淺析海陽秧歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校中的傳承與發(fā)展

張睿思

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是燦爛文明珍貴的文化產(chǎn)物，在現(xiàn)代環(huán)境下，政府為非遺文化提供了法律保護(hù)，許多高校為大學(xué)生們營造不少認(rèn)識、學(xué)習(xí)非遺的機(jī)會，社會為傳播非遺文化增強(qiáng)了大眾的保護(hù)意識，因此以海陽秧歌為例，探求高校對非遺文化的重視程度與具體實(shí)施，探討大學(xué)美育教育下傳承非遺文化所出現(xiàn)的問題與解決方法，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化海陽大秧歌在高校中適宜的保護(hù)途徑。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)? 海陽秧歌? 高校? 傳承? 發(fā)展

中圖分類號：J60-05?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2021）20-0016-03

中國是擁有五千年悠久歷史的文明古國，許多的民間藝術(shù)被逐步錄入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄，在高速城市化、持續(xù)現(xiàn)代化和興盛市場化的社會進(jìn)程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨“失傳”的巨大挑戰(zhàn)，許多珍貴的非遺文化逐漸失去了生命體征，以至于銷聲匿跡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)步入生存與發(fā)展的嚴(yán)峻危機(jī)時(shí)代，為塑造良好的民俗文化環(huán)境，煙臺市對本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“海陽秧歌”的傳承與發(fā)展謀求了新的發(fā)展道路，以高校為平臺，將非遺文化與高校相結(jié)合的方式，以促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

一、海陽秧歌概述

海陽秧歌是傳布于煙臺市海陽及附近一帶的漢族民間藝術(shù)，在2006年被正式列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。海陽秧歌產(chǎn)生于明朝初期，因深受儒家思想的影響，海陽秧歌具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)燃夗樞虻年?duì)伍結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)在“三進(jìn)三出”的演出程序中，源于古代的“三拜九叩”;表演形式大致可分成“大架子”和“小架子”;表現(xiàn)內(nèi)容豐富，刻畫人物鮮明，如領(lǐng)頭人物“樂大夫”、青壯年“花鼓”與年輕姑娘“小嫚”、互動(dòng)生趣的“貨郎”與“翠花”、相互挑逗的“錮漏匠”與“王大娘”、耍寶逗樂的“丑婆”與“傻小子”等，角色間的互動(dòng)演出極具戲劇色彩。

海陽秧歌動(dòng)律一般表現(xiàn)為提沉、探擰、擺韻、壓扭等，常與氣息相結(jié)合，使得動(dòng)作動(dòng)靜結(jié)合、快慢相間，千變?nèi)f化成不同的節(jié)奏韻律，加之舞者情感抒發(fā)，使得海陽秧歌具有一驚一乍、活潑輕快、優(yōu)美舒緩等動(dòng)態(tài)特征，從而愈發(fā)生動(dòng)地塑造鮮活的人物形象。海陽秧歌也深受傳統(tǒng)文化理念的熏陶，尊崇“太極陰陽說”，形成獨(dú)到的運(yùn)動(dòng)規(guī)律：以“圓”為形，二者相互制衡、相互依托，使得海陽秧歌具有“欲動(dòng)先提、逢提必?cái)Q、迂回盤旋、環(huán)環(huán)相扣”的動(dòng)律特點(diǎn)。

二、非遺文化海陽秧歌在大學(xué)中的境遇

高校肩負(fù)著教育精英、培養(yǎng)人才的使命與責(zé)任，是為國家輸送人才資源的有力保障。文化市場在高速發(fā)展的進(jìn)程中，受到實(shí)用主義、科學(xué)主義、理性主義以及功利主義的浸染，使得“文化市場化”在高校中日益凸顯，大學(xué)生對于文化的認(rèn)識呈現(xiàn)出趨同化、鄙俚化、利益化的萎靡狀態(tài)。由于現(xiàn)代環(huán)境的影響，功利主義的誘惑使得大學(xué)生逐漸忘卻了我們中華優(yōu)秀文化，過度追求社會娛樂文化，以寬慰自我的形式獲得適當(dāng)?shù)姆潘?，民族文化日益走向邊緣化的絕境，原因在于：首先，大學(xué)生不常在日常生活中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，人們的關(guān)注度也被局限于特定的文化環(huán)境中;其次，民族文化受到了外族文化的沖擊，以至于逐步淡化，步入困境;最后，社會“崇外”心理潛移默化地導(dǎo)致了大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的輕蔑鄙視。以上原因主要凸顯在大學(xué)生對學(xué)科專業(yè)的選擇，年輕人大多迫于社會的壓力，迎合社會的需要，追求實(shí)質(zhì)效益，無形中民族文化被漸漸遺忘。

大學(xué)校園飽含現(xiàn)代文化、民族文化、科學(xué)文化、外來文化和本土文化，多元化的思想價(jià)值觀念誕生出“百家爭鳴”的校園環(huán)境，是充滿無限可能的生活與學(xué)習(xí)環(huán)境，是代表著社會人文精神的高度，是具有崇真、向善、求美、務(wù)實(shí)的理想主義精神，因此大學(xué)成為了眾多學(xué)者心之所向、情之所系、夢之所想的“求學(xué)圣殿”?，F(xiàn)如今，舞蹈藝術(shù)逐漸破開之前高專業(yè)性狹窄的牢籠，電視媒體類如《舞蹈風(fēng)暴》《舞者》等綜藝節(jié)目中，“高精尖”舞蹈人才通過網(wǎng)絡(luò)多媒體向大眾展示專業(yè)民族舞蹈藝術(shù)。2008年8月，海陽大秧歌代表山東特色，獻(xiàn)藝于北京奧運(yùn)會開幕式前的演出活動(dòng)上，將民族舞蹈搬上世界舞臺，有利于促進(jìn)非遺文化的傳播及發(fā)展，提高傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的國際影響力。

三、非遺文化海陽秧歌與大學(xué)教育的交織

海陽秧歌作為一種集歌、舞、戲于一體的民間藝術(shù)樣式，許多藝術(shù)院校及高校中所使用的海陽秧歌民間舞蹈教材源于流傳于海陽當(dāng)?shù)氐拿耖g舞蹈，是由“海陽爺爺”張蔭松老師基于田野調(diào)查，挖掘、整理、提煉出具有訓(xùn)練價(jià)值的民間舞蹈教材，經(jīng)過多年的努力，舞蹈藝術(shù)家們將海陽地域性民族舞蹈賦予“藝術(shù)化”改造，使其“美”不勝“美”，張蔭松老師編創(chuàng)出《櫻桃紅了》《山那邊的女人》等一批優(yōu)秀經(jīng)典作品。

張蔭松老師曾說過：“民間舞不但要走出去，更需要在當(dāng)?shù)亻_花結(jié)果”。因此，煙臺地區(qū)十分重視本土文化，每年都會舉辦“海陽秧歌節(jié)”，人們在鑼鼓喧天的熱鬧環(huán)境中，享受著鄉(xiāng)土文化自身所散發(fā)的歡娛勁兒。煙臺市高校魯東大學(xué)受本土文化影響頗深，邀請到海陽秧歌非遺傳承人于信老師與石國鋒老師來教授原生態(tài)民間舞蹈。于信老師教授“花鼓”一角，于老師所展現(xiàn)的一段原生態(tài)舞蹈，具有行云流水、氣勢恢弘的力量，令人情緒亢奮;石國鋒老師教授“貨郎”與“翠花”的互動(dòng)，男女生學(xué)習(xí)著“貨郎”與“翠花”之間的交流、挑逗、配合，石老師說：“貨郎與翠花的互動(dòng)性在整個(gè)秧歌隊(duì)中相對比較自由，可即興發(fā)揮，主要表現(xiàn)出兩人相互愛慕的情感?！备咝W(xué)生在民間藝人的授課中，只能學(xué)其形，未能舞其味的原因在于學(xué)生并沒有真真切切的感受過海陽人民的生活，沒有深受齊魯文化的歲歲熏陶，沒有理解海陽秧歌的文化內(nèi)涵……因此，海陽秧歌的豪邁奔放、輕盈柔韌、靈動(dòng)敏銳的那股“艮勁兒”需要學(xué)生在生活中慢慢品味。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的集中體現(xiàn)，是區(qū)域化人民生活的精神源頭與物質(zhì)承載體，非遺文化的傳承離不開朝氣蓬勃的大學(xué)生，他們可為高雅文化不斷注入新鮮的血液。在現(xiàn)代化日益擴(kuò)張的環(huán)境下，高等教育迅猛發(fā)展，文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的實(shí)施與推進(jìn)日益彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值連城，一狐之腋。高校是傳授先人智慧的殿堂，是為國家輸送創(chuàng)新型杰出人才的源泉，是延續(xù)傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰的仙丹。民間非遺文化與大學(xué)教育相聯(lián)系，從文化的本質(zhì)看大學(xué)教育的體系，亦從教育的規(guī)律看文化的發(fā)展，兩者相互交織，共生共榮，取長補(bǔ)短。因此民族非遺文化和大學(xué)教育之間應(yīng)保持適當(dāng)?shù)膹埩εc空間，各司其職，相互融通，在厘革中守護(hù)民族非物質(zhì)文化，在沿習(xí)中創(chuàng)造適宜大學(xué)教育新的動(dòng)力。

四、海陽秧歌的高校傳承與保護(hù)路徑

在社會的歷史發(fā)展進(jìn)程中，人類文明留下了進(jìn)步、沖突、融合、創(chuàng)新的腳步，文化沖擊使得海陽秧歌能否在高校象牙塔的文化范圍內(nèi)獲取生命的賡續(xù)及價(jià)值的增高成為一個(gè)疑問。海陽秧歌走進(jìn)大學(xué)校園，在活躍的當(dāng)代思維環(huán)境中，非遺文化能否占有一席之地，創(chuàng)建適應(yīng)國家與民族安身于國際文化之林的傳承路徑與發(fā)展體系，這不僅是文化發(fā)展之剛需，也是高校教育特征凸顯之要。

（一）政府與高校相聯(lián)合

在當(dāng)今全球化趨勢的風(fēng)潮中，民族非物質(zhì)文化保護(hù)步履維艱，陷入了枯魚涸轍的困境。2021年3月30日，山東省文旅局和山東大學(xué)共同主辦“山東省非遺研究基地座談會”，在山東大學(xué)召開，參會人員實(shí)地參觀了山東大學(xué)部分非遺研究成果展，7個(gè)首批省級非遺研究基地和5個(gè)受邀高校，匯報(bào)了非遺研究成果，介紹了各自的特色優(yōu)勢和行動(dòng)規(guī)劃，政府與高校的聯(lián)合討論，將非遺研究工作向前推進(jìn)。近年來各非遺研究基地和有關(guān)高校緊緊圍繞國家、省市重大戰(zhàn)略，遵循非遺文化傳承規(guī)律，結(jié)合自身優(yōu)勢，積極參與非遺研究事務(wù)，投入了巨額資金，成立了一批非遺研究機(jī)構(gòu)，建立了部分非遺研究基地，培育了大量非遺研究人才，涌現(xiàn)出不少非遺研究成果，形成當(dāng)?shù)匚幕Ｗo(hù)的有力保障。

高校在政府的支持與鼓勵(lì)下，以傳授知識文化的形式為廣大師生營造非遺文化的環(huán)境，引起學(xué)者的高度興趣，使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、認(rèn)識、欣賞非遺文化，并感受非遺文化的魅力。政府對于文化保護(hù)的政策與實(shí)施也可集中部分高校學(xué)生去行動(dòng)，學(xué)生通過躬體力行，深刻地研習(xí)民族文化，帶動(dòng)周邊同學(xué)的積極性，推動(dòng)民族民間非物質(zhì)文化在高校中的傳播，為非遺文化提供源源不斷的養(yǎng)分，使得中華傳統(tǒng)文化保持亙古不滅的元?dú)馀c活力。

（二）靜態(tài)與活態(tài)相結(jié)合

大學(xué)對民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅要采取“靜態(tài)保護(hù)”，更緊要的是實(shí)施“活態(tài)傳承”。對海陽秧歌而言，在靜態(tài)保護(hù)方面：第一，在海陽市當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)海陽秧歌實(shí)物陳列館，將海陽秧歌所用到的服裝、道具、妝容以及樂器等進(jìn)行實(shí)物及圖片資料的收藏、保護(hù)與展示;第二，建設(shè)海陽秧歌檔案館，可利用現(xiàn)代先進(jìn)科技設(shè)備記錄民間藝人的專訪，將海陽秧歌“跑場子”的宏偉場面錄像保存下來，整理并收藏秧歌節(jié)奏樂譜、海陽風(fēng)俗文化、人物筆記著述以及相關(guān)論文書籍等寶貴資源;第三，學(xué)者應(yīng)深入民間，在當(dāng)?shù)厮褜っ耖g海陽的身影，結(jié)合舞蹈藝術(shù)形式，在高度還原原生態(tài)民間舞蹈的基礎(chǔ)上，編創(chuàng)出適用于訓(xùn)練科班舞蹈學(xué)生的優(yōu)質(zhì)海陽秧歌教材。

海陽秧歌在“活態(tài)傳承”中更能展現(xiàn)其自身的價(jià)值，主要體現(xiàn)在是否能培養(yǎng)出鮮活的非遺文化“傳習(xí)人”，是否能靈活運(yùn)用老一輩傳承人的畢生所學(xué)，是否可以后發(fā)先至，達(dá)到“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的研習(xí)境界。在校園中，通過一系列社會實(shí)踐與校園文化活動(dòng)，采取“動(dòng)靜結(jié)合”的綜合性方式，借助民俗節(jié)日的熱鬧環(huán)境，豐富民俗活動(dòng)，可增加人們對于傳統(tǒng)文化的文化自覺與文化自信。

（三）學(xué)科與課程相互動(dòng)

非遺文化的生命力是通過傳承人對藝術(shù)的傳承體現(xiàn)出來的，單一的保護(hù)會造成被動(dòng)消極的保護(hù)狀態(tài)。高校美育課程的推進(jìn)成功打破了非遺文化保護(hù)工作的窘境，云南藝術(shù)學(xué)院于2011年在舞蹈學(xué)本科專業(yè)中新增民族民間舞蹈保護(hù)與傳承方向?qū)W科專業(yè)建設(shè)，探索新型民族民間舞蹈人才培養(yǎng)模式，建設(shè)一個(gè)獨(dú)具特色的學(xué)科發(fā)展體系，大力養(yǎng)育社會亟需的復(fù)合型人才。原汁原味的非遺文化在高校教材中也呈現(xiàn)出“四不像”的現(xiàn)象，專業(yè)的藝術(shù)教育工作者應(yīng)兼顧專業(yè)化的引領(lǐng)，同時(shí)應(yīng)去“專業(yè)化”的編創(chuàng)，這里的“專業(yè)化”是指不屬于民族文化內(nèi)的，是由教育研究人員自行編創(chuàng)并融入教材當(dāng)中的異類。張蔭松老師曾說：“我會向老藝人學(xué)習(xí)傳承下來的海陽秧歌，我也會努力保護(hù)并維持海陽秧歌的原始模樣?！?/p>

非遺舞蹈海陽秧歌邁入大學(xué)校園，是一種舞蹈美育手段，也是舞蹈教育重視文化內(nèi)涵與傳統(tǒng)特色的著重體現(xiàn)，中國藝術(shù)研究院舞蹈研究所江東研究員曾說：“舞蹈承載著民間的記憶?！北本┪璧笇W(xué)院通過“走出去，引進(jìn)來”的形式到當(dāng)?shù)夭娠L(fēng)，力求將原生態(tài)傳統(tǒng)民間樂舞呈現(xiàn)在大眾視野下，經(jīng)過多年的努力，實(shí)現(xiàn)了《沉香》系列演出;華南師范大學(xué)將嶺南傳統(tǒng)舞蹈文化的藝術(shù)類實(shí)踐與高校的活動(dòng)類實(shí)踐相關(guān)聯(lián)，創(chuàng)作出《校園醒獅》《粵舞中華》和《喊瑤山》等一系列“非遺”舞蹈作品，為嶺南舞蹈文化的傳承與創(chuàng)新摸出一條植根民間、開元?jiǎng)?chuàng)新的新紀(jì)元發(fā)展道路。

（四）時(shí)代與人文相呼應(yīng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳，延續(xù)至今，歷經(jīng)不同的社會生活環(huán)境，在歷史的長河中，非遺文化的流傳取決于其自身頑強(qiáng)的生命力，不屈不撓勇敢克服困難的精神以及世代優(yōu)秀的非遺文化傳承人。民族非遺文化的發(fā)展離不開時(shí)代的大環(huán)境，近些年來，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)以迅猛之勢立于社會需求的制高點(diǎn)，隨著信息技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)合發(fā)展，許多從藝人員通過錄制與推送短視頻的方式宣傳海陽大秧歌在當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情;高校舞蹈學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)分享海陽秧歌課堂教學(xué)成果，不僅提高了自我表現(xiàn)能力，還能夠以專業(yè)化的形式宣傳非遺文化海陽大秧歌的舞蹈魅力。

隨著當(dāng)今市場化經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo)，為拓寬傳統(tǒng)民間文化在社會生活中的功能與作用，民族非遺文化在產(chǎn)業(yè)化模式中增添一條追求利潤的功利之路。投資者往往局限于眼前的利益，使得非遺文化被迫處于庸俗化、膚淺化的社會地位。一些少數(shù)民族的原生態(tài)歌舞為在景區(qū)展示民族風(fēng)情，拋棄了傳統(tǒng)的禁制與要求，埋藏了非遺民族舞蹈的文化內(nèi)涵與文化精髓。接受高等教育的大學(xué)生們，在校園與社會的過渡環(huán)境下，一定要保持明辨是非、抵制誘惑的能力，在傳播與繼承非遺文化的責(zé)任下，運(yùn)用知識型視野推動(dòng)創(chuàng)新型發(fā)展，以適應(yīng)當(dāng)代社會的生活規(guī)律和審美趨向。

五、結(jié)語

海陽秧歌在高校的輔助下，既要傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與民族精神，還需迎合時(shí)代發(fā)展的潮流，取精去糟、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)，在原生態(tài)的保護(hù)行徑中，實(shí)施創(chuàng)造性的繼承與創(chuàng)新，展現(xiàn)民族價(jià)值與文化意義，才是海陽秧歌在發(fā)展之路上砥礪前行的最佳路徑之一。

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