基于“善事父母”文化視角的老年服飾印花設(shè)計(jì)

潘 歌，章馨月，孫旭之

（1.常熟理工學(xué)院 紡織服裝與設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 常熟 215500；2.韓國(guó)中央大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院，韓國(guó) 首爾 06874）

1 孝文化的生態(tài)根源

我國(guó)作為受儒家思想影響深遠(yuǎn)的國(guó)家之一，對(duì)孝道的推崇一直延續(xù)至今。有學(xué)者將孝文化歸納為4個(gè)內(nèi)核層面，其中，對(duì)父母的孝和對(duì)先祖的孝是孝道傳統(tǒng)文化的內(nèi)核[1]。這種報(bào)答養(yǎng)育恩情、贍養(yǎng)父母的倫理道德至今仍被沿用。孝道作為道德教育的第一課，是一種人倫的道德，是最為直接的一種道德。

現(xiàn)如今的孝文化更多地體現(xiàn)在子女贍養(yǎng)老人方面。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活成本越來(lái)越高，老齡人口多留守在鄉(xiāng)村地區(qū)，而子女更多地選擇在大城市生活?？粘怖先说脑黾訉?dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)更推崇經(jīng)濟(jì)養(yǎng)老，對(duì)父母的贍養(yǎng)更多地通過(guò)物質(zhì)實(shí)現(xiàn)，行孝更多地體現(xiàn)為承擔(dān)老人衣食住行上的物質(zhì)責(zé)任。

2 我國(guó)老年服裝市場(chǎng)現(xiàn)狀

我國(guó)統(tǒng)計(jì)局官方發(fā)布的人口數(shù)據(jù)顯示，2018年末， 65周歲及以上人口達(dá)166 658萬(wàn)人，比往年增加了827萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?1.9%[2]。這種增幅表明我國(guó)的人口老齡化趨勢(shì)日益明顯，已逐步呈現(xiàn)老年型社會(huì)特征。我國(guó)作為逐步步入老齡化社會(huì)的國(guó)家之一，隨著老齡人口的增加以及獨(dú)生子女撫養(yǎng)4個(gè)老人的局面不斷擴(kuò)大，后期老年市場(chǎng)相關(guān)產(chǎn)品的消費(fèi)將會(huì)不斷增加，老年服裝業(yè)的發(fā)展空間極大。

通過(guò)一系列訪談和調(diào)研發(fā)現(xiàn)，我國(guó)大多數(shù)中老年服飾的購(gòu)買很多時(shí)候是由子女完成的，通過(guò)服裝采買的方式達(dá)成自我的孝道文化的一種孝養(yǎng)。在這種老年服飾市場(chǎng)中，服飾被賦予孝文化的寓意，既能表達(dá)購(gòu)買者的一種心意，又能滿足老人的審美需求。

3 老年服裝的設(shè)計(jì)需求

現(xiàn)在，老人對(duì)服飾的需求不同以往，隨著經(jīng)濟(jì)水平的提升和補(bǔ)償心理的產(chǎn)生，子女在贍養(yǎng)老人時(shí)更愿意提供好的物質(zhì)條件。但老人的物質(zhì)追求不如年輕人，在服飾消費(fèi)上更追求性價(jià)比，因此，應(yīng)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)老人更喜歡的物美價(jià)廉的款式。依照艾里克·埃里克森的心理發(fā)展八階段理論，老年人在社會(huì)心理發(fā)展中容易產(chǎn)生自我實(shí)現(xiàn)的悲觀失望，這一理論也指出老人需要更多的自我調(diào)節(jié)和心理支持。在這種理論下，老年服裝的設(shè)計(jì)應(yīng)該更注重滿足老人的消費(fèi)平衡感，并在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)子女的孝與愛(ài)。在老年服裝的紋樣上，子女更希望賦予美好的寓意。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，老年階段個(gè)體由于生理上的各種退行性變化，偏好簡(jiǎn)單舒適保守的服飾[3]。但是根據(jù)訪談結(jié)果發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代老齡群體，特別是女性，面對(duì)衰老更傾向于張揚(yáng)的服飾風(fēng)格。由此可以推斷，老年服飾在設(shè)計(jì)上要更多地選用具有鮮艷色彩的紋樣，實(shí)現(xiàn)可以表達(dá)和調(diào)和心境的一種設(shè)計(jì)。

4 基于孝文化思想內(nèi)核的老年服裝印花設(shè)計(jì)策略

4.1 設(shè)計(jì)思路

運(yùn)用軟件CorelDRAW X8進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，以孝文化特色為靈感來(lái)源，注重宣傳善事父母的精神內(nèi)核，體現(xiàn)子女對(duì)老人的關(guān)愛(ài)，并賦予服飾美好寓意，具有研究意義。結(jié)合孝善故事的特色及其自然狀態(tài)，推出以二十四孝故事系列中的臥冰求鯉、斗米養(yǎng)親、哭竹生筍3個(gè)故事為名的元素創(chuàng)新，并在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)孝的精神內(nèi)核和設(shè)計(jì)元素，完成3款適用于老年服飾的紋樣設(shè)計(jì)創(chuàng)新，傳承孝道精神，同時(shí)表達(dá)一種對(duì)父母福壽安康的美好祝愿。

4.2 印花設(shè)計(jì)說(shuō)明

設(shè)計(jì)一：以紅色、黃色、藍(lán)色三原色作為主打色，活潑跳動(dòng)，在紋樣應(yīng)用上更顯靈動(dòng)感。運(yùn)用典故中的鯉魚元素紋樣作為基礎(chǔ)原型，選用連續(xù)花紋（圖1）。這一紋樣表達(dá)了一種我國(guó)傳統(tǒng)的祝福寓意，并在典故基礎(chǔ)上作出一種新的設(shè)計(jì)嘗試，表現(xiàn)出紋樣的靈動(dòng)感。

圖1 臥冰求鯉效果

設(shè)計(jì)二：以二十四孝中的斗米養(yǎng)親典故作為設(shè)計(jì)靈感，以淡雅的灰色調(diào)為主打。運(yùn)用典故中的人物形象圖作為基礎(chǔ)原型，以翻轉(zhuǎn)折疊為技術(shù)手法，嘗試打造新型設(shè)計(jì)紋樣（圖2）。通過(guò)這樣的技術(shù)手法可以表現(xiàn)出人物圖案的趣味性，也符合老年群體的審美觀念。

圖2 斗米養(yǎng)親效果

設(shè)計(jì)三：以二十四孝中的哭竹生筍典故為設(shè)計(jì)靈感，以墨綠色作為主打色系，以典故中的竹子元素為設(shè)計(jì)原型，將竹子重疊對(duì)稱設(shè)計(jì)，打造具有對(duì)稱形式美的設(shè)計(jì)風(fēng)格（圖3）。

圖3 哭竹生筍效果

5 結(jié)語(yǔ)

孝作為我國(guó)的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)的一個(gè)文化基準(zhǔn)。在老齡化社會(huì)，人們要更多地關(guān)愛(ài)老年群體，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中提升老年人的社會(huì)地位，并保持良好的傳統(tǒng)觀念。未來(lái)的服裝市場(chǎng)應(yīng)該更包容，為老年服飾開(kāi)拓一片新天地，并在后期更多地展現(xiàn)老年服飾的創(chuàng)新可能性。本研究通過(guò)孝文化的挖掘，開(kāi)發(fā)寓意良好且有助于孝道傳承的設(shè)計(jì)，從我國(guó)二十四孝故事中汲取設(shè)計(jì)靈感，對(duì)弘揚(yáng)我國(guó)“孝善父母”的核心價(jià)值有著積極的推動(dòng)作用。