思想政治教育生態(tài)價(jià)值的意義探析

王琪 茆云松

摘? 要：鑒于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻，思想政治教育的生態(tài)價(jià)值逐漸展現(xiàn)。一方面，高校應(yīng)當(dāng)深入理解思想政治教育的生態(tài)價(jià)值內(nèi)涵;另一方面，發(fā)掘馬克思主義生態(tài)倫理觀的理論依據(jù)對(duì)于思想政治教育有重要意義。與此同時(shí)，從不同的維度，探索和挖掘思想政治教育的生態(tài)價(jià)值能夠創(chuàng)造的社會(huì)效益，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展而言有重要作用。

關(guān)鍵詞：思想政治教育;生態(tài);價(jià)值

中圖分類號(hào)：G641? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2021）40-0106-03

當(dāng)下全世界所要正視的嚴(yán)峻考驗(yàn)便是生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，關(guān)乎人類社會(huì)未來(lái)的生存和長(zhǎng)足發(fā)展。我國(guó)提出建設(shè)“美麗中國(guó)”的發(fā)展目標(biāo)，說(shuō)明了黨和政府高度重視生態(tài)文明的建設(shè)，也反映了未來(lái)我國(guó)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)規(guī)劃。生態(tài)文明建設(shè)的主體是人，這就要求高校和相關(guān)研究者挖掘和拓寬思想政治教育“不同尋?！钡慕逃δ芤蚤_(kāi)發(fā)其生態(tài)價(jià)值，而不僅局限于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域的價(jià)值，打破傳統(tǒng)的“人類中心主義”，培養(yǎng)具有生態(tài)道德的人才，協(xié)調(diào)人、自然、社會(huì)三者的相互關(guān)系，這也是思想政治教育的現(xiàn)實(shí)要求。

思想政治教育的生態(tài)價(jià)值對(duì)于指導(dǎo)解決生態(tài)問(wèn)題有很大的幫助。首先，對(duì)于培養(yǎng)人類生態(tài)文明行為而言，思想政治教育是非常重要的渠道。借助實(shí)踐引導(dǎo)、知識(shí)傳遞以及思想政治教育內(nèi)化與外化的共同作用，人們可以將理想信念追求、營(yíng)造美好的生態(tài)環(huán)境與具體實(shí)踐相契合，從而提高人們的生態(tài)文明道德素質(zhì)，達(dá)到全方位育人的目的。其次，發(fā)掘思想政治教育的生態(tài)價(jià)值可以優(yōu)化高校生態(tài)文明教育的內(nèi)容及方法，促進(jìn)教育理論與實(shí)踐的有效結(jié)合，能夠有針對(duì)性地解決社會(huì)生態(tài)問(wèn)題，使高校思想政治教育與時(shí)俱進(jìn)，得到長(zhǎng)足發(fā)展，即思想政治教育的生態(tài)價(jià)值具有重要社會(huì)發(fā)展價(jià)值。

一、生態(tài)環(huán)境之殤：思想政治教育生態(tài)價(jià)值的背景

迄今，人類文明經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：原始文明（狩獵文明）、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，而現(xiàn)在恰居于由工業(yè)文明邁向生態(tài)文明的關(guān)鍵時(shí)期^[1]。人類文明發(fā)展的邏輯是人類由純粹的物質(zhì)財(cái)富的索取和滿足轉(zhuǎn)向?qū)Ω呱钇焚|(zhì)的追求，再到對(duì)未來(lái)人類發(fā)展的追問(wèn)和反思，促進(jìn)了以人為主要關(guān)注點(diǎn)的人倫道德向更廣闊領(lǐng)域的生態(tài)道德進(jìn)行轉(zhuǎn)變。

工業(yè)的飛速發(fā)展，一方面促使生產(chǎn)力的飛躍和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富;另一方面，卻逐漸導(dǎo)致人類陷入生態(tài)危機(jī)的泥沼，造成人類與自然界矛盾日益加深。近年來(lái)，人們可以明顯感受到來(lái)自自然界的“反作用力”，包括生物多樣性的減少、極端天氣頻發(fā)、土地荒漠化加劇、霧霾天氣常態(tài)化、黑臭水體顯著增多、自然資源消耗速度過(guò)快等一系列生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。人類的歷史就是一部人類改造自然、利用自然的斗爭(zhēng)史，隨著全球人口規(guī)模的不斷擴(kuò)大和科學(xué)技術(shù)水平的提高，人類對(duì)于自然的開(kāi)發(fā)也由緩慢的漸進(jìn)式變成了高速的掠奪式。在推進(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，人的理性和主體作用日漸突出，為了征服自然，改造環(huán)境，并使之滿足全社會(huì)的需求，“人類中心主義”的觀念和立場(chǎng)獲得了多數(shù)人的認(rèn)可^[2]。人類社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)自然這個(gè)大前提，人類一直在利用自然去改造社會(huì)，但如果不能以多向度的思維審視自然與社會(huì)的邏輯關(guān)聯(lián)，那么最終結(jié)果就會(huì)是人與自然關(guān)系矛盾深重、趨于緊張。

良好的生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存的先決條件，自然也給予了人類生產(chǎn)和生活的必需品以及其他物質(zhì)資源。當(dāng)生態(tài)環(huán)境超過(guò)其承載能力，便無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我修復(fù)，人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)難以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，最終引發(fā)一系列政治和社會(huì)問(wèn)題，這就是生態(tài)鏈效應(yīng)，所謂的生態(tài)危機(jī)也在這個(gè)多維度的生態(tài)鏈中被催化為生存危機(jī)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的生態(tài)境遇，必須打破“一元主體，二元對(duì)立”的理論和觀念局限，轉(zhuǎn)換視角，實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)的良性互動(dòng)。

作為思想政治教育的發(fā)展價(jià)值，生態(tài)價(jià)值也是一種新的價(jià)值形態(tài)，伴隨著生態(tài)危機(jī)的誕生而存在，它通過(guò)改變?nèi)说乃季S來(lái)調(diào)整人類與生態(tài)之間的實(shí)踐關(guān)系，基于上述生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀分析，越來(lái)越多的事實(shí)證明，思想政治教育蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)文明教育潛力，可以發(fā)揮巨大的生態(tài)價(jià)值。

二、新興的價(jià)值形態(tài)：思想政治教育生態(tài)價(jià)值的內(nèi)涵

在思想政治教育的范疇內(nèi)討論生態(tài)價(jià)值，主要是指在生態(tài)價(jià)值觀念以思想政治教育的方式改變?nèi)藗兊乃季S和行為。首先，我們必須明確，人，而不是生態(tài)，是思想政治教育生態(tài)價(jià)值的主體，離開(kāi)了人而只關(guān)注生態(tài)問(wèn)題，忽略了思想政治教育的社會(huì)價(jià)值，踐履生態(tài)價(jià)值和生態(tài)道德是為了服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于人這個(gè)主體類群。同時(shí)，人也是思想政治教育的生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)主體，思想政治教育應(yīng)著眼于提高教育對(duì)象的思想境界，將生態(tài)認(rèn)知、生態(tài)道德、生態(tài)倫理等內(nèi)化成為教育對(duì)象穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，外化成為教育對(duì)象的自發(fā)自知自愿的行為舉動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)真正的生態(tài)價(jià)值。

再者，思想政治教育的生態(tài)價(jià)值總體表現(xiàn)為及時(shí)評(píng)估生態(tài)環(huán)境被污染的程度，并糾正各類對(duì)生態(tài)造成威脅的不當(dāng)思想及行為，維護(hù)生態(tài)平衡。從結(jié)果來(lái)看有三種表現(xiàn)：對(duì)生態(tài)的正價(jià)值、負(fù)價(jià)值和零價(jià)值。當(dāng)思想政治教育能夠起到維持生態(tài)平衡的功能時(shí)，則為正價(jià)值;當(dāng)思想政治教育不能起到維持生態(tài)平衡的功能時(shí)，則為零價(jià)值甚至負(fù)價(jià)值。早期的資本主義發(fā)展，以及新中國(guó)成立初期粗放式的發(fā)展模式，一味地崇尚征服，標(biāo)榜人定勝天，雖然在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中取得了歷史性的輝煌，但生態(tài)價(jià)值表現(xiàn)為負(fù)價(jià)值。

最后，思想政治教育的生態(tài)價(jià)值是一項(xiàng)實(shí)踐性的創(chuàng)造活動(dòng)。受教育者把生態(tài)教育的內(nèi)容內(nèi)化為個(gè)體的素質(zhì)組分，外化為有意識(shí)的生態(tài)行為，讓生態(tài)價(jià)值由淺而顯，自內(nèi)而外。

三、馬克思主義生態(tài)倫理學(xué)：思想政治教育生態(tài)價(jià)值的理論依據(jù)

自19世紀(jì)40年代起，馬克思就以其極強(qiáng)的理論敏感性，闡述了資本主義工業(yè)化對(duì)于自然界的破壞，并同時(shí)提出“人類與自然的和解以及人類自身的和解”，以此命題作為邏輯分析的起點(diǎn)，深入探索研究人、自然、社會(huì)三者間的相互依存關(guān)系，論述了其獨(dú)到的生態(tài)倫理思想。事實(shí)上，在馬克思的理論體系中，一方面，他關(guān)心全人類的解放和為全人類謀取福祉;另一方面，馬克思的生態(tài)倫理思想包含著多個(gè)二元雙重關(guān)系——人與自然、人與社會(huì)、自然與社會(huì)。他并沒(méi)有將自然單純視為為全人類謀取福祉的利益工具，而是鄭重地告誡人們?cè)诶米匀坏耐瑫r(shí)要保護(hù)自然、尊重自然。

在馬克思看來(lái)，人類與自然界的相互關(guān)系與自然界中有機(jī)物、無(wú)機(jī)物的相互關(guān)系一樣，具有統(tǒng)一性和復(fù)雜性的聯(lián)系。勞動(dòng)是指主體在遵循客觀規(guī)律的同時(shí)改變自然的方式，從概念設(shè)定中不難發(fā)現(xiàn)，作為人與自然相處的媒介，勞動(dòng)實(shí)踐已經(jīng)為兩者之間的關(guān)系提出了限定性條件。

馬克思主義生態(tài)倫理學(xué)的切入點(diǎn)是批判資本主義制度?！百Y本主義生產(chǎn)使它聚集在各大中心的城市人口越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來(lái)，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換。”^[3]在私有制面前，人更加強(qiáng)調(diào)直接的片面享受，追求對(duì)物質(zhì)的占有，“精致的”利己主義者因而誕生。但是，私有制所導(dǎo)致的“擁有關(guān)系”破壞了生態(tài)鏈的完整性，即人也是作為自然組分的人。在馬克思看來(lái)，“只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人來(lái)說(shuō)成為人的對(duì)象或者說(shuō)成為對(duì)象性的人的時(shí)候，人才不致在自己的對(duì)象中喪失自身。”^[4]只有解除以資本主義制度為背景的“需要”和“享受”的極端個(gè)人主義性質(zhì)，人們才能得到真正的解放，馬克思所推崇的社會(huì)主義公有制為恢復(fù)自然和人類的完整性提供了社會(huì)制度的基礎(chǔ)，使人、自然、社會(huì)完成了統(tǒng)一。實(shí)際上，就是改造社會(huì)要素來(lái)維護(hù)生態(tài)平衡，因?yàn)樯鷳B(tài)價(jià)值所指向的就是社會(huì)，生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是人、自然、社會(huì)的平衡和完整性統(tǒng)一，社會(huì)的能動(dòng)作用在生態(tài)鏈中也尤其重要。

歷史唯物主義要求人類善待自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的辯證關(guān)系。自然界是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類是自然界的重要組成因素，兩者是密切相關(guān)、不可分割的。同時(shí)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，也就意味著自然界是人類產(chǎn)生和得以繼續(xù)存在的前提。因而，想要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性首先要遵循客觀規(guī)律，人類每一次對(duì)自然界的破壞，都會(huì)遭受自然界的無(wú)情報(bào)復(fù)。

四、多維度的現(xiàn)實(shí)價(jià)值：探求思想政治教育生態(tài)價(jià)值的意義

（一）建構(gòu)生態(tài)道德，助力低碳理念和生活方式的確立

思想政治教育生態(tài)價(jià)值的最終目標(biāo)是幫助人們形成低碳生活的理念，從而推動(dòng)現(xiàn)實(shí)的低碳生活的方式。相較于傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的滲透，它所指向的是大眾化、全球化的共同生存利益，避免了枯燥無(wú)味的簡(jiǎn)單政治灌輸，而更為人所接受。將生態(tài)環(huán)境和生態(tài)文明教育嵌入思想政治教育體系，可幫助教育對(duì)象正確理解人與自然之間的關(guān)系，可幫助人端正在自然界中所處的位置，也提高了人對(duì)于自然界生態(tài)環(huán)境認(rèn)知程度和知識(shí)水平，使教育對(duì)象將認(rèn)知轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。同時(shí)，也催發(fā)了生態(tài)責(zé)任感和生態(tài)道德的培養(yǎng)，完善了社會(huì)道德體系，將道德標(biāo)的轉(zhuǎn)向一切與人類共生的有機(jī)物、無(wú)機(jī)物，實(shí)現(xiàn)從狹義的社會(huì)倫理公德向廣義道德的擴(kuò)展。這種廣義道德內(nèi)涵豐富，自然公德亦是其重要的組成部分。實(shí)際上，這也是理念的淘汰和更新，對(duì)社會(huì)文明的新適應(yīng)，低碳理念代表了當(dāng)下時(shí)代普遍的價(jià)值取向和追求。生態(tài)道德實(shí)踐以生態(tài)學(xué)原理為技術(shù)和理論依據(jù)，以生態(tài)道德為思想支撐，積極引導(dǎo)人適度消費(fèi)，在日常生活中節(jié)能減排，崇尚簡(jiǎn)約^[5]。

（二）引入生態(tài)語(yǔ)境，推動(dòng)我國(guó)生態(tài)話語(yǔ)體系的創(chuàng)新

21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的生態(tài)話語(yǔ)體系主要經(jīng)歷了從“和諧共生”到“兩山論”，再到“碳達(dá)峰”“碳中和”的三大階段。以往的“人與自然和諧共生”思想主要由中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”思想演變而來(lái)，政治性與社會(huì)性的結(jié)合程度不高。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記立足國(guó)際背景、中國(guó)國(guó)情，把生態(tài)文明建設(shè)與政治工作充分有效結(jié)合，在思想政治工作中開(kāi)辟、發(fā)展了獨(dú)特的生態(tài)語(yǔ)境。黨的十九屆五中全會(huì)以來(lái)，“碳達(dá)峰”“碳中和”這兩個(gè)新概念為我國(guó)在百年未有之大變局中的生態(tài)建設(shè)指明了方向，生態(tài)話語(yǔ)在國(guó)際話語(yǔ)體系中的比重大幅提升。由此可見(jiàn)，在生態(tài)價(jià)值逐步與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)緊密聯(lián)系的同時(shí)，我國(guó)的生態(tài)話語(yǔ)體系得到了極大的創(chuàng)新發(fā)展。生態(tài)話語(yǔ)體系的建立為“綠色中國(guó)”的建設(shè)奠定了良好的教育基礎(chǔ)，從初等教育到高等教育全過(guò)程，生態(tài)語(yǔ)境為廣大師生提供了有力的理論支撐。

（三）拓寬學(xué)科邊界，促進(jìn)學(xué)科自身的可持續(xù)發(fā)展

對(duì)于思想政治教育學(xué)科本身而言，其生態(tài)價(jià)值的提出，突破了僵化的學(xué)科知識(shí)體系，開(kāi)拓了狹小的理論空間，使其研究方向、視野及學(xué)習(xí)內(nèi)容都有了很大程度的發(fā)展?！吧鷳B(tài)”命題也可以讓社會(huì)大眾重新審視人與自然的關(guān)系。思想政治教育作為一門歸納總結(jié)性的綜合類學(xué)科，它立足于時(shí)代的實(shí)踐性，關(guān)切社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)又具有學(xué)術(shù)視野的廣泛性，善于借鑒各個(gè)學(xué)科的思想。這既是學(xué)科自身發(fā)展的內(nèi)在要求，也是理論研究和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的具體表現(xiàn)。思想政治教育學(xué)科建設(shè)作為我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)中不可或缺的重要一環(huán)，“生態(tài)”相關(guān)概念的引入對(duì)這一門學(xué)科的發(fā)展注入了新的動(dòng)力。從傳統(tǒng)的政治話語(yǔ)建構(gòu)到現(xiàn)代的生態(tài)文明新解，對(duì)思想政治教育中生態(tài)價(jià)值的研究更能契合今天我國(guó)在新發(fā)展理念中對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的新要求。思想政治教育學(xué)科通過(guò)與生態(tài)文明的深入聯(lián)系，有機(jī)結(jié)合，依托科學(xué)理論、科學(xué)指導(dǎo)、科學(xué)實(shí)踐逐步向更廣闊的領(lǐng)域邁進(jìn)。

基金項(xiàng)目：2021年度江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究專題思政專項(xiàng)（項(xiàng)目編號(hào)：2021SJB0086）;南京工業(yè)大學(xué)黨建與思想政治教育研究課題立項(xiàng)“高校思想政治教育的實(shí)踐育人的機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SZ20200431）。

作者簡(jiǎn)介：王琪（1992—），女，碩士，南京工業(yè)大學(xué)助教，研究方向：高校思想政治教育;茆云松（1996—），男，碩士，江蘇東部高速公路管理有限公司黨群部管理員，研究方向：馬克思主義中國(guó)化研究、黨的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳緒林. 論思想政治教育生態(tài)價(jià)值[J]. 中國(guó)高教研究，2008（08）：84-85.

[2] 趙麗濤. 思想政治教育生態(tài)理論再反思：現(xiàn)狀與問(wèn)題[J]. 甘肅理論學(xué)刊，2016（05）：79-82.

[3] 馬克思. 資本論：第一卷[M]. 北京：人民出版社，2004.

[4] 馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]. 北京：人民出版社，2000.

[5] 郭德厚，李建濤. 思想政治教育的生態(tài)價(jià)值探析[J]. 學(xué)理論，2012（23）：271-272.

（薦稿人：眭國(guó)榮，南京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)，教授）

（責(zé)任編輯：陳華康）