日常生活的影像再造： 鄉(xiāng)村短視頻的敘事邏輯研究

趙紅勛 李孟帆

【內容提要】在當下互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展中，短視頻平臺的出現(xiàn)為人們記錄生活、傳播文化觀念提供了新的可能。鄉(xiāng)村短視頻作為短視頻下沉中的重要力量，其日常生活化的表達成為備受關注的媒介景觀。從日常生活理論的視角對鄉(xiāng)村短視頻展開分析，旨在探討鄉(xiāng)村短視頻傳播背后的敘事邏輯，規(guī)避技術、資本與話語框架下鄉(xiāng)村短視頻的異化問題，以期為鄉(xiāng)村短視頻的發(fā)展提供可資借鑒的參考。

【關鍵詞】鄉(xiāng)村短視頻? 敘事邏輯? 日常生活? 影像再造

2016年之后，短視頻呈井噴發(fā)展態(tài)勢，由于技術賦權，視頻生產與傳播的門檻降低，抖音、快手等短視頻平臺重構了視頻生態(tài)，滲透到大眾的日常生活中。第47次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2020年12月，我國短視頻用戶規(guī)模達8.73億，占網(wǎng)民整體的88.3%，短視頻成為媒介環(huán)境中人們獲取信息、記錄生活、社交娛樂的主要渠道。與此同時，中國農村的發(fā)展在《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃》提出以來，成為大眾矚目的焦點，短視頻平臺在面臨發(fā)展天花板的情況下，將目光投向農村地區(qū)，紛紛推出鄉(xiāng)村計劃，如火山小視頻的“火山三農合伙人”計劃、快手短視頻的“幸福鄉(xiāng)村帶頭人”計劃，在進行市場下沉的同時擴大了影響力。

對于鄉(xiāng)村創(chuàng)作者來說，日常生活中展現(xiàn)自我的機會有限，短視頻作為門檻低、易操作的新興事物，快速成為自我表達的網(wǎng)絡新空間。由于所處地理位置的限制，鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作者在內容挖取方面的素材較為稀少，因此日常生活中的點點滴滴便成為了創(chuàng)作者的靈感源泉。道格拉斯·凱爾納認為，媒介提供人們用以鑄造自身身份的材料，促進了日常生活結構的形成?！雹偃粘Ｗ鳛槠胀ㄈ吮貍涞纳畛绦?，對其進行記錄和書寫容易與受眾產生情感共鳴。鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作者通過日常生活實踐，運用紀實性的敘事方式串聯(lián)起現(xiàn)實生活的片段，不僅喚醒了城市受眾的鄉(xiāng)村記憶，也拉近了與鄉(xiāng)村受眾的距離，賦予了鄉(xiāng)村文化時代背景下的新價值。

一、日常生活：鄉(xiāng)村短視頻敘事的理論來源

在以往的敘事邏輯中，日常生活常被放在無意義的位置上，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，受眾被技術賦權，與之緊密聯(lián)系的日常生活也被肯定。在日常生活中發(fā)現(xiàn)意義和價值，不僅為鄉(xiāng)村短視頻打開新的敘事空間提供可能，也使得個體擁有獨立意志表達的權力。

（一）解讀鄉(xiāng)村短視頻

在短視頻盛行的背景下，作為鄉(xiāng)村文化、草根文化代表的鄉(xiāng)村短視頻逐漸成為一種媒介景觀，與凱爾納筆下體現(xiàn)當代社會基本價值觀、引導個人適應現(xiàn)代化生活方式的具化的景觀文化不謀而合。作為一種傳播媒介的鄉(xiāng)村短視頻，建構出了什么樣的景觀？我們從鄉(xiāng)村短視頻的興起入手。鄉(xiāng)村短視頻是由鄉(xiāng)村居民作為拍攝者和拍攝對象，視頻時長在3-8分鐘，以農村生活為主題，包括日常勞作、特色美食、田園風光、鄉(xiāng)土習俗等內容的創(chuàng)作視頻。

鄉(xiāng)村短視頻最早興起于快手，它運用不同于抖音精準聚焦都市年輕人的市場定位模式，將以往被忽略的草根與農村群體作為核心推動力，致力于真實記錄鄉(xiāng)村圖景，專注于平凡人的生存狀態(tài)，為鄉(xiāng)村提供了向外表達自我的窗口。鄉(xiāng)村短視頻用區(qū)別于宏大敘事的小敘事，為鄉(xiāng)村的發(fā)展注入源源不斷的活力，使其成為一種新的媒介景觀，實現(xiàn)了獨立于主流城市文化的鄉(xiāng)村文化價值。

（二）日常生活敘事

短視頻從創(chuàng)作的角度來說，不限于表現(xiàn)日常生活中的場景和行為。但由于受眾多是利用生活中碎片化的時間觀看，因此各大短視頻平臺在宣傳策略方面都著重突出日常化特點。比如抖音短視頻“記錄美好生活”，西瓜視頻“點亮對生活的好奇心”都是對日常生活的記錄。由此可見，日常生活正在成為短視頻敘事的理論來源。

作為鄉(xiāng)村短視頻敘事的理論來源，什么是日常生活？首先從歷史角度來看，日常生活是貫穿整個人類歷史的社會存在。從現(xiàn)實角度來看，日常生活是人們每日活動總的概括。從理論角度來看，法國哲學家列斐伏爾視日常生活為獨立空間，建構出一種文化理論。赫勒指出，日常生活是重復性思維與實踐占主導地位的領域，個體要生產自身才能生產出社會。②總的來看，日常生活理論的興起代表了理性向生活世界的回歸，重新思考了人類發(fā)展與日常生活的整體聯(lián)系。對于鄉(xiāng)村短視頻而言，日常生活理論中的鄉(xiāng)村圖景，引出了鄉(xiāng)村日常的價值維度，使鄉(xiāng)村生活的主體在開放的網(wǎng)絡空間中成為自由的個體，以此建構出真實立體的鄉(xiāng)村形象和景觀。

二、“生活流”：鄉(xiāng)村短視頻敘事內容的重組

敘事是人類理解和創(chuàng)造意義的方式，為變動的世界提供持續(xù)獲取意義的空間。鄉(xiāng)村短視頻的創(chuàng)作者使用獨有的鄉(xiāng)村符號和文本語言，以日常生活為切口，弱化相對宏大的敘事表達，在紀實性的手法下用普通人的內視角將鄉(xiāng)村日常影像進行“生活流”的重組。

（一）影像的真實化敘事

早期影像敘事更注重美感，短視頻作為互聯(lián)網(wǎng)技術高度發(fā)達的產物，與生俱來的技術性和真實性是其作為現(xiàn)代影像的獨特之處。鄉(xiāng)村短視頻打破了早期影像敘事中被表述與被建構的“他者”鄉(xiāng)村形象，將農村主流敘事和形象建構的權利轉移到了自己手中。在空間地理屬性賦予的特定創(chuàng)作情境中，伴隨著自我表達的強烈輸出，對鄉(xiāng)村日常生活的真實記錄成為了主要內容，重塑了對鄉(xiāng)村生活的幻想與想象，形塑著鄉(xiāng)村短視頻的核心競爭力。

鄉(xiāng)村短視頻的真實性并非僅停留在鏡頭對現(xiàn)實生活事物單向度的記錄和書寫，也包含著敘事者個人情感與認知的表達，是內在想法向外生發(fā)進而呈現(xiàn)的過程。情感與認知對于鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作者而言，是與他人產生連接的橋梁與通道，對于觀眾而言，是與自身生活經歷的融合與共情。以鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作者“農村四哥”為例，視頻內容主要記錄家庭做飯、種菜、耕田的日常，在將鄉(xiāng)村生活真實呈現(xiàn)的同時，傳達出淳樸的情感特質與勤勞的生活認知，收獲了千萬流量和百萬粉絲，評論區(qū)常見支持、贊美的話語。

（二）符號的意義化敘事

在鄉(xiāng)村短視頻的生產中，符號承擔著重要的功能，特定符號的選擇在一定程度上影響著受眾對于鄉(xiāng)村的印象，比如人物符號、聲音符號、情景符號，鄉(xiāng)村日常生產實踐被凝練為具體的符號語言，從地方空間剝離，匯入互聯(lián)網(wǎng)的信息流之中，突破城市與農村之間的障礙和區(qū)隔，實現(xiàn)了鄉(xiāng)村符號在網(wǎng)絡空間中的流動傳播。與此同時，符號背后意義化指向的鄉(xiāng)村社會在圍繞短視頻構筑的流動生活片段中，生成了獨特、具化的鄉(xiāng)村圖景，為人們創(chuàng)造了一種新的生活方式。

首先，鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作者所居住的特定環(huán)境，比如村莊、農田、院落，這些固定的內部和外部空間不僅是鄉(xiāng)村短視頻內容生產中主要使用的空間符號，也是用戶辨別其差異化的主要標簽。這時，鄉(xiāng)村的空間進入一種社會化的生產狀態(tài)，與列斐伏爾在日常生活批判的空間化轉向中，認為空間是一個社會生產的概念不謀而合。其次，多種視像符號的綜合運用是視頻拍攝者在敘事中使用頻率最高的方式，比如色彩鮮明字幕的使用，在對畫面內容進行補充說明的同時推動情節(jié)的發(fā)展，增強了鄉(xiāng)村短視頻的獨特性。

（三）文本的方言化敘事

語言是人類特有的表達交流工具，是一種特殊的社會文化現(xiàn)象。方言跟標準語的區(qū)別主要在于使用地域范圍的不同，方言是人們在日常生活中形成的帶有當?shù)靥厣奈幕枺煌跇藴收Z的規(guī)范性，相鄰村落之間都可能存在完全不同的語言風格。由于鄉(xiāng)村短視頻拍攝的空間具有明顯的流動性，不同地區(qū)的文化語言打破了短視頻的界限，匯入視頻拍攝空間，通過其真情實感的表達，傳遞出鄉(xiāng)村生活的真實體驗。

在鄉(xiāng)村短視頻的拍攝中，創(chuàng)作者往往使用當?shù)氐姆窖赃M行敘事，通過不同方言的真實表達，傳遞出對當?shù)剜l(xiāng)村生活的熱愛。由于觀看鄉(xiāng)村短視頻的用戶多為在外務工的農村人或祖輩在農村生活已經遷移的城市居民，方言的使用有利于拉進創(chuàng)作者與用戶之間的距離，喚起人們的情感共鳴，自然地流露出對鄉(xiāng)村生活的情感傾訴。例如一股濃郁的江蘇方言是西瓜視頻創(chuàng)作者“鄉(xiāng)村小喬”拍攝時的獨特語言，方言的使用讓她的視頻內容變得更加親切，在展示原生態(tài)地域文化的同時，拉近了與受眾之間的心理距離。

三、“我情境”：鄉(xiāng)村短視頻敘事視角的著力點

胡亞敏認為，敘事視角即敘事者或故事中的人物從什么角度來講述故事。③熱拉爾·熱奈特將敘事視角分為零聚焦敘事、內聚焦敘事和外聚焦敘事三種類型。鄉(xiāng)村短視頻一般采用第一人稱視角為出發(fā)點的內聚焦敘事對周圍事物進行觀察，完成主人翁式的自我呈現(xiàn)。

（一）第一人稱的敘事視角

鄉(xiāng)村短視頻中的創(chuàng)作者以明確的“我”的身份去講述“我”的故事，“我”的體驗感受是敘事路徑的出發(fā)點，在此過程中，“我”掌握了敘事內容、敘事風格的絕對權力。鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作者在日常生活的呈現(xiàn)過程中多以第一人稱為敘事視角，這樣的敘事方式降低了短視頻拍攝的技術難度，比如設備的選取、后期剪輯的制作，創(chuàng)作者可以根據(jù)自我講述或者簡單的字幕進行拍攝素材的自由選取，而后在短視頻自帶的剪輯功能幫助下完成自然的敘事過程。

將后臺中普通平凡的自我推至前臺進行更真實、更生活的呈現(xiàn)，鄉(xiāng)村創(chuàng)作者第一人稱的敘事方式，與其他敘事方式相比，最大限度的拉近了與受眾的距離，在創(chuàng)作者的鏡頭下，拍攝內容包含大量的自拍、獨白的內容，增強了視頻整體的主觀性，給觀眾一種身臨其境的參與感和代入感。以“我講述”的敘事視角，傳達“我在場”的視覺感受，引領受眾進入由“我”構筑的鄉(xiāng)村日常生活景觀的同時，增強了視頻內容的真實感和沉浸感。

（二）主人翁式的自我呈現(xiàn)

以德波為代表的情境主義國際者著重強調通過積極的建構本真的生存情境來打破以往通過文化設施和大眾傳播媒介構筑起的景觀偽世界。④在鄉(xiāng)村短視頻的創(chuàng)作中，每個人都積極有意識地參與到對全新生活情境的建構中，不論鄉(xiāng)村生活還是農村建設的景象，這些多元、本真的日常生活景觀代表著具有主體意識的鄉(xiāng)村用戶，通過短視頻平臺積極主動參與到對生活的呈現(xiàn)中來。鄉(xiāng)村短視頻中主人翁式的自我呈現(xiàn)已不單單止步于展現(xiàn)真實的自我，尋求社會的群體性認同成為更為重要的目的與動機。

鄉(xiāng)村短視頻的創(chuàng)作者在一定程度上給予受眾強烈的社會認同感，共同的情感體驗和生活經歷給受眾現(xiàn)實生活中不曾體會到的參與感，一個場景、一句話、一個熟悉的面孔都可能彌補受眾空間中的情感空缺。新傳播技術的發(fā)展拓展了農村受眾獲得新社會身份的可能性，完成從草根的轉變，獲得城鄉(xiāng)之間的真正融入。同時短視頻平臺儀式化觀看過程的建構，比如點贊、評論等互動過程的完成，更是為受眾構建了理想的人際交往機制，彌補了長時間不在場的鄉(xiāng)村存在感，加深了對鄉(xiāng)村短視頻的依賴。

四、“異化性”：技術、資本與話語的共謀

列斐伏爾在日常生活的批判理論中談到“日常生活中的異化離群眾最近，對群眾的本能的壓抑、對他們的創(chuàng)造性的窒息最嚴重?！雹菝浇榧夹g的助推、資本邏輯的滲透使得鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作者的日常生活產生了一定程度的異化，以往鑲嵌在社會結構中總體性的日常生活逐漸異化為以經濟為目的的單向日常生活，技術賦權下的話語權力也出現(xiàn)了分化與轉移。

（一）媒介技術的助推

尼葛洛龐帝認為，個人不再被埋沒在普遍性中，網(wǎng)絡空間的發(fā)展所尋求的是給普通人以表達需要和希望的機會。⑥媒介技術的發(fā)展降低了短視頻平臺影像表達的門檻，為用戶提供了隨時隨地分享日常生活的可能性，但正是準入門檻的降低，加上內容把關的寬松，一些粗制濫造的視頻內容在流量推薦與粉絲打賞的機制下也得到了傳播，媒介技術的發(fā)展一定程度上加速了鄉(xiāng)村短視頻日常生活表達的異化。

媒介技術在日常生活的場景敘事與社會交往中建構了“中介化”或“媒介化”的通路。媒介技術的賦權使得用戶在作為受眾的同時，擁有了傳播者的身份，當其兼具雙重身份時，異化便以具象的方式呈現(xiàn)出來，比如創(chuàng)作層面的眼球經濟與同質化、價值層面的行為失范與迷失，當日常生活中的自我呈現(xiàn)可轉化為經濟價值時，商業(yè)制造出來的需求便成為了鄉(xiāng)村用戶的創(chuàng)作取向。

（二）資本邏輯的滲透

日常生活類鄉(xiāng)村短視頻建構了一個蘊含著豐富的“空間關系”的新世界⑦，由此改變了鄉(xiāng)村居民與社會之間的關系，成為一種新的媒介景觀并對我們的日常生活產生潛移默化的影響。在鄉(xiāng)村短視頻發(fā)展前期，鄉(xiāng)村用戶創(chuàng)作展現(xiàn)的視頻環(huán)境與城市場景的呈現(xiàn)存在一定程度上的差異，打破了固有習慣性的城市景觀認知和商業(yè)景觀的桎梏，但在其后的發(fā)展過程中，農村日常生活類短視頻出現(xiàn)商品化消費以及與主流資本消費體系相融的趨勢。

鮑德里亞指出，泛濫的擬像在消弭與現(xiàn)實的分界線時，也消解了真假美丑等價值的判斷，而商業(yè)利益則是這仿真世界打造的主導因素。⑧在資本邏輯的強化下，鄉(xiāng)村短視頻拍攝者更多的遵循“他者”邏輯，忽視了真正日常生活的記錄和書寫，各類商業(yè)廣告對鄉(xiāng)村短視頻的滲透，使得日常景觀成為資本收集與再生產的工具，在資本的裹挾下，日常生活與消費主義融合起來，虛假農村圖景日漸凸顯。

（三）話語權力的“轉移”

?？抡J為，話語意味著一個社會團體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會之中，以此確立其社會地位，并為其團體所認識的過程。⑨話語權并不僅僅指擁有說話的權利，也蘊含著個體在話語表達中的權利以及最后的話語呈現(xiàn)效果。鄉(xiāng)村短視頻為農村用戶賦予強烈的身份認同與主體意識，打破了傳統(tǒng)語境下被表征、被言說的歷史軌跡，呈現(xiàn)出主動表達、積極建構的話語形態(tài)，逐漸成為擁有一定話語權力的主體。

但由于所處環(huán)境和文化層次的限制，鄉(xiāng)村短視頻用戶很難跳出生活圈子和固有思維來審視自身的作品，他們沉迷于技術賦權與資本滲透下的利益追逐，忽視了最真實最本質生活的呈現(xiàn)。當鄉(xiāng)村短視頻主動迎合商業(yè)邏輯，依照他人需求虛化自我形象時，他們的“鄉(xiāng)村物語”便不會帶來積極向上的流動后果，這時看似話語權利的獲得，實際暗含著被資本轉移的邏輯，媒介技術助推下被賦予的話語權在資本裹挾下逐漸消匿于經濟利益的驅動當中。

五、結語

鄉(xiāng)村短視頻在洞察當下受眾內心需求的基礎上，以日常生活為敘事主線，為受眾展現(xiàn)真實鄉(xiāng)村生活圖景的同時提供了其了解鄉(xiāng)村的路徑。通過“觀看世界—塑造自我—記錄自我”的實踐過程，創(chuàng)作者也生產出身份的群體認同，完成了主體性的確認與挖掘。在迎合技術、資本邏輯的經濟效益驅動下，鄉(xiāng)村短視頻日常生活的展現(xiàn)發(fā)生了異化，存在擬態(tài)化的境況，但媒介生產的仿真世界畢竟是虛擬空間，與現(xiàn)實生活有著本質的差別。⑩鄉(xiāng)村文化作為中國文化的根源，如何從鄉(xiāng)村內部激活農村的文化資源和活力，讓短視頻真正成為助力鄉(xiāng)村振興的主要方式，是當下亟待思考的文化問題。

【本文為中國青年少年研究會重點課題“媒介化時代青年游戲實踐的社會交往研究”（項目編號：2021A07）的研究成果】

注釋：

①道格拉斯·凱爾納.媒體文化——介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究、認同性與政治[M].丁寧，譯.北京：商務印書館，2004：9.

②[匈]阿格妮絲·赫勒.日常生活[M].衣俊卿，譯.哈爾濱：黑龍江大學出版社，2010：8-10.

③胡亞敏.敘事學[M].武漢：華中師范科技大學出版社，2004：19.

④段鵬，李嘉琪，明蔚.情境建構和資本收編：中國短視頻平臺的景觀社會形塑——以對鄉(xiāng)村用戶的研究為例[J].新聞與傳播評論，2019（04）：18-27.

⑤陶東風，胡疆鋒.亞文化讀本[M].北京：北京大學出版社，2001：7-9.

⑥[美]尼古拉·尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M].胡泳，范海燕，譯.海南出版社，1997：191-193.

⑦趙紅勛，張卓.微信朋友圈的空間敘事探析[J].編輯之友，2018（06）：38-43.

⑧[法]居伊·德波.景觀社會[M].張新木，譯.北京：北京大學出版社，2017：6-8.

⑨劉北成.?？滤枷胄は馵M].北京：北京師范大學出版社，2001： 201.

⑩趙紅勛.新媒介依賴視域下青年群體的“信仰風險”論析[J].中國青年研究，2020（01）：13-20.

作者簡介：趙紅勛，河南大學新聞與傳播學院副教授、博士，河南大學影視藝術研究所所長;李孟帆，河南大學新聞與傳播學院碩士研究生

編輯：徐峰