民俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承研究

摘要：民俗是指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，他的傳承與利用是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑。在已公布的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，民俗便是其中之一，對(duì)民俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，其傳承是非常重要的。目前學(xué)界對(duì)民俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有很多研究，且近年來(lái)有關(guān)此方向的研究?jī)?nèi)容更加廣泛與豐富，但在民俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承問(wèn)題上的研究較少。民俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是中華文化和民族精神的重要載體，在傳承過(guò)程中要結(jié)合新時(shí)代技術(shù)與媒介創(chuàng)新與擴(kuò)展傳承途徑，實(shí)現(xiàn)非遺的活態(tài)、可持續(xù)傳承。基于此，本文針對(duì)民俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承途徑進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：民俗類(lèi);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)文化中重要的組成部分，其具有豐富的內(nèi)涵與活態(tài)性特點(diǎn)，對(duì)此部分的傳承便是對(duì)我國(guó)文化保護(hù)工作的進(jìn)一步優(yōu)化。我國(guó)各地區(qū)對(duì)自身特有文化與遺產(chǎn)文化的收集工作與保護(hù)工作都具有較高的重視，許多學(xué)者與藝術(shù)家都加入到了保護(hù)的行列中，并為此保護(hù)工作做了很大的付出，就連很多高校都為此工作的進(jìn)展出了自己的一份力，為傳承工作培養(yǎng)了相應(yīng)的技藝人才。

一、傳承在民俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中的意義

（一）有利于強(qiáng)化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

民俗類(lèi)非遺具有一定的活態(tài)性與傳承性，其生命力的延續(xù)主要借助傳承這一渠道，而傳承途徑則是其自身傳承與發(fā)展的關(guān)鍵，因此只有擴(kuò)寬此途徑，才能確保其本身的生命力與活力，也能夠?qū)ζ洚a(chǎn)生強(qiáng)有力的保護(hù)。在此過(guò)程中，除了對(duì)其相關(guān)內(nèi)容的認(rèn)定與記錄等保存措施外，還要注重對(duì)優(yōu)秀文化的傳播與傳承，在保留其自身特性的基礎(chǔ)上，不僅要采取傳統(tǒng)的保護(hù)措施，還要結(jié)合現(xiàn)代發(fā)展技術(shù)與傳播媒介開(kāi)展多種多樣的傳承途徑，以促使其保護(hù)工作的順利開(kāi)展。

（二）有助于擴(kuò)寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承途徑

在保護(hù)過(guò)程中只有強(qiáng)化其傳承途徑才能促進(jìn)傳承工作，在實(shí)際工作中要促使代表性傳承人與一般性傳承人的結(jié)合，傳統(tǒng)途徑與現(xiàn)代化途徑的結(jié)合，多元途徑與傳統(tǒng)途徑的結(jié)合等，將有益于傳承工作。這就表明在實(shí)際工作中，不僅要對(duì)相應(yīng)文化采取實(shí)物性保護(hù)，還要對(duì)傳播途徑以及傳承人強(qiáng)化保護(hù)，提升傳承途徑的活態(tài)性，使其能夠有效在人群中或現(xiàn)代化媒介中有效流傳開(kāi)來(lái)。

（三）有益于深化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展

非遺文化的發(fā)展本質(zhì)上是對(duì)其自身的保護(hù)，只有做好保護(hù)這項(xiàng)工作，才能夠提升其傳承速度與質(zhì)量，進(jìn)而進(jìn)一步促進(jìn)其自身發(fā)展。這就表明傳承途徑的深化對(duì)其自身發(fā)展具有理論價(jià)值與實(shí)踐意義，這樣才能促使其自身健康正常的發(fā)展，并在歷史的進(jìn)程中，與人們的生活生產(chǎn)有效結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而建立起堅(jiān)固的傳承模式與渠道。

二、民俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承途徑

（一）立足文化遺產(chǎn)特點(diǎn)，強(qiáng)化傳承人途徑

非遺在實(shí)際保護(hù)與傳承工作中，相較于物質(zhì)文化更能夠凸顯出傳承人在此環(huán)節(jié)的作用，這就要求在傳承過(guò)程中結(jié)合文化特點(diǎn)，強(qiáng)化傳承人在此途徑中的作用。就傳承途徑而言，以傳承人為中心的途徑是目前最重視與關(guān)注的方式，同時(shí)也是保護(hù)的起點(diǎn)與基點(diǎn)，主要包括兩種形式，一是代表性傳承人，此類(lèi)群體是指經(jīng)過(guò)相關(guān)機(jī)構(gòu)認(rèn)定的重要傳承者與傳遞者，他們掌握著關(guān)于非遺文化的豐富知識(shí)與高超技藝，是整個(gè)傳播途徑中的主要領(lǐng)軍人物與代表性人物。在過(guò)去的時(shí)間里，他們紛紛用自己的方式與高超的技藝，借助多種形式的渠道實(shí)現(xiàn)了對(duì)相關(guān)意識(shí)形態(tài)的傳播，并且在整體傳承過(guò)程中起到了重要示范作用。另一種則是一般性傳承人，此類(lèi)群體是相較于上一類(lèi)型而言的，他們是指在整個(gè)項(xiàng)目中，除了相關(guān)機(jī)構(gòu)認(rèn)定人之外其他非各級(jí)政府認(rèn)定的傳承者，他們同樣在此過(guò)程中起到了基礎(chǔ)性傳承作用。除此之外，還有一類(lèi)群體需要獲得大家的關(guān)注，即通過(guò)學(xué)校教育方式傳承相關(guān)文化的人才，學(xué)校教育方式在傳承過(guò)程中起到了至關(guān)重要的作用，需要結(jié)合相應(yīng)的理論研究與實(shí)踐活動(dòng)來(lái)探討學(xué)校教育在整體傳承過(guò)程中的具體實(shí)施方法，例如在學(xué)校內(nèi)建立相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)，或在基礎(chǔ)教育階段將相關(guān)內(nèi)容與素質(zhì)教育有效結(jié)合起來(lái);在不同類(lèi)型的學(xué)校教育中，采取多種措施或各種形式的教育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)傳承文化與專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的有效融合，進(jìn)而促使非遺文化在學(xué)校中健康正常的傳承。

（二）借助節(jié)慶旅游形式，擴(kuò)寬傳承途徑

在實(shí)際保護(hù)與傳承過(guò)程中，借助相應(yīng)的節(jié)慶活動(dòng)或旅游形式為渠道，引導(dǎo)人們參與并體驗(yàn)到，非遺文化在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)其傳承。在實(shí)際過(guò)程中，人們將切實(shí)參與到相關(guān)活動(dòng)中，進(jìn)行相關(guān)信息現(xiàn)場(chǎng)性的互動(dòng)與交流，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化在人與人之間或各個(gè)群體之間通過(guò)交流的形式進(jìn)行傳承，這些渠道主要包括節(jié)日慶典形式與旅游活動(dòng)形式等。前者在傳承過(guò)程中較為盛行，節(jié)日慶典作為一種傳統(tǒng)的傳承方式，近年來(lái)隨著新興媒介的傳播，與新生代力量的加入逐漸成為較為火熱的現(xiàn)代傳承方式之一，其可以借助人與人之間口傳身授的方式實(shí)現(xiàn)有效延續(xù)，并借助此形式，使相關(guān)成員在內(nèi)心中逐漸沉淀了較為穩(wěn)定的文化情感，到了相應(yīng)的節(jié)日期間各個(gè)相關(guān)成員會(huì)自覺(jué)參與或組織到相應(yīng)的活動(dòng)中，如果難以有效舉辦或如期舉辦，則會(huì)出現(xiàn)一定程度的失落情緒，對(duì)于此群體人來(lái)說(shuō)，這些慶典本身就是一種非遺文化的存在，通過(guò)對(duì)相應(yīng)活動(dòng)的開(kāi)展，也能夠促進(jìn)其在此過(guò)程中的傳承。時(shí)至今日，此借助慶典形式的傳承途徑，更是在全國(guó)范圍內(nèi)盛行，人們可以借助相應(yīng)的活動(dòng)自主參與進(jìn)來(lái)，為傳承文化增添了新鮮的活力與魅力。因此，借助節(jié)日慶典活動(dòng)開(kāi)展傳承工作，有助于促進(jìn)文化的傳遞與交流。后者則是借助旅游活動(dòng)來(lái)完成傳承工作，這些主要體現(xiàn)在利用相應(yīng)文化開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)或開(kāi)發(fā)民俗體驗(yàn)活動(dòng)等，通過(guò)這些活動(dòng)，可以讓人們深入了解文化起源地，實(shí)現(xiàn)活動(dòng)與文化的有效結(jié)合，進(jìn)而促進(jìn)其傳承與發(fā)展。

（三）轉(zhuǎn)化文化表現(xiàn)形態(tài)，提升藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)感

非遺文化具有無(wú)形性與動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)，其無(wú)形性特點(diǎn)主要體現(xiàn)在相關(guān)文化的表現(xiàn)記憶與儀式等形態(tài)上，使得其并沒(méi)有建立具體與特定的物質(zhì)形態(tài)，在傳承過(guò)程中，將此意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為一定的物質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)，成為實(shí)質(zhì)且讓人們實(shí)實(shí)在在體會(huì)到的事物，或與之相關(guān)的制成品，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)相關(guān)文化形態(tài)的傳承。對(duì)人們來(lái)說(shuō)，非遺文化本身就是以信息化形式存在的物質(zhì)，是無(wú)形存在的遺產(chǎn)，但其在傳承中，往往會(huì)以物態(tài)化或場(chǎng)景化的形式出現(xiàn)，集中表現(xiàn)為一種儀式或藝術(shù)形態(tài)，因此，在實(shí)際保護(hù)過(guò)程中，將其轉(zhuǎn)化為物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)，以物化藝術(shù)形式為載體實(shí)現(xiàn)傳承，有助于提升其現(xiàn)場(chǎng)感與真實(shí)感，進(jìn)而為傳承過(guò)程增加活力。對(duì)游客來(lái)說(shuō)，他們接觸此意識(shí)形態(tài)的方式，往往只有現(xiàn)場(chǎng)觀摩或網(wǎng)上瀏覽等形式難以實(shí)現(xiàn)，對(duì)其近距離地接觸，通過(guò)轉(zhuǎn)化表現(xiàn)形態(tài)的形式，可以讓人們進(jìn)一步了解與認(rèn)識(shí)到其文化內(nèi)涵，意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而有助于促進(jìn)其發(fā)展。就整體保護(hù)工作而言，其重點(diǎn)保護(hù)的是以物質(zhì)因素所承載的精神與價(jià)值等無(wú)形因素，而物態(tài)化作品則是以此精神為核心，以相關(guān)制成品為載體進(jìn)行傳承，進(jìn)而提升此傳承過(guò)程的有效性與實(shí)質(zhì)性。

（四）結(jié)合新興媒介技術(shù)，創(chuàng)新傳承形式

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展與普及，傳播媒介在此時(shí)代中發(fā)生了巨大的變化，且隨著多媒體，互聯(lián)網(wǎng)等電子媒介的出現(xiàn)，人們的生活中出現(xiàn)了新興傳播媒介，這就使得傳承工作發(fā)生了巨大的改革。就相關(guān)受眾群體而言，此群體接受相應(yīng)文化傳播的載體主要包括印刷媒介，電子互聯(lián)網(wǎng)場(chǎng)館基地等形式，而這幾種形式則是在新時(shí)代背景下相繼出現(xiàn)的重要傳承途徑，同時(shí)，也在保護(hù)與傳承過(guò)程中起到了至關(guān)重要的作用，具有一定的時(shí)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，價(jià)值與意義在每個(gè)傳播媒介中都有不同的體現(xiàn)。一是印刷媒介的傳承，此方式主要是指在保護(hù)過(guò)程中，將其相關(guān)信息與內(nèi)容以印刷品的形式進(jìn)行傳播，向人們傳遞文化內(nèi)涵與文化信息，包括書(shū)籍，刊物等紙質(zhì)版形式。其中刊物或報(bào)紙形式具有信息量大且流動(dòng)性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，在傳播中可以借助相應(yīng)的專(zhuān)欄或板塊詳細(xì)介紹文化歷史與背景等相關(guān)知識(shí)，并形成系列報(bào)道或系列刊物實(shí)現(xiàn)常態(tài)化傳播，進(jìn)而充分發(fā)揮此優(yōu)勢(shì)。出版書(shū)籍具有可反復(fù)觀看與閱讀的優(yōu)勢(shì)，可以出版有關(guān)介紹文化知識(shí)的書(shū)籍。二是電子互聯(lián)網(wǎng)形式，此途徑則是借助現(xiàn)代信息技術(shù)與電子網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)對(duì)相關(guān)信息的傳播，例如制作專(zhuān)題科普視頻，建立非遺信息管理平臺(tái)等，此形式傳播速度較快且覆蓋范圍較廣，人們可以在不同的時(shí)空中進(jìn)行瀏覽與觀看。隨著電子信息技術(shù)的普及，越來(lái)越多人的生活與工作中都已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用，因此借助此媒介傳承可以對(duì)人們產(chǎn)生較為深遠(yuǎn)的影響。三是建立相應(yīng)的場(chǎng)館或基地，此途徑可以為藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)提供展示與交流的平臺(tái)，讓人們?cè)谔囟ǖ膱?chǎng)所與相對(duì)集中的空間中充分了解文化內(nèi)容，并實(shí)現(xiàn)地區(qū)性或?qū)ｎ}性交流，進(jìn)而強(qiáng)化傳承作用。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，對(duì)民俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承來(lái)說(shuō)，強(qiáng)化傳承工作與擴(kuò)展傳承途徑，實(shí)質(zhì)上是對(duì)其保護(hù)工作的進(jìn)一步優(yōu)化，在相關(guān)保護(hù)工作中，要以文化的視角探尋傳承途徑，以現(xiàn)代化發(fā)展視角創(chuàng)新傳承方式，促使相關(guān)保護(hù)工作與傳承方式的不斷完善。因此，在傳承過(guò)程中，既要保留傳統(tǒng)的傳承方式，強(qiáng)化對(duì)傳承人的培養(yǎng)，又要結(jié)合新時(shí)代技術(shù)與媒介創(chuàng)新傳承途徑，實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)傳承發(fā)展。

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基金項(xiàng)目：廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目《鄉(xiāng)村振興視域下龍勝紅瑤服飾制作技藝傳承與發(fā)展路徑研究》2021KY0930。

作者簡(jiǎn)介：龍曉明（1972-），男，漢族，廣西臨桂人，教授，研究方向：英語(yǔ)教育、英漢翻譯。