談習(xí)近平師德建設(shè)重要論述的運思理路

陳德敏

摘要：“教師”是現(xiàn)代化教育事業(yè)的推動者，習(xí)近平同志提出的“兩個使命”、“三個樹立”、“四有教師”等教育理念和師德建設(shè)的主張，彰顯了中國哲學(xué)的智慧與精神和馬克思主義哲學(xué)的實踐性與辯證性，它們濃縮和凝結(jié)于我國教育改革發(fā)展的歷史進程，邏輯特征表現(xiàn)為辯證法的具體運用、抓重點的方法論、教育治理的整體觀。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;師德建設(shè);教育理念;唯物辯證法

老子在《道德經(jīng)》中說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，其中“道”是宇宙及人類社會生成和演化的本體及其動力來源，對其形象并具體化，可表述為“一”，由此衍生出“二”、“三”和“萬物”。眾所周知，習(xí)近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深厚的體認，對中國特色社會主義教育發(fā)展作出很多重要論述，相繼提出了“兩個使命”、“三個樹立”、“四有教師”等師德建設(shè)的理念和主張。不難發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平同志的這些理念和主張，遵循了辯證法、認識論和方法論的邏輯進路，釋放了強大的中國哲學(xué)智慧，彰顯了馬克思主義哲學(xué)厚重的實踐性和辯證性，它們濃縮和凝結(jié)于我國教育改革發(fā)展的實踐探索之中，應(yīng)當(dāng)引起重視。

一、“兩個使命”的號召是辯證法的具體運用

“兩個一百年”（為方便表述，本文簡稱為“兩個使命”）是習(xí)近平同志在參觀《復(fù)興之路》展覽時對“中國夢”的闡釋中提出的，具有重大的教育哲學(xué)意義，是教育之本，與“師德建設(shè)”之間存在著目的和手段既矛盾地對立著又辯證地統(tǒng)一著的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，也即“師德建設(shè)”與“兩個使命”之間必須實現(xiàn)高度的、自覺的、辯證的統(tǒng)一。具體可從目標(biāo)性和手段性兩個方面得到體現(xiàn)。

從目的性方面來看，“兩個使命”的提出，既是對中國現(xiàn)代化成果的檢驗，也是對教育工作者人才培養(yǎng)路向提出的基本指針，也即，中國的現(xiàn)代化事業(yè)離開高素質(zhì)師資力量的支持，不可能獲得成功;同樣，離開了高素質(zhì)師資培養(yǎng)的創(chuàng)新型人才的推動，“兩個使命”也不能完成。

從工具性方面來看，教育工作者的職責(zé)不能脫離民族國家發(fā)展的基本方向和目標(biāo)，要主動促進人才培養(yǎng)模式與社會相對接，要引導(dǎo)創(chuàng)新型人才將人生價值的實現(xiàn)投放到改革開放的時代潮流中去，也就是要為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，否則教育工作者就必須放棄自身存在的合法性或為此而辯護了。對此，習(xí)近平同志就曾指出，發(fā)展教育要“為實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供堅實人才保障?！?/p>

二、“三個樹立”的要求體現(xiàn)抓重點的方法論

“三個樹立”是習(xí)近平同志于2013年第29個教師節(jié)前在出訪烏茲別克斯坦的途中寄語教育工作者時提出的，他說廣大教師“要牢固樹立中國特色社會主義理想信念”、“牢固樹立終身學(xué)習(xí)理念”、“牢固樹立改革創(chuàng)新意識”。對此，我們不禁要問，是什么動機或原因促使習(xí)近平同志對廣大教師提出這樣的嚴格要求？

對于這樣的疑問，從字里行間恐怕很難作出判斷，但若將視角延伸到此前國家領(lǐng)導(dǎo)人參觀《偉大復(fù)興》主題展覽以及近年來我國經(jīng)濟社會發(fā)展的階段性和突破性成就就不難理解。（當(dāng)然，其中也不能缺少對當(dāng)下師德師風(fēng)建設(shè)現(xiàn)狀的反思元素。）進一步推論，就是說我國教育事業(yè)的發(fā)展，首先不言自明的就是必須遵循教育發(fā)展的一般規(guī)律，這一點無論在國內(nèi)還是國外，都不例外。但同時也要指出，教育的“第一推動者”是國家及其政黨，需要廣大的教育工作者煉就學(xué)術(shù)自由的自覺和培養(yǎng)合格的政治素養(yǎng)。

可見，一個沒有理想和信念的校園和失去政治方向的教師，不可能培育出適合社會發(fā)展的有用之才，因為以己之昏昏使人之昭昭，只會導(dǎo)致誤己、誤人和誤國的悲劇。近代以來的屈辱歷史已經(jīng)無可辯駁地向后世宣告，要國富民強，首先必須有堅定的領(lǐng)導(dǎo)核心，這一點當(dāng)下的我們生逢其時;其次須有堅定的主流核心價值觀的武裝，這一點也為當(dāng)下的大眾在積極的踐行;再次是時下經(jīng)濟社會的發(fā)展日新月異，新生事物層出不窮，真有“一萬年太久只爭朝夕”的催人奮進的緊迫感，更須有如饑似渴的求學(xué)和“日日新”的創(chuàng)新精神。

值得一提的是，我國作為世界人口大國和教育大國，在信息化高速發(fā)展的今天，各類圖書資源觸手可及，但據(jù)2011年的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，我國人均年閱讀量還不到5本書，而同比之下的以色列人卻高達64本，與之差距甚大的還有科學(xué)技術(shù)水平以及創(chuàng)新意識與能力。所以，一個民族不能沒有理性思維，更不能將讀書和學(xué)習(xí)拒斥于生活方式之外。因為只有建立在學(xué)習(xí)至上、創(chuàng)新至上的社會基礎(chǔ)之上，改革的創(chuàng)舉才能推動民族前進的車輪。

三、“四有教師”的主張體現(xiàn)教育治理的整體觀

習(xí)近平同志于對全國廣大教師提出，要“有理想信念、有道德情操、有扎實知識、有仁愛之心”的好老師，為發(fā)展具有中國特色、世界水平的現(xiàn)代教育，培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人作出更大貢獻。

應(yīng)該說“四有好老師”是習(xí)近平同志教育思想在師德建設(shè)領(lǐng)域的具體化，還是習(xí)近平同志辯證地思考我國教育問題的邏輯進路的總結(jié)，也即習(xí)近平的教育觀作為一個整體，由構(gòu)成人的最基本的兩個因素所組成，它涵蓋了理性層面和感性層面，理性層面重“智”育，感性層面重“情”育，舍此教育治理無他。

在理性層面，分別是“理想信念”和“扎實知識”。這也就是說，教育治理當(dāng)中，師德師風(fēng)建設(shè)必須考慮到理想信念要崇高堅定，要考慮到知識和技能的熟練掌握。作為新時期的當(dāng)代教育事業(yè)和教育工作者，光憑理想和信念終究不能讓實踐深入半分，只會淪為思想的先鋒和行動的侏儒，應(yīng)該說這樣的人在教育界不在少數(shù);但同樣也不能僅僅依靠“技術(shù)”的力量，因為“技術(shù)”并非萬能更何況其風(fēng)險不可小覷，當(dāng)技術(shù)成為一種意識形態(tài)之后，人自然也就異化了，對此哈貝馬斯已做過前瞻性的批判。

在感性層面，分別是“道德情操”和“仁愛之心”。這也就是說教育治理當(dāng)中，師德師風(fēng)建設(shè)除了剛性的必備要件之外，還需要細膩的情感投入，正所謂“十年樹木百年樹人”，每天陽光雨露的悉心澆灌，還要輔之以精心的糾偏裁剪。教育工作者必須要有健康的情趣愛好，玩物喪志或者以教育作為“副業(yè)”的心態(tài)和狀態(tài)，必然導(dǎo)致自我的沉淪;而富有激情的情感投入和舐犢情深般的關(guān)愛會對受教育者產(chǎn)生意想不到的促進作用，縱然在萬眾創(chuàng)新大眾創(chuàng)業(yè)的背景下不能獲得立竿見影的經(jīng)濟效益，但從人格教育上來看，我們的教育依舊是成功的。