荀子“禮法”思想在學(xué)校德育工作中的運用

余箭

德育工作是學(xué)校實現(xiàn)教書育人目標(biāo)中所不可或缺的一部分，它不僅會影響學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量，更是會嚴重影響校風(fēng)校紀(jì);而不同學(xué)校所面臨的問題又不盡相同，因此，如何做好德育工作成為了一些學(xué)校難啃的“硬骨頭”。荀子作為中國古代儒家學(xué)派的代表人物之一，在廣泛吸收各家思想精華的基礎(chǔ)上，論述禮與法的關(guān)系，主張“禮法并施”，其思想在幫助學(xué)生理解禮和法的過程中有著重要的借鑒意義。

一、“禮”治

禮是儒家文化的精華所在，在古代維護等級秩序方面發(fā)揮了重要的作用。不僅如此，在教書育人方面，荀子認為，學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是掌握“禮“，一個人雖然熟讀萬卷書，明白儒家文化要義之所在，但是在具體的實際中卻無法真正地實現(xiàn)“禮”，也終究沒有達到最高目標(biāo)。在具體的教學(xué)過程中，德育工作首先便是如何實現(xiàn)“德”，以禮養(yǎng)德，以德明禮。而在這一層面，能夠發(fā)揮著重大作用的便是處于教學(xué)一線的任課教師。

（一）“言傳”

《荀子》這本書開篇便是《勸學(xué)》，由此能體現(xiàn)出荀子對于學(xué)習(xí)的重視。師者，傳道授業(yè)解惑也。與此同時，《儒效》篇中記載，“人無師法，則隆性矣;有師法，則隆積矣?！庇纱丝梢?，荀子認為，教師在學(xué)生成長的過程中，扮演著非常重要的角色。因此，教師在培養(yǎng)學(xué)生形成“禮治”觀念時，要注重講解禮的內(nèi)涵，更要通過實際案例使學(xué)生感受禮的意義。不僅如此，當(dāng)學(xué)生陷入對禮的誤解時，更應(yīng)該從實際生活入手引導(dǎo)學(xué)生走出認知誤區(qū)，培養(yǎng)良好的認知觀念。

（二）“身教”

所謂“其身正，不令而從;其身不正，雖令不從。”這句話的意思是說當(dāng)管理者自身端正，不用下命令，被管理者也就會跟著行動起來;相反，如果管理者自身不端正（而要求被管理者端正），那么，縱然三令五申，被管理者也不會服從的。因此，教師作為教學(xué)過程中的第一“見證人”，應(yīng)當(dāng)起著良好的示范作用。在日常的學(xué)習(xí)生活中，教師應(yīng)該盡量做到以禮待人，保持良好的學(xué)者形象，重視誠信作用等等。不僅如此，荀子認為，禮既是一種規(guī)范，更是一種目標(biāo)。在這一精神層面，禮又是教師在教育過程中應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)的目標(biāo)?！吧斫獭保粌H是教師本人以身作則的典范，更是在以實際行動為學(xué)生樹立良好的榜樣，從而在內(nèi)心深處引起學(xué)生對于德育工作的強烈認同感，達到心靈上的歸屬感，更有利于培養(yǎng)學(xué)生形成正確的世界觀、價值觀和人生觀。尤其是當(dāng)學(xué)生處于情緒敏感期，自身心理會很容易產(chǎn)生對周邊人和事情的抵觸感，此時，若是教師平常注重以身作則，那么在教育此類學(xué)生的時候，便會更加容易走進學(xué)生的內(nèi)心深處，方便德育工作的進行，甚至可能會取得意想不到的效果。

二、性惡不是真惡

荀子在倫理觀上與孟子持截然相反的觀點。孟子認為，“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”而荀子認為，“人之性惡，其善者也偽也?！睆谋砻嫔峡?，兩人的確無一相同。然而，荀子所說的“性惡”并非是真惡，而是人與生俱來的、自然形成的。也就是說，這種表面的“惡”其實是后天在實踐過程中所形成的，并非無法改變。只要結(jié)合學(xué)生實際，運用恰當(dāng)?shù)慕逃椒?，教化只是一個時間的問題。從這一層面看，學(xué)校德育工作在實施的過程中，不能因某些學(xué)生習(xí)慣性犯錯而誤以為其本性惡;因此，教師在教育學(xué)生的過程中要首先實現(xiàn)觀念上的轉(zhuǎn)變，而后再去尋找切合實際的解決辦法。

三、“禮法并施”

（一）先禮后法

“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也?！边@是把禮與法典、統(tǒng)類聯(lián)系起來，指出了禮與法典、統(tǒng)類的關(guān)系：禮是法的核心、原則，甚至可以說，禮就是原則性的法，或今日所說的法律原則。^[1]荀子作為儒家文化的繼承人之一，固然是堅守孔孟之道，認為禮治與德治結(jié)合，可以更好地實現(xiàn)天下大同，而法治思想則是對禮的維護;因此，學(xué)校德育工作者在開展工作時，應(yīng)當(dāng)將禮放在首位，而法則處于第二位。學(xué)生犯錯時，要在第一時間進行教化，之后若是屢教不改，此時，便可以給予適當(dāng)?shù)膽土P。除此之外，在日常教學(xué)中，一是重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講解，特別是對于儒家文化的普及，更加領(lǐng)悟其內(nèi)涵，而并不是浮于表面，從而給禮披上一層難以琢磨的“外衣”，引起學(xué)生不必要的誤解。二是發(fā)揮榜樣教育的力量。從哲學(xué)的角度上，事物之間存在著共性，而人亦如此。共性所產(chǎn)生的共鳴效應(yīng)，是在外部引導(dǎo)與內(nèi)心反省共同產(chǎn)生的;而榜樣教育便是運用共性原理來幫助學(xué)生加強自身道德修養(yǎng)，提高自我認知層面，在于無聲處發(fā)揮著潛移默化的作用。三是加強禮在家庭教育中的貫徹和執(zhí)行力。因此，德育工作者除了在日常對學(xué)生進行思想教育之外，也不能忽視家長在孩子觀念與認知形成過程中所產(chǎn)生的重大影響，要通過各種形式向家長宣傳教育方法，從而盡可能地避免出現(xiàn)“5+2=0” 的奇怪現(xiàn)象。

（二）守好“底線”

雖然荀子認為，性惡并非真惡，但是，荀子所論之“性惡”，首先是指人性中的私欲，這種私欲從人的自我感受、自我需求出發(fā)，不考慮他人的需求，因此是自私的;不僅如此，荀子所論之“性惡”，還是一種自我放縱意識，人性中有一種順從自我私欲的選擇意識，這種推動力促使人的私欲不斷膨脹，使人的需求永遠處于無法滿足的狀態(tài)。因此，這種“偽惡”如果不加以控制、教化，任其自由發(fā)展，或許，將來有可能變?yōu)椤罢鎼骸?，給自身以及他人甚至社會都會帶來無法預(yù)計的負面影響。

（三）禮法并施

《荀子·議兵》中記載：“禮者，治辨之極也，強固之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之，所以得天下也，不由，所以隕社稷也?！庇纱丝梢姡Y是一種陰柔之法，強調(diào)潛移默化，“潤物細無聲”。 《荀子·君道》記載：法者，治之端也;君子者，法之原也?！币馑际钦f，即使有能夠使國家安定的人，但也沒有使國家自行安定的“法”?！胺ā北旧聿⒉荒茏约哼\行，必須依賴于人的自覺遵守和強制執(zhí)行。法是一種陽剛之性，強調(diào)其強制性。這兩者看似沖突，實則相輔相成。不僅如此，兩者不能脫離，應(yīng)該結(jié)合運用，使學(xué)生既注重自身道德修養(yǎng)，又能理解校規(guī)校紀(jì)在維護校園秩序的作用。

綜上所述，荀子“禮法”思想中所具備的邏輯關(guān)系，對于目前學(xué)校德育工作者而言，具有一定的借鑒意義。禮為主、法為輔、禮法并施，不僅能維護和諧穩(wěn)定的校園秩序，而且還可以提高學(xué)生自身修養(yǎng)，營造濃厚的校園文化氛圍，建立融洽的師生關(guān)系，推進素質(zhì)教育目標(biāo)的實現(xiàn)。