(yáng)簡(jiǎn)化得來(lái)。其簡(jiǎn)化緣由可能有以下幾點(diǎn)：便于鑄造;節(jié)省銅料。至于發(fā)現(xiàn)數(shù)量較少的素面帶鉤，其主要作用應(yīng)是裝飾之用。

綜上所述：蛇、鳥形象深刻反映出巴人的崇拜觀;龍則是整個(gè)中華民族的崇拜對(duì)象;其他鴨、鵝等形象則是漢代現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照以及漢代儒家厚葬思想的形象反映;圓紐則表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的太陽(yáng)崇拜觀念。

4 出土帶鉤墓墓主地位推測(cè)

重慶地區(qū)兩漢帶鉤集中發(fā)現(xiàn)于萬(wàn)州、云陽(yáng)、巫山等地的墓葬內(nèi)，僅2例于遺址中發(fā)現(xiàn)。因此，在推斷墓主地位時(shí)，須結(jié)合器物組合來(lái)分析論證。這些墓葬內(nèi)出土的器物主要有銅器和陶器，銅器多見(jiàn)小件器物，除了帶鉤，還見(jiàn)印章、銅鏡以及銅錢。大型銅器發(fā)現(xiàn)較少，主要為銅兵器，有銅刀、銅劍等。與東周時(shí)期發(fā)現(xiàn)的以銅矛、銅戈為主的銅兵器現(xiàn)象有巨大差別。鐵器有鐵刀、鐵削等生產(chǎn)生活用具。兩漢時(shí)期，出土的陶器較多，特別是東漢時(shí)期陶俑的發(fā)現(xiàn)對(duì)于判定墓主級(jí)別有一定的參考意義。根據(jù)這批考古資料原報(bào)告敘述，出土這批帶鉤的土坑墓，其葬具多有棺槨，但多已腐朽。因此，從隨葬器物組合以及棺槨使用情況推斷，這批出土銅帶鉤的兩漢墓葬其墓主有一定的社會(huì)地位。

5 總結(jié)

重慶地區(qū)發(fā)現(xiàn)的兩漢銅帶鉤，按照鉤首形象可以分為動(dòng)物形象和非動(dòng)物形象，兩者在東西兩漢均有發(fā)現(xiàn)，集中分布在渝東地區(qū)。動(dòng)物形鉤首帶鉤發(fā)現(xiàn)較多，有蛇、鳥、龍等形象，造型逼真，這些動(dòng)物形象在一定程度上反映出古代巴人的崇拜觀以及漢代注重厚葬的喪葬觀念。圓形的帶鉤鉤紐，應(yīng)是對(duì)太陽(yáng)崇拜的具體表現(xiàn)。非動(dòng)物形象鉤首帶鉤發(fā)現(xiàn)較少，皆為素面，看著比較單調(diào)。經(jīng)過(guò)對(duì)出土帶鉤的墓葬形制及其器物組合研究，可以發(fā)現(xiàn)出土銅帶鉤的墓葬，其墓主人往往有一定的社會(huì)地位。

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