一葉菩提一化身—《明代人畫貝葉佛像冊》析覽

◇ 李函峪

湖南省博物館藏《明代人畫貝葉佛像冊》，封面中上部貼有豎長方形邊框，框中豎寫“明代人畫貝葉佛像冊”楷體九字。冊頁縱20厘米、橫16厘米。它的內容是繪制在菩提葉上的小型佛像畫，為蝴蝶式冊頁裝，共計27頁。其中前17頁為畫像，每頁兩幅畫像，共34幅；后10頁為題跋。據跋文所知，《明代人畫貝葉佛像冊》始藏于南岳衡山祝圣寺。祝圣寺歷史悠久，始建于先秦時期，唐朝時是名登朝廷的天下名寺。明清時期，經修繕、重建，景象煥然一新，奠定了現(xiàn)今的規(guī)模。1983年被國務院確定為漢族地區(qū)佛教全國重點寺院。

此本冊頁沒有題款署名，不知是誰所作，但創(chuàng)作者在心形菩提葉上作畫，造型生動、線條精美、色彩鮮艷，繪制出的人物圖像因附有葉莖葉脈的紋理而顯得天然斑駁，流露出特別的肌理質感，渾然天成的特性讓畫面有著格外古拙樸厚的氣息。人物姿態(tài)豐富，不拘泥于面部肖似和穿戴異同，更注重細致地描繪場景及其人物活動，應當是名賢所作（圖1）。

圖1 《明代人畫貝葉佛像冊》畫面局部

明代佛像畫家，有傳世真跡的名家，當屬丁云鵬和吳彬。丁云鵬，字南羽，傳世作品以佛祖、菩薩、羅漢題材居多。羅漢在他筆下栩栩如生、形態(tài)各異，面部表情刻畫細膩，穿著各不相同。吳彬，字文中、文仲，他的代表作品有萬歷十九年（1591）作《十六應真卷》，繪有十六羅漢，現(xiàn)藏于故宮博物院。他畫的羅漢像多造型清奇，變形夸張，迥別他人。

佛教中常以菩提葉作畫贈予信眾，表達以祝吉祥、以助覺悟之意。相傳佛祖釋迦牟尼是在菩提樹下靜思七天七夜，大徹大悟成佛的，故佛教將菩提樹視為“神圣之樹”。菩提在梵語（古印度語）中為“覺悟”“智慧”之意，亦可謂信徒所達到豁然開朗的境界。

一.雅致之美

根據《明代人畫貝葉佛像冊》的跋文可知該冊頁繪有五百羅漢。佛教中，五百羅漢一般指釋迦牟尼佛入滅后參加第一次經結集的五百比丘。印度古代慣用“五百”“八萬四千”等來形容眾多的意思，如同中國古人用“三”或“九”來表示多數。五百羅漢像最早見于五代時期的繪畫和雕塑，許多寺廟也建立了五百羅漢堂。他們的故事常見于一些民間寶卷。此冊頁描繪著的佛教人物故事至今熠熠生輝，以下按佛、菩薩、天王、羅漢的順序賞析其中八幅。

首幅貝葉繪有三尊佛像（圖2），正中央佛像根據其坐像和其禪定印，可知應為釋迦牟尼佛，他是娑婆世界上教化眾生最大的佛，在其兩旁的應是侍佛二比丘：迦葉、阿難。三尊像均結跏趺坐于纏枝蓮花須彌座上，頭后均畫有圓形佛光，是光明的象征。三尊佛像面呈微笑，給人既肅穆又親切之感。釋迦牟尼，佛教創(chuàng)始人，姓喬答摩，名悉達多。他的生平事跡富有傳奇色彩，歷史事實和神話傳說相互交織。迦葉是釋迦牟尼佛的大弟子，阿難侍奉釋迦牟尼佛二十七年。漢傳佛教中，佛的身旁往往會有他們二人隨侍，而且所站的位置最靠近佛陀。一般的站位是：迦葉立于佛陀左側，阿難立于右側。

圖2 首幅貝葉繪有三尊佛像

第二幅貝葉繪有觀音菩薩、善財童子和捧珠龍女兩位侍者，以及觀音菩薩的大弟子惠岸行者（圖3）。觀音菩薩居畫面中部靠右，似結生命手印，左下方為善財童子，右下方為捧珠龍女。左上方為惠岸行者，他是跟隨觀音菩薩身邊的護法行者，又是觀音菩薩的大弟子木吒，也是《西游記》托塔李天王的二太子木吒的原型。觀音，全稱“觀世音”，意思是世間一切遇難眾生只要一心稱念他的名號，觀音菩薩就會及時“觀”其聲音前來相救。觀音的形象自三國時傳入。觀音菩薩本是男身，《華嚴經》說“勇猛丈夫觀自在”，唐代出現(xiàn)女身，入宋，男身漸退，后大多為女身。

圖3 第二幅貝葉繪有觀音菩薩、善財童子和捧珠龍女兩位侍者，及其大弟子惠岸行者

第三幅貝葉和第四幅貝葉分別繪有東方持國天王、南方增長天王、北方多聞天王、西方廣目天王（圖4）。增長天王，手持寶劍，司職風。持國天王，手抱琵琶，司職調。多聞天王，手執(zhí)傘，司職雨。廣目天王，手握蛇，司職順〔1〕。此四大天王像都是武將的模樣，這也是宋元以后，佛教更加中國化，四大天王職能漢化的顯著體現(xiàn)。在漢化過程中，他們成為護國安民，執(zhí)掌風調雨順的天王。

圖4 第三幅貝葉和第四幅貝葉分別繪有東方持國天王、南方增長天王、北方多聞天王、西方廣目天王

第九幅貝葉右中部繪有布袋羅漢（圖5）。布袋羅漢又稱因揭陀尊者，常背一布袋笑口常開。相傳，布袋羅漢為五代梁朝時的一個僧人，本名是契此，行事豁達逍遙，無拘無束，他圓寂前留一偈語“彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識”，說完便失蹤了。從那以后世人就把他當作彌勒佛轉世。隨著佛教的本土化，宋開始，根據布袋羅漢的樣子塑造出“大肚能容天下難容之事，笑口常開笑天下可笑之人”的彌勒佛形象。佛教中，彌勒佛是釋迦牟尼佛的繼任者，未來將在娑婆世界降生修道，成為娑婆世界的下一尊佛，所以彌勒佛又叫未來佛。

圖5 第九幅貝葉右中部繪有布袋羅漢

畫面左上方有一只紅色蝙蝠?！洞筇莆饔蛴洝肪砣涊d：一大枯樹穴中住有五百蝙蝠，有一隊商人在此停留歇息。他們點火取暖，燒到枯樹，蝙蝠被火圍住，這時一位商人手捧佛經誦念，蝙蝠因愛樂法音，忍耐不去，終被燒死。這五百只蝙蝠轉生為人，普證圣果，成為五百羅漢。

第九幅貝葉上方三位羅漢拿著寶瓶傾倒蓮花，下方羅漢均望向上方，且地上灑落著蓮花（圖6）。這可能是繪蓮花山五百羅漢的故事。相傳，峨眉山上聚有五百羅漢，他們?yōu)榱诵逕捳?，當得知觀音菩薩在南海建立道場，便立馬前往南海朝拜觀音菩薩。雖路途遙遠，道阻且長，也躊躇滿志。當他們抵達離普陀山僅一海之隔的菜花山時，卻不曾想天有不測風云，海上刮起了風暴，洋面上浪濤翻滾，雖然咫心海途，卻無船可渡。羅漢們個個望洋興嘆，焦急萬分。這一夜，他們忘卻旅途疲勞，每人合掌靜坐，虔心祈禱，等待天明。風呼呼作響，浪仍滾滾翻騰。忽然之間，海面上從普陀山方向漂來了朵朵蓮花，每朵都有拜佛蒲團那么大，越來越多、越來越近，都靠近了菜花山，正好是五百朵。一個羅漢大膽地踏上去，不但不沉，反而托著羅漢向普陀山方向漂去。羅漢們這才知道是觀音菩薩顯靈，幫助他們渡海過洋，于是紛紛踏上蓮花。五百朵蓮花在風浪中如履平地，不到一炷香工夫，就漂移到了普陀山。登上岸后，觀音菩薩正好開始講道說法。羅漢們誠心聆聽，聞聲悟道。此后為了更加方便聽菩薩講道，他們決定不再回峨眉，就地修道。

圖6 第九幅貝葉上方三位羅漢拿著寶瓶傾倒蓮花，下方羅漢均望向上方

從此普陀山洋面有大風浪時，常會有蓮花出現(xiàn)。因為多次出現(xiàn)蓮花，這普陀山洋面就叫蓮花洋，那菜花山也叫蓮花山了。話說蓮花山上那五百羅漢后來都修成了正果。

第二十幅貝葉右中部繪有歡喜羅漢（圖7）。歡喜羅漢又稱迦諾迦代蹉尊者，是古印度論師之一。論師即善于談論佛學的演說家及雄辯家。他在演說及辯論時，常帶笑容，揚手歡慶，故名喜慶羅漢，或歡喜羅漢。相傳，有人問他什么叫作喜，他解釋說：“由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。”又有人問他：“何謂之高慶？”他說：“不由耳眼口鼻手所感覺的快樂，就是高慶。例如誠如向佛，心覺佛在，即感快樂?！?/p>

圖7 第二十幅貝葉右中部繪有歡喜羅漢

第三十三幅右中部繪有開心羅漢（圖8）。開心羅漢又稱戍博迦尊者，為釋迦牟尼佛的弟子。受佛敕，不入涅槃，常住世間，受世人的供養(yǎng)而為眾生作福田。傳言他是中天蘭國王之太子，國王立他為儲君，其弟因而作亂，他便對弟弟說：“你來做皇帝，我去出家。”他的弟弟不信，他說：“我的心中只有佛，你不信，看看吧！”說也奇怪，他打開衣服，弟弟看見他的心中果然有一佛，因此才相信他，不再作亂。

圖8 第三十三幅右中部繪有開心羅漢

二.別樣故事

在《明代人畫貝葉佛像冊》的副頁有不同時代的跋文作品，以清代居多。這些集融文化與藝術于一體的跋文，有的記錄欣賞過程，有的記錄鑒賞心得，有的借以抒發(fā)胸中情懷，與貝葉畫作交相輝映，體現(xiàn)出書家自身的審美取向和文化品格。以下按時間順序解讀其中五頁。

第一頁題跋是曾任湖南辰溪縣知縣吳錦章所題（圖9）。

圖9 第一頁題跋是曾任湖南辰溪縣知縣吳錦章所題

釋文：“貝多羅樹生具佛性，產印度等處，其葉細潔而堅韌，久藏不蛀。故彼土人多用以寫經，中土惟南華山有一株相傳為六祖所植，每歲葉落，人爭寶之。此冊所畫阿羅漢五百尊，或云即南華貝葉，而前后無題識亦未署款，不知為何人手筆，然觀其設色濃，古氣韻生動，當系名賢所作，非近百余年物藏之名山信足為紺園鴻寶也。前年寺僧心月手鐫五百應真像，余既為之敘俾筑堂以奉之，茲又得此畫冊供奉一堂，可謂有美必合，感應如響，存之。異日豈非法苑中一大故實哉，所愿蓮社，諸賢頂禮珍護與石刻之，五百慧相永鎮(zhèn)福地，歷劫不磨，天幸有緣再登斯堂當合掌贊誦，以志眼福之勝云。光緒癸未仲秋朔日守愚居士吳錦章敬書。”

鈐?。涸乒仁謺ㄖ煳模?/p>

吳錦章，號云谷，別號峽山退士，室名守愚齋，湖北興山人，少時曾師事馮譽驥。咸豐戊午（1858）優(yōu)貢，官兵部主事，光緒間任湖南辰溪縣知縣，郴州、直隸州知州，衡、永、郴、桂兵備道，參修《湖南通志》，曾經重摹宋拓九成宮碑。事跡略見《興山縣志》。

此篇跋文創(chuàng)作于光緒九年(1883)。吳錦章提到“寺僧心月手鐫五百應真像”。心月（？—1881），清湖南衡山縣人。木匠出身，少時出家為沙彌，同治年間（1862—1874）來南岳祝圣寺修行。喜繪畫，工鐵筆，創(chuàng)作有《衡岳圖》。在祝圣寺，心月所刻羅漢神態(tài)、動作各異，有的執(zhí)禪杖，有的揮禪帚，有的狀似游戲，有的閉目養(yǎng)神，有的笑容可掬，有的怒氣沖沖，造型千姿百態(tài)，形象生動傳神，雕刻精致細膩，成為佛門藝術珍品。后武漢歸元寺五百羅漢圖，以心月拓本為依據，進行加工再創(chuàng)作而成。1880年仲秋，為鑲嵌五百羅漢石刻像，祝圣寺新建了羅漢堂。心月因之心力耗盡，不久溘然長逝。佛徒們把他葬在祝融峰上封寺側，并建塔垂觀。

第二頁題跋是清朝晚期軍事家、書畫家彭玉麟所題（圖10）。

圖10 第二頁題跋是清朝晚期軍事家、書畫家彭玉麟所題

釋文：“五百應真聚晤，三千妙諦心傳，參透菩提因果，自能大得真詮。丙戌秋暮閑游南岳，祝圣寺方丈出貝葉五百羅漢，索題時行色匆匆，走筆一偈，以當口頭禪語云耳。退省山人?！?/p>

彭玉麟（1816年12月14日—1890年3月6日），字雪琴，號退省庵主人、吟香外史，祖籍衡永郴桂道衡州府衡陽縣（今衡陽市衡陽縣渣江），生于安徽省安慶府（今安徽安慶）。光緒十六年（1890），病逝于衡州湘江東岸退省庵。獲贈太子太保，謚號剛直。此跋文寫于丙戌年，也就是光緒十二年（1886）。

彭玉麟是與曾國藩一起創(chuàng)建湘軍水師的，人稱“雪帥”，統(tǒng)帥水師作戰(zhàn)不下百次，或“親點大炮，立毀敵船”，或“奮不顧身、裹創(chuàng)陷陣”，立下了赫赫戰(zhàn)功，也為挽救清王朝立下汗馬功勞，因而深得朝廷的格外器重，多次封官加賞。官至兩江總督兼南洋通商大臣，兵部尚書，封一等輕車都尉。與曾國藩、左宗棠并稱“大清三杰”，與曾國藩、左宗棠、胡林翼并稱“中興四大名臣”。他不求事功，而事功至。在名利面前，他一直保持淡定的心態(tài)，不為之所動，于軍事之暇，繪畫作詩，以畫梅名世，“淡然名利三不要，六番辭官隱梅園”。彭玉麟一生六辭官職，踐行“四不”誓言，不慕名利、不避權貴、不治私產、不御姬妾，甘愿清貧鄉(xiāng)里，真正做到了“臣以寒士始，愿以寒士歸”的夙愿。彭玉麟以其鐵骨嶙峋、獨具風格的梅花詩畫馳名文壇，享譽畫苑。而最能夠垂范后世，有裨于世道人心者，則是他的那種“以寒士始，以寒士終”永不改變的“寒士”本色。

這篇跋文他寫道：參透菩提因果，自能大得真詮。表達他心中擁有的那片凈土，說明了修行的意義和重要性，吐露了修行、啟發(fā)過后，那種大徹大悟，無欲無求的超然境界，暗示了他佛系的淡然心境。作為一代豪杰的他，一生馳騁戰(zhàn)場，盡享大將榮威，內心卻更加期盼平靜、祥和。他獨愛梅花，或許是梅花堅韌不拔、英勇無畏和謙虛禮讓的品質深深感染著他。寡欲清心、不驕不躁、淡泊名利、修身養(yǎng)性，這也是人生最好的歸宿、最自在的所得。

第三頁題跋是曾任刑部主事，并參加過曾國藩軍幕的倪文蔚所題（圖11）。

圖11 第三頁題跋是曾任刑部主事，并參加過曾國藩軍幕的倪文蔚所題

釋文：“仿佛龍華大會，一時生面齊開。莫謂菩提無樹，請看葉上如來。光緒丙戌重九，雪琴宮保邀游南岳同宿，祝圣寺主僧出觀羅漢畫冊，即用宮保六言體題以歸之。倪文蔚。”

鈐印：豹岑（朱文）

倪文蔚(1823—1890)，字茂甫，號豹岑，安徽望江人。清咸豐二年（1852）進士第十名，欽點翰林院庶吉士，后官至廣西、廣東、河南巡撫，兼河道總督，曾在抗法援越戰(zhàn)爭和黃河抗洪救災、水利興修中屢建功勛。在任廣西巡撫期間，派兵平定鎮(zhèn)南關邊境匪亂，并在法軍入侵越南戰(zhàn)役中，先后會同彭玉麟、張之洞、馮子材等率兵反擊，收復了失地。倪文蔚學識淵博，工于詩畫?！吨袊媽W全史》（黃阡昌編著，1983年出版）載：“……有善山水者，望江倪文蔚……等四十余家，皆能追踵古人，自立門戶，為一時名手?！彼€著有《禹貢說》《兩江勉詩文集》《荊州萬城堤志》等。

龍華大會是指彌勒菩薩于龍華樹下成道的三會說法，又稱龍華會、彌勒三會，略稱龍華。乃指佛陀入滅后五十六億七千萬年，彌勒菩薩自兜率天下生人間，出家學道，坐于翅頭城華林園中龍華樹下成正等覺，前后分三次說法?！胺路瘕埲A大會，一時生面齊開。”表達作者見到此幅作品內心的激動之情。“莫謂菩提無樹，請看葉上如來?！币环矫嬷赋鲎髌肥抢L于菩提葉之上，另一方面，感嘆菩提葉上作佛像畫的精美。對應禪宗六祖慧能《菩提偈》：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?！边@首偈語表達要時時注意修身的功夫，摒除各種塵俗貪欲雜念，使心性永遠保持潔亮光明。雪琴宮保指的是彭玉麟，雪琴是彭玉麟的字，宮保是他的官銜。倪文蔚受彭玉麟邀同游南岳，在彭玉麟的跋文后按其六言體題字，由此亦可見彭玉麟和倪文蔚關系十分密切。

第四頁跋文是曾任湖南按察使陳璚所題（圖12）。

圖12 第四頁跋文是曾任湖南按察使陳璚所題

釋文：“余浮沉宦海三十余年矣，滄桑世變，色色空空。每于靜處養(yǎng)氣，鬧處煉神，欲化煩惱場為安樂國。雖未能時時定息，而一切妄念，亦多收攝，唯世緣未盡，隨俗施行仍不離乎，本位而已。光緒丁酉分巡衡永，既受代乃游于衡山至祝圣寺，寺僧淡云出示菩提葉上羅漢畫象，筆墨精妙，色相莊嚴，閱之不覺起敬，并有所觸，爰題贊語用志，爪泥歸淡云藏之。戊戌夏欎平陳璚六笙氏又識于衡山舟次。時年七十二?！?/p>

鈐?。簷淦疥惌W（白文）、六笙（朱文）

陳璚（1827—1906），字鹿笙，又作六笙、鹿生，號澹園，晚稱老鹿，室名隨所遇齋。廣西貴縣（今貴港市）人。清咸豐十一年（1861）廩貢。官至湖南按察使、山西、四川按察使、四川布政使等職。政事之暇，不廢文翰，工書法，兼畫墨梅，手跡或刻匾或鐫石于名勝之地，為一代書法名家。得力于《圭峰碑》而稍變之，曾臨寫自曹魏鐘繇至明代董其昌諸名家之作。晚年寓居杭州時為西泠印社第一批社員之一。

此篇跋文創(chuàng)作于光緒二十五年(1899年)。浮沉宦海三十余年的陳璚，在遇見貝葉后，像是找到了與自己生命相通的寂靜和安然。他認為，修行是本能，是日常應該去做的。生于紛擾之地，卻不失本心，每每在“靜處養(yǎng)氣，鬧處煉神”，安然修心，力求將煩惱、雜念化為安樂、祥和，在滄桑浮沉之中，這是一種對于世態(tài)的釋然與消解。就像他自己所言“唯世緣未盡，隨俗施行仍不離乎，本位而已”。修行離不開“入世”，世俗是個大練習場，如果你善于利用它，也無須分“出世”與“入世”，煩惱也會變成菩薩，幫你修成正果。

第五頁題跋是曾任湖南衡山知縣張祖良所題。（圖13）

圖13 第五頁題跋是曾任湖南衡山知縣張祖良所題

釋文：“結草木緣，無塵俗狀，化菩提身，現(xiàn)優(yōu)曇相，是色是空，好模好樣，不滅不生，永依佛藏。乙未秋祀，南岳齋宿，祝圣寺方丈淡云和尚出所藏貝葉十余頁繪五百羅漢像，工雅絕倫，古樸可愛，誠數百年物也。爰題數語于后以志眼福。粵西荔浦張祖良。”

鈐?。簭堊媪加。ò孜模┥偬茫ㄖ煳模?/p>

張祖良，號少堂，清同治三年(1864)舉辦的辛酉、甲子并科舉人?？既吻遄谌烁似煊X羅學的漢文教習，后歷授湖南省酃縣、長沙臨湘、慈利、衡山、邵陽等縣知縣及湖南省戊子(1888)、辛卯(1891)、癸巳(1893)鄉(xiāng)試同考官。后新任廣東省瓊崖兵備道，在任期間革新教育，力主新學，創(chuàng)辦瓊崖中學堂，招選學員240名入學，并為學堂籌劃常年經費，深得當地民眾稱贊。又會辦廣東省局，開設學堂工藝廠，極力培養(yǎng)技術人才。民國成立后，回荔浦閑居，時年已七十，后卒于家。

跋文中，作者表達了一種無為勝似有為的、不執(zhí)著的思想感情。正如第六世達賴喇嘛·倉央嘉措所說的：你見，或者不見我，我就在那里，不悲不喜。

三、獨特形制

“貝葉”與“菩提葉”有什么關聯(lián)之處呢？學術界有觀點認為，菩提葉繪上佛像則為一幅小型佛像畫，裝裱成冊稱為“冊頁”，抄上經文又名為“貝葉經”〔2〕。

據相關資料表明，貝葉是指貝多羅樹葉。眾所周知，佛教是由印度傳入我國的，因此很多術語或經文，都是根據古印度語（梵語）音譯過來的，并且進行沿用，如貝多羅樹。

“貝多羅”所指代的意思有多種：其一為梵語原意“樹葉”，據此推測，“貝葉”很有可能是樹葉的統(tǒng)稱。其二為一種大葉棕櫚科樹木，古印度人多用作書寫材料，印度佛教徒多用以寫經，因此佛經又被稱為“貝葉經”。在湖南省博物館有一件藏品《貝葉經》?？梢钥吹?，貝葉經和菩提葉并不等價。貝葉經做出來的樣子有點類似于我國古代的簡牘。貝葉經制作技藝至今仍是云南西雙版納地方傳統(tǒng)技藝，是國家級非物質文化遺產之一。

“菩提樹”是桑科、榕族、榕屬的大喬木植物。樹高大常綠，樹姿雄偉，枝葉疏朗，巨大的樹冠遮天蔽日。菩提樹原產于印度，晉、唐時期傳入我國，多植于華南佛教圣地，北方極少見。

菩提樹葉有個典型特點：心形葉片的前端細長如尾，這在植物學上被稱作“滴水葉尖”。

菩提葉上如何作畫呢？至今還能這么精美，保存得如此完好，原因何在？這是因為畫心是將菩提葉去漿水后，僅存網狀葉脈焙干而成的。菩提葉不同一般平整的繪畫用紙，葉脈交錯，不易著色，利用葉片自然形狀、固有紋理褶皺依勢作畫，使人感覺葉中有畫、畫中有葉、葉外無畫勝有畫。明代丁云鵬、現(xiàn)代張大千等人都有菩提葉畫傳世，這些留存下來數量極少的菩提葉畫已成為歷史文化珍品。由于菩提葉形似“心”狀，故有“佛祖心中留”的美好寓意。在當代，也有使用菩提葉脈制作書簽的工藝。

佛教傳入中國后，對中國歷史和文化及思想都產生了重要影響。佛教繪畫，作為佛教文化傳播的重要載體，營造出了一個諸佛的世界，烘托出濃郁的宗教文化氛圍，這是佛教除經文之外的另一種傳播途徑。佛教繪畫對中國繪畫產生了深遠的影響，佛、菩薩、天王、羅漢等佛教繪畫，遵循成熟的儀軌，以規(guī)模化的制作、大眾化的傳播而深入民間社會，大大豐富了中國繪畫的題材、內容、技法、創(chuàng)作思想和審美情趣等。

注釋：

〔1〕商景桂《中國佛教文化常說》，中山大學出版社2007年9月第1版。

〔2〕曹桂林《菩提葉羅漢像冊頁賞析》，《收藏家》2004年第6期。