《魏氏家藏方》在國內的流布考

海霞

(1.敦煌研究院人文研究部,甘肅 蘭州 730030;2.蘭州大學敦煌學研究所,甘肅 蘭州 730020)

《魏氏家藏方》[1]于南宋寶慶丁亥年(1227年)在浙江鄞州碧溪刊刻，之前是否有抄本流傳不得而知。該書自刊刻以來，歷經(jīng)宋、元、明、清、中華民國再到中華人民共和國成立至今的794年間艱難傳遞。下文將根據(jù)相關文獻記載，對《魏氏家藏方》在“宋元、明清、近現(xiàn)代”三個時間段內的流傳予以探究。

一、《魏氏家藏方》在宋元時期的流布

(一)1227-1241年在國內的流傳

寶慶丁亥年(1227年)《魏氏家藏方》在魏峴的家鄉(xiāng)浙江鄞州碧溪刊刻流傳開來。直到淳祐元年(1241年)仍有該書在該地流傳的記錄。如日本嘉禎元年(1235年)，僧人圓爾辨圓自浙江明州港入宋，“遍歷諸山名剎，參遍江浙一帶著名禪師?！盵2]113，其于淳祐元年(1241年)拜別臨安(杭州)靈隱寺的恩師無準師范后返回日本，攜帶了近千卷的中國典籍。據(jù)今存有的《普門院經(jīng)綸章疏語錄儒書等目錄》中載有圓氏赍攜的宋刻本《魏氏家藏方》。結合該書的刊刻地與圓爾辨圓在中國的活動地域大致一致，可推測自初次刊刻到攜往日本的這十四年，浙江地區(qū)仍有《魏氏家藏方》的刻本在流傳。

再回顧魏峴所處的南宋，科技繁榮，印刷業(yè)大力發(fā)展。而其所居的浙江是南宋刻書業(yè)最發(fā)達的地區(qū)之一。雕版印刷術的大力使用，便為《魏氏家藏方》撰成后的刊刻提供了技術支撐。同時這一地區(qū)無論是官營刻書業(yè)還是私營刻書業(yè)的發(fā)展都很迅速。書鋪林立，書籍貿易興盛，這也為該書的流通提供了市場環(huán)境。至于圓爾辨圓是在浙江寺廟僧人處獲贈，還是在浙江書肆中購買該書，現(xiàn)已不可考。

(二)1241-1368年間在國內的流傳

筆者對《魏氏家藏方》自淳祐元年(1241年)到元朝至正二十八年(1368年)的流傳做以下探究：

1.目錄書層面

參考《宋元明清書目題跋叢刊》[3]。該叢刊除了正史中的藝文志或經(jīng)籍志外，其余的目錄書均有影印版。依據(jù)此書來搜集這一時期的目錄書。據(jù)統(tǒng)計，宋代成書在《魏氏家藏方》之后且著錄醫(yī)書的目錄書則有三部，如“陳振孫編撰的《直齋書錄解題》中著錄醫(yī)書91種；晁功武原撰、后姚應績重編的《郡齋讀書志》中著錄醫(yī)書51種，書后附志增補醫(yī)書7種；趙士煒輯考《中興館閣書目輯考》中著錄醫(yī)書19種”[4]11。三者共計著錄醫(yī)書168種，均未見《魏氏家藏方》。元代著錄醫(yī)書的目錄書則有兩部，如元脫脫等敕撰的“《宋史·藝文》中著錄醫(yī)書509種；馬端臨所撰《文獻通考·經(jīng)籍考》中著錄醫(yī)書121種”[4]11。兩者共計著錄醫(yī)書630種，均未見《魏氏家藏方》。因現(xiàn)有第一部醫(yī)學專科目錄為明代殷仲春編撰的《醫(yī)藏目錄》，所以元及元以前無法從時人編撰的醫(yī)學專科目錄來說明。后世醫(yī)學專科目錄書《中國醫(yī)籍考》及《中國分省醫(yī)家考》中對該書的著錄則是從丹波元胤于1819年編撰的《醫(yī)籍考》中著錄多紀氏手中普門院所藏宋刻本的撰者、卷數(shù)及版本信息而來，說明不了該書的流傳情況，故不使用。

2.地志史志層面

參考《宋元浙江地方志集成(14冊)》[5]?！端卧街緟部穂6]。查閱《宋元浙江地方志集成(14冊)》中的《寶慶四明志》《開慶四明序志》《延祐四明志》《至正四明續(xù)志》等，其中未見對魏峴及《魏氏家藏方》的記載；《宋元地方志叢刊》是目前存世較為完整的宋元方志，共收錄方志43種，查閱其中的浙江方志外，又查閱了《無錫志》《嘉定鎮(zhèn)江志》《臨安志》等其他相關縣府方志，仍未見對魏峴及《魏氏家藏方》有關的記載。

3.筆記小說層面

參考《宋元筆記小說大觀》[7]。該書分為7冊，匯集宋元兩代有重要影響的筆記小說69種。查閱書中《山居新語》《山房隨筆》《至正直記》《齊東野語》《老學庵筆記》等，其中未見魏峴及《魏氏家藏方》的相關記載。

4.后世方書征引層面

參考《宋元明清醫(yī)籍年表》[8]。該書是年表形式的目錄學著作，詳細載錄宋、元、明、清以來的古代中醫(yī)典籍，書中每一條目記有成書年代、編撰著者、流傳情況及內容簡介等。依據(jù)此目錄書，對成書在1228-1368年且現(xiàn)存方書的征引文獻予以查閱，未發(fā)現(xiàn)有征引自《魏氏家藏方》的方劑。所查閱方書見表1。

表1 1228-1368年且現(xiàn)存方書的征引《魏氏家藏方》列表

據(jù)統(tǒng)計，《宋元明清醫(yī)籍年表》中成書在1228-1368年現(xiàn)存的方書共計38種，宋代方書22種，元代方書16種。另有該書未收錄的2005-2016年海外回歸的3部元代方書，共計41種。在這41部現(xiàn)有的方書中均未征引《魏氏家藏方》一書。

二、《魏氏家藏方》在明清時期的流布

(一)永樂年間全本見藏文淵閣

明正統(tǒng)六年(1441年)，在楊士奇、馬愉、曹鼐等人的共同努力下，明代國家藏書的第一部書目《文淵閣書目》編定完成?！叭珪糠志?，以千字文按架排次，自天字至往字，共二十號，五十櫥；每部書只載書名、冊數(shù)，不錄作者與卷數(shù)，合計為7256部”，42600多冊[9]41?！啊段臏Y閣書目》中著錄《魏氏家藏方》有五冊，全本”[10]1197。這是《魏氏家藏方》未見流傳的200年后首次被著錄在官方目錄書中。

據(jù)“楊士奇等人在《文淵閣書目·題本》中的記載，‘查照本朝御制及古今經(jīng)史子集之書，自永樂十九年南京取回來，一向于左順門北廊收貯，未有完整書目，近奉圣旨，移貯文淵閣東閣，臣等逐一打點清切，統(tǒng)置字號，寫完一本，總名曰《文淵閣書目》’”[9]30，“據(jù)《文淵閣書目》統(tǒng)計，正統(tǒng)六年文淵閣收書約有5800種，7400部”[9]42由此可知在永樂十九年從南京文淵閣運來的藏書并不是直接藏于北京文淵閣，而是貯藏在“左順門北廊”，后“移貯文淵閣東閣”。據(jù)史料記載，文淵閣的藏書之前并沒有做過統(tǒng)計與編目，而后楊士奇等人敕對這批南來圖書“逐一打點”后結合北京文淵閣存有的藏書而撰成《文淵閣書目》。那么，這部出現(xiàn)在皇家藏書之列的五冊全本《魏氏家藏方》是本就藏于北京文淵閣，還是從南京文淵閣遷運而來？該書又是如何流入明代的文淵閣呢？筆者查閱相關史料、文集及筆記等，試從文淵閣藏書的來源入手，對這一問題進行探究。文淵閣的藏書來源具體如下：

1.前朝遺書

洪武元年(1368年)，徐達率軍攻破元大都，“即下令封閉元宮廷府庫圖籍寶物，嚴守宮門，禁止士卒侵暴，從而接收了元朝宮廷的大量藏書”[11]153。在明人周應賓的《舊京詞林志》中記道，“(洪武)二年克燕，又令取北平府前元書籍數(shù)萬卷(原注：凡兩千余部)解京，俱貯內府”[12]卷3。同年，朱元璋又“命蘇松江浙等處取前省院諸司在庫書籍解京”。這樣，明初內府的藏書則是既有前朝宮廷遺存的書籍，又有收自地方官府所存有的前朝遺書。由于《魏氏家藏方》在元一代未見其傳，那么在前朝的官方藏書之列的可能性不大。

2.下令求書

明太祖朱元璋在位時，曾多次下令在民間購求前朝遺書。元至正二十六年(1366年)，“上命有司訪求古今書籍，藏之秘府以資閱覽。因謂侍臣詹同等曰：‘三皇五帝之書不盡傳于世，故后世鮮知其行。漢武帝購求遺書而六經(jīng)始出，唐虞三代之治始可得而見’”[13]287。由此則知明初朱元璋想要效仿漢武帝購求前朝遺書而使得經(jīng)典得以流傳后世。據(jù)《國朝典匯》記載，“洪武元年四月，上命有司訪求古今書籍，藏之秘府，以資覽閱”[14]卷22，這次是在1368年朱元璋第二次下令在民間求購大量書籍。又有明沈德符《萬歷野獲編》記載，“及燕平，又詔求民間遺書，時宋刻本有一書至十余部者”[15]68。在這次民間的訪求遺書中購有宋刻本，由于缺乏相關文獻記載及線索，其中是否確有《魏氏家藏方》，尚不可知。又《張元濟古籍書目序跋匯編》“《元史》宋濂續(xù)修后記”中記載，“洪武元年秋八月，上既定朔方，九州攸同，而金匱之書悉入于秘府。冬十有二月，乃詔儒臣，發(fā)其所藏，纂修《元史》”[16]145。在1368年明朝而在民間搜求前朝遺書，其中也將求購而來的醫(yī)書藏于秘府之中，但是缺乏相關文獻記載及線索，其中是否確有《魏氏家藏方》，尚不可知。明成祖初年(1402年)，朱棣下令編攥《永樂大典》(《文獻大成》)，這時他又下旨“凡書契以來經(jīng)史子集百家之書，至于天文、地志、陰陽、醫(yī)卜、僧道、技藝之言，備輯為一書，毋厭浩繁！”[17]2，次年書成，“上覽所進書向多未備，遂命重修”[13]627，于是“永樂四年四月，……遂召禮部尚書鄭賜，命以訪求遺書?！饲彩壳卣W及進士劉浚等四出搜討。凡天文地理釋道醫(yī)卜以及稗官野語之書，靡不收者”[14]卷3。于是，再一次征集的書籍中，也有一定數(shù)量的醫(yī)書。但是其中對《魏氏家藏方》是否就在這次征書時便流入文淵閣仍舊無從考證。

3.民間人士向朝廷主動獻書

在目前能夠查找到的進獻書籍的記載及明清筆記中，尚未看到有人進獻《魏氏家藏方》一書。永樂三年(1405年)成祖朱棣下令姚廣孝、解縉等人再次重修《文獻大成》時，動用了南京文淵閣的全部藏書。再者，《永樂大典》的總監(jiān)修官姚廣孝乃名醫(yī)之子，修纂《永樂大典》的副總裁趙友同、蔣用文乃著名御醫(yī)，除他們之外，還有許多醫(yī)學名家，其中包括魏氏一族的后人魏驥?！肮菏现M驥，字仲芳，紹興蕭山人也。永樂四年會試乙榜，為松江府學訓導，遷太常寺博士。甲辰，從征，國有大事，公悉與聞?！祉樇咨暝t下，進階榮祿大夫。嘗纂修永樂大典”[18]。魏驥雖與魏峴分屬魏氏不同支系，但屬同一宗族。魏驥仍藏有《魏氏家藏方》一書也并非不可能。那么，撰修大典之時，魏驥作為編撰者之一，將家藏方書編入皇帝重視的類書當中，使家藏之書成為國家圖書的一部分。而后《魏氏家藏方》順勢流入北京文淵閣也不是沒有可能。永樂五年(1407年)明成祖朱棣看到進呈的《永樂大典》定稿，甚是滿意并為該書作序。永樂六年(1408年)冬天《永樂大典》正式成書?！队罉反蟮洹匪嬩浀臅醋龈?，全部是依據(jù)原文獻整部、完篇或全段抄錄，筆者再次查閱今存《永樂大典目錄》并從中看到《永樂大典》中征引《魏氏家藏方》中的方劑8篇。那么，由此可知在永樂三年(1405年)重新撰修《永樂大典》時，《魏氏家藏方》見藏文淵閣中。楊士奇在《翰林記》中又載，“維翰初為典籍，天下古今載籍皆儲文淵閣，歲久卷帙混亂，簡編壞折”[12]卷22。故其受命將從南京文淵閣運往北京文淵閣的書籍予以統(tǒng)計編目。在明正統(tǒng)六年(1441年)的“《文淵閣書目》中著錄《魏氏家藏方》”的五冊全本。

(二)萬歷年間殘本尚存文淵閣

文淵閣又稱內閣。明姚廣孝在《逃虛子詩續(xù)集》中寫道，“海寧孫子良氏聰明好學，永樂元年登春闈及第，榮除庶吉士，復選入內閣讀書學文”[9]80?！逗哪鹿募分休d道，“今天子詔求善書者，有司首舉生應招，試高等，命日習書法帖于內閣”[12]卷12。又如孫承澤《春明夢余錄》中所載，“永樂初，建內閣于東閣(角)門內，以解縉等七人在閣辦事，以備顧問”[11]337，文淵閣為“機密之重地，一應官員閑雜人等不許擅入，違者治罪不饒”。自此，內閣與文淵閣真正合二為一，凡是進入內閣便是說進入文淵閣中。萬歷三十三年(1605年)由孫能傳等人奉旨完成內閣編校工作并成書《內閣書目》8卷?！秲乳w書目》實為《文淵閣書目》的摘抄本，分類依舊沿襲后者，但是沒有按櫥排列，而是按類別來分。對著錄書籍也簡要介紹或僅有書名、冊數(shù)及全缺(不全)，別無其他?！啊秲乳w書目》中著錄《魏氏家藏方》為2冊，不全”[10]1197。《魏氏家藏方》在永樂三年(1405年)全本流入文淵閣后到萬歷三十三年(1605年)的200年中出現(xiàn)了闕散，已從5冊變成了2冊。但這200年間《魏氏家藏方》一直存于文淵閣內。

藏于皇家書閣的書籍本應精心保管，管理嚴格，記錄明確，但是館藏的《魏氏家藏方》卻有闕散。因資料有限，筆者試作探究：

第一，火災。文淵閣自身的建筑材質為木頭，遇火樓毀書亡的可能性是有的。但是查閱相關資料，波及文淵閣的火災共有3次。永樂十九年(1421年)文淵閣發(fā)生火災，及時營救，書籍被轉移，并沒有損毀，與《魏氏家藏方》無關。正統(tǒng)十四年(1449年)南京文淵閣起火，書籍盡毀，但是復本已于正統(tǒng)六年(1441年)北上匯入北京文淵閣之中且見全本，與《魏氏家藏方》的闕散無關。萬歷二十五年(1597年)發(fā)生火災，據(jù)沈一貫《敬事草》中所載，“……今日火災異常，三殿告燼?！袢栈饎萦晌鞅敝翓|南，旋轉延燒，將及內閣。內閣與承運相連，得內外諸臣竭力營救。今內閣西制敕房三間二披俱被焚”[19]卷2，當日的文書、稿薄沒有來得及搬取而被燒毀，但是內閣中堂東誥房所貯藏的書籍得以保存，這與《魏氏家藏方》的闕散無關聯(lián)。因此，明代3次波及文淵閣的火災均與《魏氏家藏方》在文淵閣中闕散無關，那么排除火災，便有他因。

第二，盜取。明代中期以后，統(tǒng)治者沉湎于酒色之中，而不理朝政。文淵閣書籍的闕散便與此相關。王肯堂在《郁岡齋筆麈》中所載，“文淵閣藏書皆宋元秘閣所遺，雖不甚精，然無不宋板者。因典籍多貲生，既不知愛重，閣老亦漫不檢省，往往為人取去。余嘗于溧陽馬氏樓中見種類甚多，每冊皆有文淵閣印”[20]卷2。由此看來，文淵閣的書籍管理制度松弛，掌管典籍的官員趁職務之便竊取館閣所藏的宋元本書籍，或者在借閱后不再歸還。又《茶余客話》中所記，“當時楊廷和在閣，升庵挾父勢屢至閣翻書，攘取甚多。又典籍劉偉、中書胡熙、主事李繼先奉命查對，而繼先即盜取宋刻精本”[21]285。至此，大量秘府書閣中的宋刻本被盜走，散逸在民間。依據(jù)上述文淵閣因管理松弛而書籍被盜取的情況來看，永樂年間文淵閣所貯藏的全本《魏氏家藏方》極有可能因此闕散，在萬歷年間僅存殘本2冊。

第三，國家命運。由于永樂年間明朝國立強盛，統(tǒng)治者重視文化的發(fā)展，尤其是對書籍的征求與收藏，建立了古今通集庫、南京文淵閣、北京文淵閣等藏書館閣。明中后期因統(tǒng)治者安于享樂，不理朝政，宦官專權，國力衰微，這就使得皇家對國家藏書的關注度及重視程度也大不如前，甚至在明末農民起義頻繁發(fā)生的時候，統(tǒng)治者幾乎無暇顧及這些藏書。明朝國力繁盛之時，廣納天下書籍，建立藏書樓閣。國力衰微之時，統(tǒng)治者關注度不高，再者管理松散，圖書難以保全。

此外，在岡西為人編撰的《宋以前醫(yī)籍考》中著錄“《箓竹堂書目》中有《魏氏家藏方》5冊”[10]1197，此外并無解題。下文筆者就《魏氏家藏方》是否流入到私人藏書樓箓竹堂中作以初探。清初《千頃堂書目》中著錄《箓竹堂書目》[22]六卷，是真本，乾隆年間的《四庫書目》存目中著錄“又別有新書目一卷附于后，中有再夏言，王守仁諸人集，皆不與盛同時，蓋其子孫所續(xù)入也”[23]52。但是此后此本失傳。那么真本中是否對《魏氏家藏方》予以著錄暫不得而知。清末楊守敬赴日本訪書歸來又得《箓竹堂書目》兩冊，為日本抄本。書上藏印有“森氏”“弘前醫(yī)官澁江氏藏書記”“飛青閣藏書印”“星吾海外訪得秘笈”。再次分析其藏書印，此《箓竹堂書目》是日本官庫所藏的萃古齋抄本。萃古齋乃清代著名商賈錢聽默所有。其在《十駕齋養(yǎng)新錄》卷十四《箓竹堂書目》條云“今此目有冊數(shù)，無卷數(shù)，蓋文莊本意欲依《文獻通考》之例，每書記其卷數(shù)而以葉氏書為后錄……好事者從其家得此稿傳之，故與序不相應”[23]53。錢氏認為跋文為偽，但沒發(fā)現(xiàn)其與《文淵閣書目》的不同之處。再看《菉竹堂書目》的跋文，葉國華書寫道“此編舊為……今春從書肆中購歸。中間編目與序不合……國華又與從兄伯傳所借得書目草稿一冊，文莊公點竄手筆。前載茲序，每部冊若干，每冊若干，一一相符”[23]116。由此可知葉國華將此前葉恭煥時友人假造之本視為真本而傳后世，錢氏所收便是此偽本。咸豐年間《箓竹堂書目》刻入《粵雅堂叢書》之中，自此流傳開來。晚清陸心源《儀顧堂題跋》中寫道，“蓋商賈抄撮《文淵閣書目》，改頭換面，以售其欺”[23]53，認為《箓竹堂書目》是由商賈偽造，但是忽略了葉恭煥和葉國華的跋文所提及的“為友人借去失之，幸有抄本，復譽以還”。此外，周星詒認為“此書世多偽本，詒藏兩抄本，皆是錄《文淵閣書目》，刪去地志所成，伍氏叢書本亦然”[23]53。那么，書中著錄《魏氏家藏方》五冊則與《文淵閣書目》中的著錄一致，便難以證明《魏氏家藏方》確是曾流傳至葉氏一族手中。

(三)明末至1884年不見流傳

再次回看《宋元明清書目題跋叢刊》中的明清部分目錄書及醫(yī)學專科目錄書中對《魏氏家藏方》的著錄如下：一是明代著錄醫(yī)書的目錄書及醫(yī)學?？颇夸洉?，共計18部，僅有2部著錄《魏氏家藏方》。其余的16部如“《南雍經(jīng)籍考》《萬卷堂書目》《百川書志》《脈望館書目》《世善堂藏書目》《澹生堂藏書目錄》《續(xù)文獻通考·經(jīng)籍考》《國史經(jīng)籍志》《汲古閣毛氏藏書目錄》《道藏目錄詳注》《晁氏寶文堂書目》《趙定宇書目》《玄賞齋書目》《醫(yī)藏目錄》《明史·藝文志》等著錄醫(yī)書的目錄書”[4]12中均未見《魏氏家藏方》。二是清代著錄醫(yī)書的目錄書，共計21部，除去日本人編撰的2部，則有19部。如“《皕宋樓藏書志(上)》《儀顧堂題跋》《善本書室藏書志》《鐵琴銅劍樓書目》《楹書偶錄初編、續(xù)編》《滂喜齋藏書記》《錢遵王讀書敏求記校正四卷》《愛日精廬藏書志》《蕘圃藏書題識序錄》《士禮居藏書題跋記》《百宋一廛書錄》《天祿琳瑯書目十卷》《天祿琳瑯書目后編二十卷》《絳云樓書目》《拜經(jīng)樓藏書題跋記五卷》《日本訪書志》《日本訪書志補》《鄭堂讀書記》《鄭堂讀書記補逸》等著錄醫(yī)書的目錄書”[4]13-16中均未見《魏氏家藏方》。另，經(jīng)筆者查閱，現(xiàn)存且并未載錄在《宋元明清書目題跋叢刊》的其他目錄書(其中包括醫(yī)學專科目錄書)中均未見《魏氏家藏方》，見表2。

因此，從目錄書中的著錄情況來看，《魏氏家藏方》在明萬歷三十三年(1605年)官方存有殘本2冊，在之后的明清目錄中未見其著錄，可見該書流傳不廣。關于該書的征引情況，因為時間關系，只考察了《永樂大典》中的征引，詳見下文。其他文獻是否征引《魏氏家藏方》一書并使該書流傳尚不得而知。

(四)《永樂大典》征引而流傳

《永樂大典》中的醫(yī)學經(jīng)典及宋元以來醫(yī)家著述占有重要地位，所收醫(yī)藥書籍，量多質優(yōu)，其間又多補有注文。同時，收錄的這些醫(yī)書在醫(yī)學理論或是臨床實踐方面在當時是最為先進和有效的。據(jù)今存《永樂大典》的目錄及殘本可知，該書征引眾多醫(yī)書，其中就有《魏氏家藏方》。這也足以證明皇家藏書對其醫(yī)學價值的肯定。翻閱殘本《永樂大典》，征引《魏氏家藏方》中方劑8首，主治風癥痹癥，其中6首為治小兒諸疾門中的方劑。這也說明其對《魏氏家藏方》中所載錄的兒科方劑臨床實效的肯定。由于《永樂大典》抄錄時不做更改，書中所征引的《魏氏家藏方》八段文獻得以保存。因《永樂大典》僅為皇家所有，供其翻閱，且部頭大，冊數(shù)眾多，流傳范圍并不廣泛。清代至今，隨著《永樂大典》的流散，所被征引的《魏氏家藏方》也隨之流傳。依據(jù)今存《永樂大典》目錄，可見該書征引《魏氏家藏方》一書，且在現(xiàn)今殘存的《永樂大典》中仍可看到來源于《魏氏家藏方》的8篇方劑。

三、《魏氏家藏方》在近現(xiàn)代的回流

(一)楊守敬1884年攜回本在國內的流傳

1.1884年楊守敬訪書攜歸的《魏氏家藏方》入藏觀海堂

晚清時期，以楊守敬為首的學人掀起了日本訪書熱潮。楊守敬藏書因為藏書中有眾多的宋元舊本而在圖書收藏界馳名。“光緒六年(1880)年四月，楊守敬渡海到日本，赴何子峨欽使之招”[25]76，“頗有搜羅散佚之志，茫然無津涯，未知佚而存者何本”[25]序，《訪書志·緣起》又寫道：“日本醫(yī)員多博學，藏書亦醫(yī)員為多。喜多村氏、多紀氏、色江氏、小島氏、森氏，皆醫(yī)員也，故醫(yī)籍尤搜羅靡遺”[25]序。因此，在日本訪書期間，楊守敬“旋交其國醫(yī)員森立之，見其所著《經(jīng)籍訪古志》，遂按錄索之”[25]序。在日本四年的時間里，所購求的古籍達數(shù)萬卷之多。亦如《日本訪書志》序錄所載，楊守敬“日游市上，凡版已毀壞者皆購之。不一年，遂有三萬余卷?！蛞灾T家譜錄參互考訂，凡有異同及罕見者，皆甄錄之”[25]序。其實際所獲書籍亦超出森立之的《經(jīng)籍訪古志》。如《經(jīng)籍訪古志》中著錄的《魏氏家藏方》是由日僧圓爾辨圓赍歸的宋刻本，而楊氏在搜羅訪書時，卻找到了日本抄本并攜歸入藏觀海堂。據(jù)統(tǒng)計，楊氏觀海堂中所收古醫(yī)書五百余種，約兩千四百冊，大多數(shù)是從上述醫(yī)員中購得，尤以小島氏處購得醫(yī)書為多。1884年，楊守敬結束日本的訪書行程，返回中國。他將所購得的512種醫(yī)書藏入觀海堂書樓之中。至此，日本古抄本《魏氏家藏方》流入觀海堂之中。

2.1915年觀海堂所藏《魏氏家藏方》流入北京故宮

民國四年(1915年)，楊守敬去世。1932年袁同禮在編撰的《故宮所藏觀海堂書目》序文中寫道，“1915年楊氏去世，其藏書被民國政府以三萬五千銀元買去。一部分藏于松坡圖書館(1916年梁啟超為紀念蔡鍔倡建)，主要的書籍移往北京故宮西側的壽安宮，并設立專用的書庫保存和公開”[26]序。自此，楊氏觀海堂藏書中的《魏氏家藏方》便被移往故宮保存并由袁同禮記入《故宮所藏觀海堂書目》之中。

3.1949年北京故宮所藏《魏氏家藏方》流入臺北故宮

“1933年故宮南遷，1667部15906冊的楊氏觀海堂本便被封箱先走水路至上海，后保存在南京的道觀朝天宮。南京陷落，觀海堂本被運往重慶、成都，分別保存于巴縣、樂山、峨眉三地避難”[27]123?？谷諔?zhàn)爭結束，悉數(shù)運往重慶?！暗珪霓D運并未止于此，翌年南京中央博物院成立。之后文物被運往臺灣。1948年底至1949年初南運文物中的2972箱在基隆港卸貨，由鐵路運往臺中，1966年遷往建于臺北外雙溪的新館”[27]128。如今臺北故宮的善本中心，則是楊守敬收藏的觀海堂本，即日本古抄本《魏氏家藏方》4本10卷，缺第3卷。

(二)李盛鐸1900年攜回本在國內的流傳

1.1900年李盛鐸訪書攜歸《魏氏家藏方》入藏木犀軒

李盛鐸是清末民初北方著名的藏書樓“木犀軒”的主人，也是大藏書家。李氏藏書豐富，則是源自家傳、購于袁芳瑛舊藏以及自己訪書購得。其編撰多種書目，首推《木犀軒收藏舊本書目》，收錄善本600余種，其中就有1900年自日本商人手中所購的日本抄本《魏氏家藏方》。李盛鐸自幼喜好讀書藏書，常在書肆訪書購書。他與日本商人、目錄學家往來密切，經(jīng)由日本人購得部分善本醫(yī)書。明治維新期間，李盛鐸在日本已經(jīng)多年，并結識日本著名的目錄學家島田翰。通過這位日本朋友又購得諸多古籍，尤其是宋元板書。據(jù)木犀軒藏書提記及書錄“岸田吟香原來在上海開藥店，日本明治維新以后，古籍不為日人所重視，岸田氏即回國收羅古書捆載舶來中國販賣，李氏此時購得多種日本刊本、活字本和舊鈔本”[28]426。在日本所購得書籍中，有一定數(shù)量的醫(yī)書。其中“宋刻的《醫(yī)說》、元刻本《孫真人備急千金要方》，日本傳抄宋本的《楊氏家藏方》《魏氏家藏方》等都是十分罕見的”[28]428。李氏歸國后，都將藏書收于木犀軒中。

2.1939年木犀軒所藏《魏氏家藏方》流入北京大學圖書館

李氏去世后，幾經(jīng)周折，其子于民國二十七年(1939年)將所藏書籍分兩部分出售給北京大學圖書館和哈佛大學圖書館。北京大學圖書館有《李盛鐸藏書目錄》《木犀軒藏書題記及書錄》?！?948年，由趙萬里等著名版本學家，編印《北京大學圖書館藏李氏書目》3冊，共著有圖書9087種，8385冊”[29]18。

3.北京大學圖書館藏《魏氏家藏方》抄本的流傳

秉持能夠讓這些善本醫(yī)籍得以見世，并進一步發(fā)掘祖國醫(yī)學遺產(chǎn)，1987年由傅景華主編，中醫(yī)古籍出版社影印北京大學圖書館藏日人抄本(據(jù)普門院本)精校版。

(三)近年來海外回歸本的刊行情況

20世紀80年代以來，海外中醫(yī)善本古籍陸續(xù)回歸。

北京圖書館藏有海外回歸的《魏氏家藏方》日本抄本，該書每一頁句式相同，文中有句逗，少數(shù)地方也有抄者的改動。2002年由上海古籍出版社出版的《續(xù)修四庫全書》這套叢書中收錄大量的宋元刻本、名家稿本，均選取最佳版本影印。該叢書中收錄以北京圖書館藏日本抄本影印的《魏氏家藏方》一書，10卷，卷3缺。

2010年中國中醫(yī)科學院將海外善本中醫(yī)古籍的回歸納入中醫(yī)古籍搶救工程之中，此項目也獲得國家財政部的專項支持。2002年由鄭金生主編的《海外回歸中醫(yī)善本古籍叢書》首集出版，該系列叢書共收載海外訪書所得的60余種書。2010年曹洪欣主編的《海外回歸中醫(yī)善本古籍叢書續(xù)》出版第五冊，書中收錄了從日本內閣文庫回歸的《魏氏家藏方》日本抄本，對該書進行點校并出版。2016年由中華書局出版，鄭金生主編的《海外中醫(yī)珍善本古籍叢刊》是“2014年國家出版基金重大項目，‘十二五’國家重點圖書規(guī)劃項目”[30]序。自1990年開始，鄭金生、真柳誠等多位中外中醫(yī)學人紛紛加入到在世界各國尋訪中醫(yī)古籍的行列，并且復制回歸了大量中醫(yī)珍善本古籍。此書將過去24年的海外訪書成果編錄叢刊進而出版。共影印中醫(yī)古籍427種，403冊。其中，影印《魏氏家藏方》日本江戶時期的抄本10卷，卷3缺。此江戶時期的抄本則是《海外回歸中醫(yī)善本古籍叢書續(xù)》中回歸的內閣抄本。

四、結論

《魏氏家藏方》自南宋寶慶丁亥年(1227年)刊刻到淳祐元年(1241年)的14年，在浙江地區(qū)有流傳。淳祐元年(1241年)至元朝至正二年(1368年)的127年間在官私目錄書、史志、宋人筆記小說及其他方書的征引中未見《魏氏家藏方》的蹤跡。永樂三年(1405年)年編纂《永樂大典》時該書全本流入文淵閣，在明代皇家藏書樓中又歷經(jīng)200年，或因疏于管理等因素該書在明萬歷三十三年(1605年)年僅存殘本2冊。此外，對今存明代藏書家葉盛所作的《箓竹堂書目》初作探究，對于《魏氏家藏方》是否確實流入到箓竹堂中尚有分歧。據(jù)今現(xiàn)存的《永樂大典》及目錄中仍可見征引《魏氏家藏方》中方劑8篇。《魏氏家藏方》因《永樂大典》的征引而流傳。明朝及清前期《魏氏家藏方》一書的流傳在目錄書記載或是他書的征引中尚無蹤跡。明末至1884年《魏氏家藏方》不見流傳。在清代官私目錄書、醫(yī)學?？颇夸洉杏治匆娖溘欅E，關于該書的征引情況，因為時間關系，以后再繼續(xù)深入。直到清末楊守敬和李盛鐸赴日訪書并分別攜歸的日本古抄本《魏氏家藏方》。楊氏所攜抄本經(jīng)由觀海堂，北京故宮，最終流入臺北故宮。李氏所攜抄本經(jīng)由木犀軒流入北京大學圖書館。1987年中醫(yī)古籍出版社據(jù)北京大學館藏出版了《魏氏家藏方》(日本抄本的影印本)。80年代以來《魏氏家藏方》江戶時期的不同日本抄本陸續(xù)從海外回歸。2002年上海古籍出版社出版的《續(xù)修四庫全書》中收錄了據(jù)北京圖書館藏《魏氏家藏方》日本抄本的影印本。2010年中華書局《海外回歸中醫(yī)善本古籍叢書續(xù)》第五冊對日本內閣文庫回歸的《魏氏家藏方》日本抄本進行點校。直到2016年《海外中醫(yī)珍善本古籍叢刊》出版，再次將現(xiàn)代學人從日本訪歸的江戶抄本得以影印。因此，又引起當代學者對《魏氏家藏方》一書的關注。

因此，域外漢籍的研究與回歸對于我們繼承和豐富早期版刻不同圖書的研究大有裨益，也有利于傳統(tǒng)文化知識的再發(fā)掘。再者，對《魏氏家藏方》在國內流布的歷時探討，我們也得到如下啟示：醫(yī)書作為中醫(yī)知識、理論，中醫(yī)文化的物質載體，自身就是獨特的生命體在實際流傳中繁衍。書籍的流布命運與其刊刻、保管及研究緊密相關。流傳過程中，該書散布于不同地方，而書籍的再刊刻則是該書流傳的具體表現(xiàn)之一。同時，刊刻、保管又促使該書繼續(xù)流傳；應重視中醫(yī)古籍，繼承中醫(yī)，加快全球中醫(yī)古籍數(shù)字化建設，發(fā)揚中醫(yī)文化。目前尚存于海外的珍貴宋元刻本的日后回歸之路依舊漫長，任重道遠，我們還需努力，繼續(xù)跟進。