當(dāng)代承認(rèn)話語(yǔ)的緣起·演進(jìn)·指向

賈志雄

(河北工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 邯鄲 056038)

歷史的發(fā)展有其獨(dú)特、新穎、令人驚異的活動(dòng)性的一面，但同樣也有其變動(dòng)不居的靜止性的法則與態(tài)勢(shì)，正如任何思想的出現(xiàn)都是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物一樣?，F(xiàn)代承認(rèn)話語(yǔ)的產(chǎn)生也照例有其深刻的時(shí)代誘因與現(xiàn)實(shí)訴求，它們都離不開(kāi)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐邏輯和理論探索，或者在某種程度上可以說(shuō)，恰恰是當(dāng)今世界現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)和思想探求共同作用下的產(chǎn)物。

一、當(dāng)代承認(rèn)話語(yǔ)的緣起

(一)全球化時(shí)代謀求人類(lèi)幸福的思想探索

承認(rèn)問(wèn)題、承認(rèn)話語(yǔ)之所以引起人們的關(guān)注，成為人們思考和探討的中心與熱點(diǎn)，不外乎正是由于其反映和契合了當(dāng)今時(shí)代的理論需求和現(xiàn)實(shí)觀照。因?yàn)槲覀內(nèi)找婷黠@地感受到，在當(dāng)今世界全球化浪潮狂飆突進(jìn)的同時(shí)，人性冷漠、道德缺失和信任淪喪等問(wèn)題同樣讓人觸目驚心、不寒而栗。人與人、國(guó)與國(guó)、區(qū)域之間的分歧、對(duì)抗乃至沖突與斗爭(zhēng)不時(shí)閃現(xiàn)或發(fā)生，并形成愈演愈烈之勢(shì)。而形成這一困局與難題的因素很多，剔除我們熟悉的經(jīng)濟(jì)、政治、宗教和意識(shí)形態(tài)等因素之外，還有一個(gè)隱藏在這些因素背后的深層的、容易被忽略的文化動(dòng)因，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、政治、宗教和意識(shí)形態(tài)問(wèn)題可以在明確的框架范圍內(nèi)形成某種程度上的妥協(xié)或共識(shí)，或?yàn)榱斯餐w的利益、發(fā)展和命運(yùn)，人們不得不摒棄成見(jiàn)和分歧，朝著發(fā)展壯大自己的目標(biāo)前進(jìn)。但這種基于文化認(rèn)同上的差異則是根深蒂固和深藏不露的，但卻又不時(shí)凸顯出自己的存在，發(fā)揮著較顯性因素更具差異化和獨(dú)特性的作用，所以現(xiàn)實(shí)困境和普遍難題的出現(xiàn)，恰恰映照了彼此之間承認(rèn)的不足或缺失而造成的必然后果，這是對(duì)承認(rèn)的否定或反抗形式，也就是由蔑視而引起的反抗與斗爭(zhēng)，所以這一切問(wèn)題的第一動(dòng)因恰恰是“承認(rèn)”不足或缺失的問(wèn)題。有鑒于此，“承認(rèn)”問(wèn)題在某種程度上已經(jīng)演化為普遍性的世界難題，深深阻礙著社會(huì)進(jìn)步和人類(lèi)對(duì)美好辛福生活的追求。西方馬克思主義者阿克塞爾·霍耐特深切地感受到承認(rèn)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和思想意義，并為之傾注巨大的心力，以期為全球化時(shí)代人類(lèi)幸福提供思想引領(lǐng)和理論導(dǎo)向。

(二)批判理論對(duì)未來(lái)社會(huì)圖景的深切期許

如果我們把批判理論做歷時(shí)態(tài)分析，一條相對(duì)完整而清晰的印象會(huì)呈現(xiàn)在我們的面前，自從我們熟知的馬克思社會(huì)分析和批判模式引起世人的極大興趣以來(lái)，這一思想跳動(dòng)的中心也在一直產(chǎn)生著某種與時(shí)俱進(jìn)的問(wèn)題意識(shí)和目標(biāo)轉(zhuǎn)向，總體來(lái)看主要體現(xiàn)為不斷由物質(zhì)領(lǐng)域到文化領(lǐng)域的轉(zhuǎn)移。在法蘭克福學(xué)派以文化為中心議題的批判視域中，歸根結(jié)底是對(duì)現(xiàn)代文明的批判，對(duì)以工具理性為主導(dǎo)的全部啟蒙理性的否定，這一傳統(tǒng)到馬爾庫(kù)塞那里，甚至有非常明顯的非理性沖動(dòng)。體現(xiàn)出批判理論分析范式從關(guān)注啟蒙理性到重視文化批判的運(yùn)動(dòng)邏輯。而哈貝馬斯對(duì)工具理性的批判，堅(jiān)持從理性的視角出發(fā)，把解決批判理論的規(guī)范性基礎(chǔ)作為優(yōu)先之舉，轉(zhuǎn)向一種開(kāi)放性的以主體間性為中心的語(yǔ)言哲學(xué)范式。而當(dāng)代的承認(rèn)理論則舍棄了單純批判的理論立場(chǎng)，聚焦于人們相互承認(rèn)與蔑視關(guān)系的日常生活經(jīng)驗(yàn)，把一種理想的主體間的承認(rèn)關(guān)系作為批判理論的規(guī)范基礎(chǔ)。在這一基礎(chǔ)上憑借規(guī)范性秩序的重建，展示了對(duì)一種“善”的生活追求。并使之延伸到構(gòu)建后現(xiàn)代共同體的社會(huì)團(tuán)結(jié)領(lǐng)域，形成了多元主義的正義理論模式。

為此，合理解讀和深入分析承認(rèn)理論話語(yǔ)范式的轉(zhuǎn)換和歷史演進(jìn)必將有助于深刻理解承認(rèn)理論的思想意蘊(yùn)和精神實(shí)質(zhì)，使承認(rèn)的思想視域和時(shí)代導(dǎo)向更加凸顯而明晰，從而為深層剖析和合理消解現(xiàn)實(shí)社會(huì)中日益普遍的承認(rèn)問(wèn)題提供理論導(dǎo)引與實(shí)踐導(dǎo)向。

二、當(dāng)代承認(rèn)話語(yǔ)的思想演進(jìn)

當(dāng)代承認(rèn)話語(yǔ)的思想嬗變，既有法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論固有的傳統(tǒng)理論積淀，又受到諸多關(guān)注現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的思想家們，如黑格爾、米德、?？乱约肮愸R斯在話題緣起、經(jīng)驗(yàn)改造、方法借鑒和理論傳承等方面的有益影響與合理借鑒[3]。

(一)耶拿時(shí)期黑格爾“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”的承認(rèn)意識(shí)

“耶拿時(shí)期”嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)應(yīng)該是青年黑格爾的后半期。這一時(shí)期，黑格爾思想變革和理論進(jìn)化的因素主要來(lái)自兩個(gè)方向，表現(xiàn)為兩條思想脈絡(luò)的延伸。其一他認(rèn)為主體間的活動(dòng)都無(wú)可爭(zhēng)議地向?qū)Ψ教岢鲎杂苫顒?dòng)的訴求，同時(shí)又使這種活動(dòng)遵循有利于對(duì)方的準(zhǔn)則而展開(kāi)。也就是我們一般意義上所闡釋的，承認(rèn)是主體間互動(dòng)作用的結(jié)果，并且形成一種個(gè)體之間相對(duì)平衡和合法的動(dòng)態(tài)模式。其二是把承認(rèn)作為人類(lèi)社會(huì)化的核心觀念納入思維領(lǐng)域的中心[1]38。

黑格爾在繼承費(fèi)希特和盧梭的思想智慧的同時(shí)，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬基雅維利和霍布斯原子主義的“為自我持存而斗爭(zhēng)”的社會(huì)沖突分析模式，從而打開(kāi)了解析社會(huì)沖突理論模式的新視界——為承認(rèn)而斗爭(zhēng)。使斗爭(zhēng)維度與社會(huì)承認(rèn)的現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，并且成為分析社會(huì)沖突、矛盾、平等、自由問(wèn)題必須思考的中心話題，而且在客觀上使承認(rèn)思維奠基于深厚的道德文化語(yǔ)境，而活躍于鮮活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活情境，并且不斷超越社會(huì)現(xiàn)狀和社會(huì)制度的約束，成為一種導(dǎo)向交往和自由的實(shí)踐社會(huì)制度關(guān)系。

在主體與世界交往之間的深層關(guān)系的闡釋中，黑格爾重點(diǎn)以意指普遍權(quán)利為核心的契約關(guān)系為中心進(jìn)行了分析。為此又不得不回到霍布斯的自然狀態(tài)命題，但黑格爾更關(guān)注建立在契約基礎(chǔ)之上的利維坦，更多停留在預(yù)設(shè)之中，是一種虛擬狀態(tài)，無(wú)法有效地解答競(jìng)爭(zhēng)性社會(huì)環(huán)境下主體間的權(quán)利義務(wù)觀念。黑格爾一再闡明自己對(duì)契約的獨(dú)特判斷與理解，并把它納入社會(huì)實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)歷史之中，在原始社會(huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始已有某種顯現(xiàn)，黑格爾認(rèn)為法的關(guān)系隱含在敵對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系之中，“對(duì)象根本上就是承認(rèn)關(guān)系。個(gè)體財(cái)產(chǎn)被掠奪時(shí)的表現(xiàn)不是出于生存威脅的恐懼，而是出于交往對(duì)手漠視所激起的情緒”。[1]48-50財(cái)產(chǎn)掠奪終歸表現(xiàn)為一種敵對(duì)的沖突態(tài)勢(shì)，但在客觀上造就了主體間承認(rèn)的法律關(guān)系。

此后，黑格爾在《精神哲學(xué)》中對(duì)交換價(jià)值、契約以及犯罪的反思性分析和探討，大大拓展了法律關(guān)系的豐富內(nèi)涵。并就通過(guò)這一現(xiàn)實(shí)事件窺視其深層的意識(shí)境界，黑格爾發(fā)現(xiàn)交換價(jià)值所暗含的主體間的共識(shí)精神和契約具象顯現(xiàn)下的互惠性意識(shí)都帶有某種法的關(guān)系的內(nèi)驅(qū)力，因?yàn)槠跫s無(wú)法自身保障其內(nèi)在互惠性意識(shí)的順利實(shí)現(xiàn)，所以對(duì)強(qiáng)制性約束的要求自然凸顯，但強(qiáng)制約束的出現(xiàn)不可避免會(huì)造成受約束者個(gè)體自主性某種程度的傷害或產(chǎn)生蔑視感，而這也許會(huì)充當(dāng)誘發(fā)犯罪的關(guān)鍵性驅(qū)動(dòng)力。對(duì)此，霍耐特給予積極而肯定的評(píng)價(jià),證實(shí)了黑格爾為承認(rèn)而斗爭(zhēng)在法律領(lǐng)域的復(fù)活而進(jìn)行的深入思考與努力。霍耐特認(rèn)可這類(lèi)犯罪與生死斗爭(zhēng)一樣是主體訴求在法律普遍意識(shí)中偏離承認(rèn)的產(chǎn)物。但黑格爾對(duì)犯罪的危害性認(rèn)識(shí)止于法律制度層面，并沒(méi)有把這種尊重個(gè)性、承認(rèn)、團(tuán)結(jié)的情愫貫徹始終。為此，霍耐特強(qiáng)調(diào)蔑視感的存在是犯罪發(fā)生的根本因素，而法律的存在卻作用甚微，必須要糾正法律形式主義的錯(cuò)誤。這也就暗示了霍耐特所期望開(kāi)啟的承認(rèn)規(guī)范路徑，也成為其承認(rèn)理論所要追尋的價(jià)值目標(biāo)。

總而言之，耶拿時(shí)期黑格爾的承認(rèn)意識(shí)開(kāi)啟了規(guī)范和道德的關(guān)系維度，充分挖掘了霍布斯斗爭(zhēng)理論的規(guī)范意義和否定價(jià)值，為霍耐特承認(rèn)理論的展開(kāi)提供了廣闊的歷史舞臺(tái)，展示了承認(rèn)理論未來(lái)發(fā)展的可能性形態(tài)[4]。

(二)米德對(duì)黑格爾承認(rèn)理論的經(jīng)驗(yàn)化改造

20世紀(jì)著名的美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家喬治·H·米德，對(duì)人類(lèi)主體同一性與主體間承認(rèn)的情緣關(guān)系進(jìn)行了最為徹底的自然主義創(chuàng)建與發(fā)揮。同時(shí)，他運(yùn)用非思辨的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的方式，展開(kāi)對(duì)人類(lèi)特殊認(rèn)識(shí)能力的研究。正如米德自己所闡釋的“為了能夠‘控制他者’的行為，行為者必須意識(shí)到自身行為對(duì)每一個(gè)互動(dòng)伙伴的意義，而這種意識(shí)更具有本源性。所以社會(huì)心理學(xué)必須首先闡明這種意識(shí)出現(xiàn)的可能性機(jī)制”。[1]81米德一直以來(lái)都在實(shí)用主義和自然主義的思想框架內(nèi)闡釋為承認(rèn)而斗爭(zhēng)的理論構(gòu)建，并以此揭示社會(huì)歷史的道德發(fā)展現(xiàn)狀，但這一思想路徑竟然與耶拿時(shí)期的黑格爾為承認(rèn)而斗爭(zhēng)的理論構(gòu)建具有某種不謀而合的默契與一致。

當(dāng)然，耶拿時(shí)期的黑格爾承認(rèn)學(xué)說(shuō)的意義，更多體現(xiàn)在主體實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域，而不是簡(jiǎn)單的在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域長(zhǎng)久駐足。對(duì)于這一理論領(lǐng)域的轉(zhuǎn)換在米德思想中也有其獨(dú)特的轉(zhuǎn)向路徑。米德主要借助于兒童道德判斷的不同情境，對(duì)于這一主題給予經(jīng)驗(yàn)性的說(shuō)明和分析。米德提出一個(gè)“普遍化他者”，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生我們今天所探討的中心概念——承認(rèn)。對(duì)于米德思想領(lǐng)域的這一轉(zhuǎn)移過(guò)程，可以通過(guò)兒童社會(huì)化進(jìn)程中，面對(duì)不同情境空間下不同規(guī)范性要求的普遍性程度，有一個(gè)更為具象而生動(dòng)的表征。米德把兒童在游戲中的經(jīng)歷看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，兒童經(jīng)歷從“角色游戲”到“競(jìng)爭(zhēng)角色”的轉(zhuǎn)化和推進(jìn)過(guò)程，這一過(guò)程相對(duì)于他者的行為模式和對(duì)參與兒童的角色規(guī)范要求而言，就是一個(gè)互動(dòng)伙伴規(guī)范態(tài)度的內(nèi)在化和普遍化，似乎有點(diǎn)黑格爾所謂的權(quán)力和義務(wù)關(guān)系的影子，所以正是米德思想中的道德—實(shí)踐意蘊(yùn)給霍耐特某種深刻的啟示，使其堅(jiān)定地?cái)嘌粤恕懊椎聦?duì)實(shí)踐同一性構(gòu)成的重建理解成青年黑格爾承認(rèn)理論的社會(huì)心理學(xué)的翻版[1]84-85。

米德的“普遍化他者”構(gòu)想在理論和實(shí)踐兩個(gè)不同的向度上對(duì)黑格爾的法權(quán)承認(rèn)做出深化與推進(jìn)，為承認(rèn)運(yùn)動(dòng)注入心理色彩的光譜。并且通過(guò)具有自我內(nèi)在持久沖動(dòng)的“主我”和社會(huì)普適規(guī)范行為要求的“客我”之間的張力和沖突的辯證運(yùn)動(dòng)，從道德領(lǐng)域延伸到社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，并且創(chuàng)造性地把主我對(duì)共同體的回應(yīng)與變革稱作“創(chuàng)造性偏移”，并使之深入社會(huì)實(shí)踐的全部進(jìn)程之中。使內(nèi)在化的普遍規(guī)范與個(gè)體化的獨(dú)特訴求之間的張力構(gòu)成的道德內(nèi)驅(qū)力具有深厚的實(shí)踐色彩，成為實(shí)踐活動(dòng)不斷擴(kuò)展、延伸的道德依據(jù)和道德誘因。當(dāng)然，米德也充分意識(shí)到“客我”的獨(dú)特性和存在價(jià)值。這種價(jià)值信念的存在客觀上展示了主體能力的個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)愿景。

霍耐特認(rèn)識(shí)到了黑格爾和米德在某個(gè)視角上的一致性，那就是充分地理解到，社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)程必然內(nèi)置了個(gè)體性的解放與自由的因子。從個(gè)體的視角來(lái)看恰恰是自我持久沖動(dòng)不斷作用、持續(xù)擴(kuò)展其共同體要求的產(chǎn)物，當(dāng)然，在這一過(guò)程中文明的發(fā)展進(jìn)程顯現(xiàn)為一個(gè)為承認(rèn)而斗爭(zhēng)的過(guò)程。總之，米德運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)，展開(kāi)的對(duì)承認(rèn)理念的經(jīng)驗(yàn)化改造和分析，為源自耶拿時(shí)期黑格爾的承認(rèn)意識(shí)的變遷與斗爭(zhēng)奠定了心理基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)意識(shí)的土壤。同時(shí)，米德關(guān)于承認(rèn)斗爭(zhēng)的心理機(jī)制、自我實(shí)現(xiàn)沖動(dòng)、創(chuàng)造性偏移等觀念和思想為承認(rèn)理論的未來(lái)的發(fā)展模式獲得了心理分析維度上的生命力和創(chuàng)造性[1]77-97。

(三)哈貝馬斯的交往理論轉(zhuǎn)型

法蘭克福學(xué)派所堅(jiān)守的社會(huì)批判理論有其固有的理論傳統(tǒng)和研究范式，但當(dāng)歷史的腳步邁入其學(xué)派發(fā)展的馬爾庫(kù)塞和哈貝馬斯階段時(shí)，由《啟蒙辯證法》所開(kāi)啟的批判理論傳統(tǒng)卻在某些層面上發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)向，這一點(diǎn)在哈貝馬斯的理論闡釋中表現(xiàn)得尤為突出。由于哈貝馬斯受實(shí)證主義和科學(xué)家協(xié)商精神的深刻影響，形成了科學(xué)研究過(guò)程也是一種交往關(guān)系的看法，強(qiáng)調(diào)實(shí)證科學(xué)在人類(lèi)利用自然和保障人類(lèi)物質(zhì)生活層面的作用。運(yùn)用詮釋學(xué)的知識(shí)力量征服交往理論所依賴的主體間性。但詮釋學(xué)自身也無(wú)法順利證實(shí)人類(lèi)一致的構(gòu)成要件，所以也就無(wú)法探測(cè)人類(lèi)自由所內(nèi)置的客觀性。所以，哈貝馬斯選取了交往興趣這種具有超驗(yàn)性和自由表達(dá)的觀念知識(shí)來(lái)連接兩種理性的具有反思特質(zhì)的能力，與社會(huì)再生產(chǎn)中的自我形成相聯(lián)系，使這一過(guò)程帶有深厚的批判色彩。當(dāng)然在自我形成中主體自主權(quán)的獲得變得舉足輕重，而其獲取進(jìn)程就是主體解除各種權(quán)威的制約與羈絆。再者，為了進(jìn)一步深入探討前科學(xué)的自我反省理論，哈貝馬斯澄清了這一理論產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，不是來(lái)源于一種有序的生活實(shí)踐規(guī)則，而是對(duì)一種無(wú)壓迫理想情景的深切期待，由此哈貝馬斯轉(zhuǎn)向了人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)為語(yǔ)言的理解中恰恰內(nèi)置了他所期待的無(wú)壓迫的條件儲(chǔ)備、免除統(tǒng)治危險(xiǎn)的自由的對(duì)話與動(dòng)機(jī)，而這其中的自由理性才是哈貝馬斯所言的自我反思的理論標(biāo)準(zhǔn)。

此后，哈貝馬斯把自己的思想觸角進(jìn)一步延伸，擴(kuò)展到人類(lèi)歷史領(lǐng)域，并且提出了對(duì)人類(lèi)歷史建構(gòu)的兩種情境：第一種情境下，強(qiáng)調(diào)目的理性活動(dòng)和交往行動(dòng)在社會(huì)行動(dòng)領(lǐng)域的不同方向，并且使之居于人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程之中，使兩者之間的分歧與沖突演化為人類(lèi)歷史的基本矛盾形式。而批判理論的主要任務(wù)就是批判游離于交往活動(dòng)范疇之外的行為系統(tǒng)，這種行為系統(tǒng)由工具理性所設(shè)定，而且獨(dú)立于社會(huì)理解之外。而在第二種情境下，黑格爾倫理生命的辯證法為哈貝馬斯相互承認(rèn)意志的產(chǎn)生提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，哈貝馬斯的主體意志的形成過(guò)程與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平緊密相關(guān)。在這一進(jìn)程中，歷史的演進(jìn)過(guò)程主要體現(xiàn)為一種社會(huì)群體間相互協(xié)商與交往的互動(dòng)，并處于一體化的規(guī)則和制度設(shè)定中，也就使制度設(shè)定中不同群體享有權(quán)力的份額不同，使社會(huì)群體分裂為不同的階級(jí)，進(jìn)而也產(chǎn)生了社會(huì)階級(jí)道德斗爭(zhēng)的形態(tài)。這種斗爭(zhēng)源于對(duì)規(guī)則的不同理解和認(rèn)識(shí)，所以，此時(shí)社會(huì)制度的調(diào)試就在客觀上發(fā)揮了壓迫和解放的雙重意義，交往的進(jìn)程也就演化為群體間在道德規(guī)范之上通過(guò)平等、自由交往共識(shí)形成具有超越色彩的意志?？墒牵钊诉z憾的是哈貝馬斯并沒(méi)能貫徹自己理解的第二種情境，僅僅是對(duì)啟蒙理性做了淺層次的交往理論轉(zhuǎn)換。批判理論的基礎(chǔ)也轉(zhuǎn)向?qū)θ祟?lèi)交往生存的一般條件的理性重建，所以，在一定意義上也造成了批判理論走向普遍語(yǔ)用學(xué)的結(jié)局?；裟吞匮刂愸R斯的道路，把批判的矛頭指向政治和經(jīng)濟(jì)管理組織形式，并且深入挖掘其內(nèi)在的深層依據(jù)和思想動(dòng)因[2]303。

(四)?？聶?quán)力分析理論方法的滲透

眾所周知，米歇爾·?？率且晃环▏?guó)哲學(xué)家，但其現(xiàn)代性批判的研究視域恰恰契合和呼應(yīng)了法蘭克福學(xué)派的歷史傳統(tǒng)?；裟吞匕l(fā)現(xiàn)?？碌臋?quán)力理論獨(dú)具特色，它既不同于古典政治學(xué)說(shuō)所推崇的契約論模式，也與馬克思所倡導(dǎo)的國(guó)家權(quán)力理論大相徑庭。福柯基于自己對(duì)發(fā)達(dá)社會(huì)主要融合機(jī)制的深刻理解和認(rèn)識(shí)，引進(jìn)了自己理解中的行動(dòng)權(quán)力理論。在這一理論維度中，堅(jiān)持權(quán)力系統(tǒng)的解中心化、去中心化，強(qiáng)調(diào)多元主體在不同情境之下的斗爭(zhēng)行動(dòng)并不是習(xí)慣思維中主權(quán)對(duì)個(gè)體統(tǒng)治的傳統(tǒng)模式，而是基于主體間的策略行動(dòng)之上所構(gòu)建的權(quán)力結(jié)構(gòu)，以及社會(huì)再生產(chǎn)進(jìn)程。?？聶?quán)力理論一直對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的融合機(jī)制問(wèn)題給予足夠的重視。為了突出其融合機(jī)制的與眾不同，?？乱蔡岢隽松a(chǎn)力以及與之相適應(yīng)的“規(guī)范”“知識(shí)”“身體”等理念，并賦予其獨(dú)特的時(shí)代意蘊(yùn)與歷史價(jià)值。

隨著時(shí)代的發(fā)展，?？碌难芯克悸钒l(fā)生了重大的變化，20世紀(jì)70年代以來(lái)，?？麻_(kāi)始在自己的歷史研究中引入尼采的譜系學(xué)范式，使自己的研究目光緊緊地聚焦于歷史主體領(lǐng)域。探討存在于社會(huì)權(quán)力策略時(shí)空境遇下，道德與主體表象間在實(shí)踐活動(dòng)范圍內(nèi)呈現(xiàn)的樣態(tài)及關(guān)系，并且為社會(huì)權(quán)力的功能分析提供了兩種可能性的選項(xiàng)，其一是固定的制度模式；其二是無(wú)限增長(zhǎng)的社會(huì)控制模式。在這兩種備選中，?？聦?duì)第二種選項(xiàng)情有獨(dú)鐘，也就是更加相信社會(huì)權(quán)力增長(zhǎng)模式，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制最大化的成效。但要充分實(shí)現(xiàn)這些成效，福柯調(diào)動(dòng)了規(guī)范、知識(shí)、身體與權(quán)力技巧，使它們?nèi)轿唤Y(jié)合。同時(shí)從歷史發(fā)展的整體背景下，將機(jī)構(gòu)前歷史在規(guī)范、知識(shí)、身體三個(gè)方位呈現(xiàn)出來(lái)，并使規(guī)訓(xùn)的技術(shù)全面覆蓋這些關(guān)系，造成權(quán)力功能化和匿名化更加顯著。在這一進(jìn)程中，權(quán)力施加對(duì)象也深入到自我主體的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，規(guī)訓(xùn)法則是對(duì)身體實(shí)踐行為進(jìn)行訓(xùn)導(dǎo)進(jìn)而造成了主體經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰?，這也就是我們熟知的“人類(lèi)心靈的譜系學(xué)”。但霍耐特認(rèn)為在這種系統(tǒng)理論中，社會(huì)斗爭(zhēng)的作用被忽略了，經(jīng)濟(jì)因素也成為社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)的背景，社會(huì)權(quán)力無(wú)限擴(kuò)展主宰了社會(huì)進(jìn)化的全過(guò)程，而且是通過(guò)對(duì)行為者身體行為的控制，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有深入到心理動(dòng)機(jī)的分析與探究，所以，歸根結(jié)底是一種一維性的社會(huì)結(jié)局。但?？吕碚摰臍v史價(jià)值依然不容置疑，并且形成了自己的理論特色，充分肯定社會(huì)權(quán)力增長(zhǎng)這一客觀進(jìn)程就體現(xiàn)為歷史過(guò)程本身，而不需要其他要素，也不是一個(gè)自我持續(xù)異化的不斷延續(xù)。雖然?？碌南到y(tǒng)理論并不足以為社會(huì)一體化奠定完整的理論貯備，但當(dāng)這一理論發(fā)展與哈貝馬斯的主導(dǎo)方法社會(huì)交往理論相結(jié)合時(shí)，才為批判理論的交往模式轉(zhuǎn)型奠定了必要的基礎(chǔ)[2]198-200。

當(dāng)代承認(rèn)話語(yǔ)基于一種歷時(shí)態(tài)的寬廣視角，詳盡闡釋了基于不同時(shí)代背景和思想視域中承認(rèn)的原始意蘊(yùn)和歷史范式，既深層次地回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中日益凸顯的承認(rèn)問(wèn)題產(chǎn)生的歷史依據(jù)，又使承認(rèn)理論的思想性和闡釋力日益寬廣與深刻，并在時(shí)代的延伸中不斷豐富自己的理論內(nèi)涵和思想張力，以順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)之需，進(jìn)而引領(lǐng)社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中承認(rèn)問(wèn)題合理消融的理論路徑和現(xiàn)實(shí)選擇，也成為當(dāng)今全球化時(shí)代背景下，直面不同區(qū)域、不同族群間的承認(rèn)意識(shí)淡薄和彼此對(duì)立問(wèn)題，并為其合理消解提供可資借鑒的理論參照和未來(lái)導(dǎo)向[6]。

三、當(dāng)代承認(rèn)話語(yǔ)的共同體指向

由此我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代承認(rèn)話語(yǔ)的生存境遇就是直面當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀現(xiàn)狀，從我們面對(duì)的貿(mào)易爭(zhēng)端、領(lǐng)土紛爭(zhēng)、宗教沖突和社會(huì)形態(tài)對(duì)抗的這一現(xiàn)實(shí)環(huán)境出發(fā)，以主體間深層的相互“承認(rèn)”為起點(diǎn)和思想線索，去洞察和研判人類(lèi)未來(lái)的前途與命運(yùn)，尋求一種符合人類(lèi)共同需求和美好生活的活動(dòng)形式——共同體。這種共同體秉持一種積極的、樂(lè)觀的、自信的態(tài)度，以及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的極大熱情和人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的高度自覺(jué)，憑借以承認(rèn)為基礎(chǔ)的規(guī)范性的重建，重燃人們的理想之夢(mèng)，也為人類(lèi)打開(kāi)了一扇挽救當(dāng)前時(shí)代危局，走向?qū)崿F(xiàn)人類(lèi)平等、正義和美好生活的可能性之門(mén)，以期實(shí)現(xiàn)“善”的共同體價(jià)值追求與目標(biāo)設(shè)定，成為共同體持續(xù)推進(jìn)的道德支撐和文化引領(lǐng)，在人類(lèi)思想價(jià)值深處發(fā)揮導(dǎo)向性和支配性的作用。

當(dāng)然，共同體作為當(dāng)代主體間承認(rèn)關(guān)系模式的第三種形態(tài)，其同樣顯示出幾多理想色彩和正義訴求，是其企圖借助承認(rèn)理論實(shí)現(xiàn)對(duì)自由主義和社群主義論爭(zhēng)的積極回應(yīng)和超越的理論嘗試。既關(guān)注到人類(lèi)自我實(shí)現(xiàn)的條件，又時(shí)刻聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)踐的前提。這種共同體是在充分考量和評(píng)估個(gè)體能力與個(gè)性特征的基礎(chǔ)上，主要運(yùn)用團(tuán)結(jié)的內(nèi)在規(guī)范結(jié)構(gòu)模式來(lái)構(gòu)建，既有共享價(jià)值目標(biāo)又實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我，也是個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)和共同體價(jià)值評(píng)價(jià)兩個(gè)相互促進(jìn)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。當(dāng)然在這之中，體現(xiàn)共同體規(guī)范的團(tuán)結(jié)深深地打上了情感的烙印。所以這種團(tuán)結(jié)不是一味的消極容忍，而是因深深的對(duì)他者的同情和關(guān)心才體現(xiàn)出共同的目標(biāo)。當(dāng)代承認(rèn)理論對(duì)正義原則的堅(jiān)持并不意味著其放棄了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中權(quán)利平等的一貫主張，只是其在認(rèn)識(shí)和分析現(xiàn)代，乃至于后現(xiàn)代社會(huì)事務(wù)不再僅僅停留于平等的層面，而是深入到多元正義的宏觀背景之下來(lái)分析社會(huì)分歧與沖突，進(jìn)而依據(jù)其承認(rèn)的道德關(guān)系規(guī)范構(gòu)建適合未來(lái)人類(lèi)發(fā)展需求的共同體形式。

所以，我們理應(yīng)密切關(guān)注西方馬克思主義思想界的“承認(rèn)話語(yǔ)”在思想引領(lǐng)和規(guī)范重建中的巨大價(jià)值和引領(lǐng)作用。首先要大力挖掘和傳播“承認(rèn)”文化與“承認(rèn)”思想的深層價(jià)值和未來(lái)使命，使“承認(rèn)”的思想意識(shí)成為主體活動(dòng)之間的首要意識(shí)和思想共識(shí)，成為思考未來(lái)理想前景模式的思想基礎(chǔ)和文化準(zhǔn)則；其次順應(yīng)承認(rèn)話語(yǔ)的思維路徑，使承認(rèn)的思想意識(shí)從道德哲學(xué)向社會(huì)各領(lǐng)域延伸，建立一系列基于承認(rèn)基礎(chǔ)的機(jī)制體制，以使共同體在一定群體或在一定范圍內(nèi)成為現(xiàn)實(shí)存在和實(shí)踐選擇，發(fā)揮其示范效應(yīng)和實(shí)踐導(dǎo)向。當(dāng)然，我們也應(yīng)清醒地意識(shí)到，理想共同體模式的出現(xiàn)與形成，并不會(huì)是單純某一理論和思想之力就可以實(shí)現(xiàn)的人類(lèi)夢(mèng)想。需要發(fā)揮人類(lèi)的集體智慧和聰明才智，需要匯聚更深層、更廣泛、更進(jìn)取的思想智慧與奮斗實(shí)踐，是諸多前瞻性、未來(lái)性思想理論共同作用的結(jié)果。所以承認(rèn)話語(yǔ)的理論價(jià)值和未來(lái)導(dǎo)向值得我們?nèi)ド钊胙芯颗c大力弘揚(yáng)，以使其理論指向和實(shí)踐價(jià)值得以充分、全面地體現(xiàn)，充分發(fā)揮其在構(gòu)建共同體使命下的思想魅力與行動(dòng)指南，在更深的層次和更廣闊的程度上使共同體理念與模式更具現(xiàn)實(shí)性和可操作性，指引當(dāng)今的世界走向更加光明的前景。