少數(shù)民族服飾研究綜述
——以納西族服飾為例

楊 璇

（西南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院、西南民族研究院，四川 成都 610041）

1 少數(shù)民族服飾

少數(shù)民族服飾研究成果豐碩，已有學(xué)者從不同視角對各民族服飾進(jìn)行了深入探討，為后人研究民族服飾提供了典范。目前，學(xué)界對少數(shù)民族服飾的研究集中于服飾的變遷、功能、社會學(xué)、文化象征意義以及傳承與保護(hù)發(fā)展等方面。

1.1 服飾變遷

研究認(rèn)為，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，制作傳統(tǒng)服飾的原材料也在逐漸消失。范瑋鈺[1]在《理縣羌族服飾文化變遷研究》一文中提到，傳統(tǒng)的理縣羌族服飾面料以棉麻為主，過去人們都是自給自足，如今越來越多的民族服飾原材料在市場上出售，機(jī)器生產(chǎn)的面料比傳統(tǒng)的棉麻布料價格低廉、種類繁多，導(dǎo)致一些地區(qū)傳統(tǒng)手工制作的服飾逐漸消失。由于機(jī)器生產(chǎn)的引入，傳統(tǒng)民族服飾的制作流程簡化、制作時間縮短，不利于傳承和保護(hù)傳統(tǒng)手工業(yè)。隨著城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的推進(jìn)，人們的觀念也發(fā)生了變化，時尚觀念滲透到了傳統(tǒng)觀念中，不再追求單一的款式、顏色，年輕人更熱衷于款式多樣、色彩艷麗的民族服裝。陳栩[2]在《福建畬族服飾變遷與傳承創(chuàng)新》一文中指出，福建地區(qū)的畬族服飾保留了客家服飾的特征，體現(xiàn)了客家文化和畬族文化的相互交融與發(fā)展，同時畬族也受到了閩南文化的影響。王慶瑋[3]在《寧蒗彝族傳統(tǒng)服飾的變遷研究》一文中指出，隨著經(jīng)濟(jì)水平的提升，很多家庭搬遷到縣城，很多男性不再穿著民族服裝，而是選擇穿著便裝，少數(shù)人穿的民族服裝也是經(jīng)過改良的，制作彝族服飾的人越來越少。

生產(chǎn)力的提高也是不可忽略的因素。過去，人們都是使用布機(jī)紡織，如今大部分布料都是外地生產(chǎn)的，機(jī)器生產(chǎn)代替了傳統(tǒng)手工業(yè)，很少能看到人們自己縫制的民族服飾。此外，文化的交流也對彝族傳統(tǒng)服飾產(chǎn)生了影響，彝族人在漢族人的影響下，也漸漸吸收了漢族服飾的樣式。

1.2 服飾功能

服飾具有符號象征、文化傳承、信息傳播的功能。例如，彝族服飾的符號象征功能體現(xiàn)在服飾可以標(biāo)榜民族身份，加深民族自豪感和民族認(rèn)同感，詮釋人們對民俗生活的態(tài)度和對群體情感的維系，區(qū)分性別、社會角色和社會地位，標(biāo)識人生禮儀和身份轉(zhuǎn)換。彝族服飾作為彝族文化的顯性載體，包括色彩、圖案、材質(zhì)，都成為界定彝族文化最直接的方式。在文化傳承功能方面，彝族服飾以其獨(dú)特的方式發(fā)揮了類似文字的作用，以一種可見的方式反映了彝族先民的生活習(xí)俗，表達(dá)了彝族的審美情趣和價值觀念。彝族服飾的信息傳播功能主要體現(xiàn)在服飾傳播的信息上，彝族服飾也是彝族內(nèi)部人際交往的重要媒介。

1.3 服飾社會學(xué)

從民族社會學(xué)視角來看，服飾還可用來標(biāo)識社會成員的性別、年齡和社會角色，成為民族社會中每個成員性別、年齡、角色的指示燈，也是識別社會成員的等級和地位的又一標(biāo)志。服飾色彩和質(zhì)料也能體現(xiàn)不同的等級和地位，不同等級的服飾色彩和質(zhì)料明顯不同。

胡陽泉[4]在《云南民族服飾文化的民族社會學(xué)闡釋》一文中，對民族文化中各民族的生活方式進(jìn)行了考察和研究。從民族社會學(xué)的視角來看，任何一個民族內(nèi)部都存在各種不同的社會組織和社會群體，每個社會成員都要在群體結(jié)構(gòu)或社會結(jié)構(gòu)中充當(dāng)一定的社會角色。作者將服飾作為一種符號，代表云南少數(shù)民族的社會化過程，從民族社會學(xué)的角度，對云南民族服飾文化的族徽社會功能、社會角色、身份地位、文化交流等方面進(jìn)行闡釋，以此揭示云南少數(shù)民族與社會的關(guān)系。服飾規(guī)范并約束著人們的道德倫理與社會行為，從不同方面對一個民族社會的穩(wěn)定與發(fā)展起著重要的調(diào)節(jié)作用。云南各民族的服飾與裝飾作為特殊的文化象征符號，具有這種社會功能，使男女有別，便于社會管理。在云南民族服飾文化中，反映最多的還是隨著民族成員年齡的增長，都要按照所在群體的規(guī)則和自己所處的年齡規(guī)范自己的裝飾行為，也就有了不同年齡段或身份的服裝。服飾作為一種符號，還成為識別社會成員不同等級和地位的又一標(biāo)志。筆者發(fā)現(xiàn)，服飾所體現(xiàn)的身份及地位在神圣的宗教上也有所體現(xiàn)。例如，彝族人用巫術(shù)做法時穿戴特殊的服飾，根據(jù)云南藏族僧人的服飾就可以辨別其教派，這些都充分體現(xiàn)了宗教職業(yè)者特殊的身份和地位。服飾色彩和質(zhì)料也可體現(xiàn)不同的等級和地位，不同等級的服飾色彩和質(zhì)料明顯不同?？梢姡總€人社會地位的安排和社會角色作用的發(fā)揮，在某種程度上依賴于服飾的區(qū)別。

張軼[5]在《服飾社會角色的意義與功能》一文中，從服飾社會學(xué)、服飾心理學(xué)的角度剖析了社會角色的涵義及種類、服飾社會角色的意義及功能。隨著服飾社會角色意義的深入，服飾社會角色功能不斷擴(kuò)充，可以進(jìn)一步深入研究服飾文化所要面對的理論和現(xiàn)實(shí)問題。

1.4 服飾文化象征意義

馬林英[6]在《涼山彝族服飾藝術(shù)與社會身份的文化意義探究》一文中，運(yùn)用了瑪麗·道格拉斯的象征人類學(xué)中關(guān)于“潔凈”與“污穢”的二元對立標(biāo)準(zhǔn)。如道格拉斯所言，污穢就是事物脫離原位而位置不當(dāng)?shù)臇|西，人們只有從日常生活中關(guān)于污穢的觀念出發(fā)，才能合情合理地解釋儀式中關(guān)于不潔和禁忌的寓意。作者闡述了彝族服飾顯示亞族群邊界和分性別意義、發(fā)型與裙式彰顯性別規(guī)范意義以及頭巾和發(fā)型暗含的性別歧視等，以建構(gòu)社會的價值和秩序理論為指導(dǎo)，從性別角度出發(fā)，探討了傳統(tǒng)社會如何利用服飾的功能凝聚群體力量、規(guī)范社會內(nèi)部成員秩序、樹立統(tǒng)一的群體認(rèn)同意識，最終維持族群社會穩(wěn)定等問題。

1.5 服飾傳承與保護(hù)發(fā)展

服飾的傳承與發(fā)展離不開傳承人和民眾，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重心，民眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的主力軍。在大時代背景下，每個人都需要樹立民族責(zé)任感和文化認(rèn)同感，積極參與民族文化事業(yè)，尊重各民族文化習(xí)慣，保護(hù)他們的的文化土壤，更好地繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。

張萌萌等[7]在《江西省畬族傳統(tǒng)服飾現(xiàn)狀與傳承 保護(hù)》一文中，結(jié)合文獻(xiàn)資料，分別從服裝的材質(zhì)、色彩、樣式和服飾品等方面總結(jié)江西省畬族傳統(tǒng)服飾的特征。借鑒人類學(xué)研究中田野調(diào)查和訪談的方法，以江西省6個畬族鄉(xiāng)為考察對象，對畬族服飾遺存和穿著現(xiàn)狀進(jìn)行考察，進(jìn)而對江西省畬族傳統(tǒng)服飾的保護(hù)現(xiàn)狀與困境進(jìn)行分析，挖掘其文化內(nèi)涵，提出對江西省畬族傳統(tǒng)服飾文化加以傳承和保護(hù)。

2 納西族服飾

2.1 納西族服飾歷史發(fā)展

納西族主要居住在云南省麗江市古城區(qū)和玉龍納西族自治縣，其余分布在四川鹽源、鹽邊、木里等縣和其他縣市，也有少數(shù)分布在西藏芒康縣。納西族系古羌人后裔，學(xué)界認(rèn)為源于遠(yuǎn)古時期居住在中國西北河湟地帶的古羌人，向南遷徙至岷江上游，又向西南方向遷徙到雅礱江流域，再西遷至金沙江上游東西地帶。納西族有自己的文字、語言、節(jié)日、服飾等，作為一個具有鮮明民族特色的少數(shù)民族，其服飾文化一直都保持著本民族鮮明的傳統(tǒng)特點(diǎn)，反映了納西族的傳統(tǒng)習(xí)俗和審美觀念。通過納西族服飾，人們能看到納西族璀璨的文化以及對美好生活的向往。

關(guān)于納西族服飾的研究始于唐代，通過搜集資料發(fā)現(xiàn)，明朝到民國時期的研究資料較多。納西族服飾研究包括服飾形制、人物發(fā)飾等。從20世紀(jì)20年代起，學(xué)者開始采用攝影的方式記錄納西族服飾，解放后，出現(xiàn)了更加具體完善的納西族各支系服飾類別記載，并從文學(xué)等角度進(jìn)行深入研究。從唐代到民國期間，關(guān)于納西族服飾的記載不到10篇，例如《禮記·王制》《云南圖經(jīng)志書》《天下郡國利病書》《中甸縣志稿》等記載中描述了納西族婦女的著裝、偏好的服裝色系以及佩戴的耳飾等。由文獻(xiàn)記載可以看出，受改土歸流的影響，男子服飾逐步趨向于漢族服飾，相反，納西族女性服飾保留了傳統(tǒng)的服飾文化特色。

納西族服飾反映了這個古老民族的歷史淵源、生活習(xí)俗、興趣愛好和審美特征。納西族婦女的七星披肩是納西族最具特色的服飾，具有豐富的文化內(nèi)涵。

2.2 納西族服飾研究

2.2.1 服飾文化象征意義

顧榮江[8]在《納西族婦女服飾文化內(nèi)涵探析》一文中提到，服飾是一個民族傳統(tǒng)文化的重要載體，是民族文化的具體表現(xiàn)。作者分析了納西族女性服飾的特點(diǎn)和文化內(nèi)涵，充分展示了一個具有鮮明民族特色的少數(shù)民族所保持的本民族獨(dú)特的服飾文化。胡良杰[9]在《納西女性服飾研究》一文中介紹了麗江地區(qū)納西族女性服飾的歷史淵源與創(chuàng)新發(fā)展。納西族女性服飾是一種物質(zhì)文化，是納西族傳統(tǒng)文化和審美意識的具體表現(xiàn)，體現(xiàn)了納西族人民的智慧和創(chuàng)造能力。經(jīng)過多年的傳承與發(fā)展，納西族女性服飾如今已經(jīng)成為納西族的文化符號，形成了獨(dú)特的審美意識，人們可從女性服飾角度探討納西族的審美趣味。

周小飛等[10]在《試析納西族服飾紋樣》一文中指出，紋樣是在各民族歷史演進(jìn)過程中逐漸形成和發(fā)展的，蘊(yùn)含著各民族認(rèn)同的深刻內(nèi)涵和寓意，記錄著各民族發(fā)展過程中的點(diǎn)滴。作者通過對納西族服飾紋樣題材、色彩和造型等方面的研究，進(jìn)一步探討了納西族服飾紋樣的文化內(nèi)涵。許仲林等[11]在《麗江地區(qū)納西族傳統(tǒng)服飾的生態(tài)審美觀研究》一文中探討了服飾的社會功能，闡述了麗江納西族服飾蘊(yùn)含的“和諧共處”“共生”“平等”的生態(tài)審美觀，分析了麗江納西族傳統(tǒng)服飾文化所蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)。作者從生態(tài)美學(xué)角度對麗江地區(qū)納西族服飾進(jìn)行了更深層次的研究，提出了納西族服飾的文化內(nèi)涵和納西族發(fā)展過程中逐漸形成的與自然和諧共存的思想體系，同時，納西族傳統(tǒng)服飾的審美觀也順應(yīng)了時代的發(fā)展潮流。

2.2.2 服飾變遷

和友芬[12]在《也說納西族服飾變遷》一文中分析了納西族服飾變遷的幾大因素，從環(huán)境與氣候造就了納西族服飾“厚重”的特色、生產(chǎn)力水平制約了納西族服飾的面料選擇、宗教文化因素決定了納西族服飾顏色的選擇、社會發(fā)展成為納西族服飾風(fēng)格急變的主要原因等方面，闡述了納西族服飾的變遷。隨著對外開放的深入、經(jīng)濟(jì)文化的活躍、競爭的激化，新一代的年輕人不再穿著民族服飾，主動融入現(xiàn)代潮流。當(dāng)?shù)卣扇∮行Т胧Ψ椷M(jìn)行改革，但由于其局限性，服飾的傳承發(fā)展陷入困境，民族服飾還需進(jìn)一步改革和創(chuàng)新。

2.2.3 服飾宗教

納西族服飾的形成與其宗教信仰是不可分割的，相關(guān)論著有麗江東巴文化博物館[13]編著的《近神之路—納西族東巴神路圖》、和志武[14]主編的《中國原始宗教資料匯編·納西族卷》。作者認(rèn)為，納西族的原始宗教為東巴教，東巴作為納西族傳統(tǒng)宗教神職人員有著特殊的階層與地位，東巴服飾具有宗教性和神圣性色彩，日常服飾區(qū)別于祭祀服飾。蘇燕等[15]在《背著的信仰—納西族“七星披肩”的宗教解讀》一文中提到，納西族崇拜青蛙，《東巴經(jīng)》描述了青蛙、記載了蛙式羊皮披肩的來歷。納西族的羊皮披肩有“背著的信仰”之說，與原始宗教的信仰有關(guān)，具有濃厚的東巴文化色彩。

2.2.4 服飾傳承與保護(hù)發(fā)展

撒露莎[17]在《論服飾文化的傳承與發(fā)展—以納西族服飾為例》一文中闡述了云南納西族服飾文化的歷史源流和傳承發(fā)展，初步探索了納西族服飾的起源、類型、紋樣、色彩及其特色，特別是對納西族女性服飾的標(biāo)志“披星戴月”有了更深層次的了解。在文化交流日益繁盛的時代，納西族文化與其他文化之間的交流愈加頻繁，納西族女性服飾文化也有了新的發(fā)展。隨著社會經(jīng)濟(jì)文化和旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，各種時尚觀念沖擊著納西族傳統(tǒng)服飾文化，但其仍然保持著巨大的延續(xù)能力。通過研究納西族服飾文化的傳承與發(fā)展，可以進(jìn)一步認(rèn)識民族傳統(tǒng)文化的價值并加以保護(hù)，更進(jìn)一步地繼承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化。

國外學(xué)者對少數(shù)民族及其服飾有一定的研究，但對納西族服飾的研究不多。通過查閱資料發(fā)現(xiàn)，約瑟夫·洛克[17]在《The Life and Culture of the Na-Khi Tribe of the China-Tibet Borderland》（中國邊疆納西族的生活和文化）一書中概述了二十世紀(jì)三四十年代麗江納西族婦女服飾的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了頭飾是區(qū)別納西族婦女是否結(jié)婚的重要標(biāo)志。筆者認(rèn)為，表面上約瑟夫·洛克只是簡單地介紹了納西族的風(fēng)土人情以及簡單的服飾特點(diǎn)，但不得不承認(rèn)的是，他已經(jīng)注意到了納西族服飾有年齡、婚姻的區(qū)別。

德國在探究少數(shù)民族傳統(tǒng)文化方面有很好的發(fā)展。關(guān)于納西族傳統(tǒng)文化的研究，約瑟夫·洛克唯一的德國學(xué)生雅納特教授在著作中提到，約瑟夫·洛克從20世紀(jì)50年代初居住在中國，有20年之久，專注于納西歷史和東巴文化的研究，離開中國后，先后到美國和日本以及部分歐洲國家和地區(qū)宣揚(yáng)、傳播納西族文化。

3 對納西族服飾研究現(xiàn)狀的思考

綜上所述，學(xué)界對納西族服飾的研究主要從服飾的文化象征意義、變遷、宗教、傳承與保護(hù)發(fā)展等方面入手，服飾的文化象征意義主要體現(xiàn)在女性羊皮披肩上，有“勤勞勇敢、披星戴月”之意，還具有實(shí)用功能?！昂裰亍笔羌{西族服飾變遷中較為穩(wěn)定和普遍的特色。早期，納西族為游牧民族，居住在海拔較高的山區(qū)，地理環(huán)境惡劣，服飾較為“厚重”，以深色為主，有利于吸熱保暖。隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展以及人們觀念的轉(zhuǎn)變，服飾的傳承發(fā)展顯得尤為重要。

通過搜集并整理文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)，對納西族服飾社會意義的研究不多。筆者認(rèn)為，服飾具有文化意義的同時也具有社會意義，研究服飾與性別、服飾與年齡和服飾與階層等，可以進(jìn)一步分析不同性別、不同年齡、不同身份人群所穿服飾與社會之間的關(guān)系。服飾規(guī)范并約束著人們的道德倫理與社會行為，從不同方面對一個民族社會的穩(wěn)定與發(fā)展起著重要的調(diào)節(jié)作用。通過研究納西族服飾的社會意義，讓人們更加清晰、直觀地看到不同場合、不同身份的人們穿的不同服飾的文化內(nèi)涵，加深文化認(rèn)同和族群認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識，更好地繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們觀念的轉(zhuǎn)變，穿納西族服飾的人多見于婚慶和大型活動慶典中，納西族服飾逐漸以一種場合化展演形式出現(xiàn)，日常很難看到。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷前進(jìn)以及旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，納西族服飾的款式、材質(zhì)、顏色都發(fā)生了變化，歌舞“麗水金沙”、大型實(shí)景演出“印象麗江”等節(jié)目表演穿著的納西族服飾也得到了再創(chuàng)造。

4 結(jié)語

少數(shù)民族服飾研究成果豐碩，已有學(xué)者從不同視角對各民族服飾進(jìn)行了深入研究，為后人研究民族服飾提供了典范。目前，學(xué)界對于納西族服飾的研究集中于服飾的文化象征意義、變遷、宗教、傳承與保護(hù)發(fā)展等方面，特別是對納西族女性服飾的研究尤為突出。納西族服飾的社會意義有待進(jìn)一步探討。