凸顯生態(tài)文明思想 講好中國故事
——紀錄片《青?！の覀兊膰夜珗@》

白 薇 王筱卉

(1.太原理工大學，山西 太原 030060；2.中國傳媒大學動畫與數(shù)字藝術學院，北京 100024)

聚焦青海三江源國家公園的三集紀錄片《青?！の覀兊膰夜珗@》2021年3月12日開播，由國家廣電總局指導，青海省廣電局牽頭創(chuàng)作、上海廣播電視紀錄片李曉團隊承制，也是國內(nèi)主創(chuàng)人員獨立拍攝制作完成的我國第一部國家公園類自然生態(tài)類紀錄片，已在央視紀錄片頻道及19 家上星頻道、數(shù)十家地面頻道、近百家新媒體平臺播出，全面展現(xiàn)了青海推進國家公園示范省的建設成果。

三江源地區(qū)是長江、黃河、瀾滄江(湄公河)的發(fā)源地，被譽為“中華水塔”，是我國重要的生態(tài)屏障，生態(tài)戰(zhàn)略地位極為重要。但由于高寒高海拔且嚴重缺氧，氣候條件嚴酷，生態(tài)極為脆弱，一旦遭到破壞極難恢復。習近平總書記在青?？疾鞎r特別指出，“青海生態(tài)地位重要而特殊，必須擔負起保護三江源、保護‘中華水塔’的重大責任。要堅持保護優(yōu)先，堅持自然恢復和人工恢復相結合，從實際出發(fā)，全面落實主體功能區(qū)規(guī)劃要求，使保障國家生態(tài)安全的主體功能全面得到加強”。2015 年，國家啟動了《中國三江源國家公園體制試點方案》 。方案提出把三江源國家公園建設成為“青藏高原生態(tài)保護修復示范區(qū)，共建共享、人與自然和諧共生的先行區(qū)，青藏高原大自然保護展示和生態(tài)文化傳承區(qū)”，為全國國家公園建設和自然保護地管理體制改革提供可復制、能推廣的經(jīng)驗。青海省采取了一系列舉措，堅持保護優(yōu)先、集約發(fā)展，把生態(tài)建設與環(huán)境保護放在重要位置，堅持自然修復與工程治理相結合，實現(xiàn)高原生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，在保護生態(tài)環(huán)境的前提下，推進綠色發(fā)展和集約發(fā)展。《青海·我們的國家公園》就是展示青海三江源國家公園生態(tài)文明成果的一部紀錄片。共分三集，每集50 分鐘，分別講述了黃河源頭和祁連山國家公園的生態(tài)修復、青藏高原高海拔的生態(tài)保護及長期居住在這里的人們對自然和自然保護的感悟。主創(chuàng)團隊跨越青海境內(nèi)的三江源和祁連山兩座國家公園和多個自然保護區(qū)，克服高原缺氧的惡劣環(huán)境，歷時一年完成拍攝。播出后在觀眾中反響熱烈，開播一個月，多家衛(wèi)視齊播，央視紀錄頻道罕見進行重播，新浪微博話題閱讀量2610萬，創(chuàng)造了我國近年來生態(tài)類紀錄片的多項播出新紀錄。

黨的十八大以來，我國生態(tài)文明建設成果凸顯，反映生態(tài)保護、生態(tài)文明建設的紀錄片出現(xiàn)了很多精品之作。但“眾多精彩的中國生態(tài)文明故事還停留在實踐層面，或用于檢驗西方生態(tài)主義理論的層面，沒有提升至話語建構層面”。缺乏系統(tǒng)的話語體系支撐也造成了我國對外傳播上陷入“失語”窘境?！肚嗪！の覀兊膰夜珗@》把我國生態(tài)文明思想潛移默化地蘊含在真實生動的紀錄片中，構建出中國化的“草、海、峽、谷、冰、河”等自然符號，講述了中國生態(tài)文明故事，著重表達國家公園建設過程中人與自然的和諧關系、建立人與自然共同體的主張，在全球化的理念下凸顯了中國生態(tài)文明思想，彰顯了生態(tài)文明建設的話語自信。

一、平民化視角體現(xiàn)人與自然和諧共生的生態(tài)價值觀

從敘事學角度來看，第一人稱視角的敘事是一種將個人經(jīng)驗和視野公開化的表達過程，能夠拉近創(chuàng)作內(nèi)容與觀眾的心理距離?！肚嗪！の覀兊膰夜珗@》采用自然紀錄片常用的主導式作者敘事角度，適當加上了一些片中人物的第一人稱敘事角度，片中的表達方式采用了平民化的視角，這種方式符合近年來我國生態(tài)紀錄片發(fā)展趨勢，即在“形式上，正在擺脫專題片式的說教模式，向故事化、系列化、類型化的方向發(fā)展；內(nèi)容上，從純自然元素展現(xiàn)進入精神文化生態(tài)構建；題材上，從國內(nèi)走向國際”。片中隨自然景觀和動植物一起出現(xiàn)的不僅有科學家、專業(yè)人士，還有很多普通人。無論是科學家還是普通人，他們的語言平和樸實，生活語言、甚至網(wǎng)民熟悉并樂于接受的網(wǎng)絡語言隨處可見。片中的科學家沒有拒人千里之外的冰冷感和學術表達的生澀，普通人看似平常的生活感悟里蘊藏著深刻的生態(tài)哲理。導演李曉說，這部紀錄片里人物的講話不是導演設計的臺詞，而是其中的人物實實在在自己說的。

(一)生活化表達體現(xiàn)科學知識

德國學者沃爾夫?qū)ろf爾施提出的生活美學，將審美藝術從康德的美學范疇進行了擴寬，提出對日常生活進行美的感受，將生活納入美學范疇，為影視藝術內(nèi)容的創(chuàng)作帶來了啟發(fā)。第一集《草?！分袕氖律降財z影25年的“青海湖鳥王”葛玉修看到公雪雞興奮地說：“公雪雞在叫，你聽，它開始叫像軟木塞一樣，嚓嚓嚓嚓，一聲比一聲高，好像在說，這些母雞都是我的?！?科學家將專業(yè)研究取得的成果或者給大眾科普的知識用通俗易懂的講述方式傳遞給觀眾，昆蟲科學家朱笑愚把搬運牛糞的糞金龜比喻成“草原上的鏟屎官”，鏡頭里是糞金龜忙碌地搬運牛糞和遠處走來的牧民，畫外音說：“小蟲們必須加快速度，因為這些牦牛糞很快會被牧人搬走?！庇性S多我們看似熟悉的小動物，一直在不斷適應著高原的變化，努力生存下來。西藏齒突蟾，和平原上的蛙類不一樣，沒有御寒的厚厚皮毛，也沒有長途遷徙的能力，體溫隨環(huán)境溫度而變化的兩棲動物，卻能在高原極端的環(huán)境中生存，這是令人驚嘆的奇跡。科學家講述齒突蟾的適應性時則用比較的方式促進觀眾理解：“昆蟲、兩棲動物這些小生命，看似很脆弱，實際很堅韌很強大。那些長著尾巴剛剛上岸的齒突蟾，其實是前面一年繁殖的，然后第二年的夏季再爬到陸地上，所以它整個蛻變的過程也會比平原上慢一些，如果說平原上的蛙類是兔子的話，它就是一個烏龜。如果沒有這些特殊的適應性的話，它們在高原是完全沒有辦法生存下來的?！边@些在觀眾看來從未見過的珍惜的動植物，通過專業(yè)的敘事者饒有興趣的講解，把科學理論用生活化的語言表達出來，不僅進行了科學普及，還傳遞著美和快樂，體現(xiàn)著大自然萬物的神奇互動。

(二)故事化敘事蘊含生態(tài)哲學觀

紀錄片的故事化敘事既能讓紀錄片中的人物生動而具有人情味，又能將人物在敘事中置于變動之中，通過劇情內(nèi)容來豐滿人物，這樣的故事化使得敘事能夠更好地服務于作者的藝術表達。在《青?！の覀兊膰夜珗@》中，作者將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧集中體現(xiàn)的中華民族在人與自然關系上特有的價值體系、行為準則以及表達方式，比如道家推崇的“道法自然”，尊重且順應自然的法則；老子主張的“少私寡欲，知足知止”的生態(tài)消費觀，莊子主張的“道生萬物”觀念和“萬物平等”等觀念融入創(chuàng)作中，這些穿越時空的中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧，不僅為我們提供精神力量，還提供了從古到今的實踐智慧，滋養(yǎng)了中國生態(tài)文明思想的話語自信?！肚嗪！の覀兊膰夜珗@》中的解說詞、人物的語言就傳遞了這些傳統(tǒng)生態(tài)哲學觀。通過片中人物故事化敘事和情感投射巧妙地將人物的價值觀體現(xiàn)出來，體現(xiàn)我國傳統(tǒng)的生態(tài)智慧，體現(xiàn)人與自然的和諧共生關系。比如在第三集《峽·谷》中，醫(yī)生達杰在做好嚴格防護挖取有毒的大戟后將沒有用掉的根部重新埋回土里，因為“植物在哪里生根，就一輩子在哪里生活，它不能跑也不能叫，所以有些植物就只能用毒性來保護自己。不管有毒沒毒，植物本身沒有好壞。我們依靠植物來解決很多問題，本來就應該感謝它，盡量保護它的生命延續(xù)下去，拿走的東西，也要用在該用的地方，不辜負它的慷慨和善良”，傳遞了中國傳統(tǒng)文化中對自然節(jié)制與感恩的態(tài)度。漂流船長扎西然丁在談到漂流中的人和河流的關系時說：“野外的河流一到夏天脾氣就上來了，你說了不算，只有河流說了算，它加速你就得加速，它轉(zhuǎn)彎你就得轉(zhuǎn)彎，我的辦法是相信河流，把自己交給它，變成它的一部分，你不是在漂流，你就是河流。河流的平靜就是你的平靜，河流的野性就是你的野性?！斌w現(xiàn)了尊重、順應自然規(guī)律，不違拗自然的生態(tài)哲學。美術教師王芳芳說：“我們會休息身體，卻很少想到休息心靈，美的事物，是心靈最好的棲息港灣，我們應該清醒，應該感恩，如此美的自然，其實就在我們身邊。”聚焦了現(xiàn)代人渴望融入自然、尋求心靈歸宿的共情點。

不光語言，在片中人物在器材運用上也放棄了那些精密的科學儀器，代之以大眾熟悉的器材。昆蟲學家用一把張開的傘和燈光為昆蟲開一場“夜間宴會”，吸引它們來做客，歷史學家在野外用尺子丈量古老的巖畫，同伴用手機進行記錄，先鋒派作家在濕地旁用身邊的鵝卵石給小學生現(xiàn)場演示繪畫的要領。這種平民化的表達方式把原本距離大眾很遠的科學家、歷史學家、畫家與大眾距離拉近，符合全媒體時代大眾容易接受的表達方式。

二、生態(tài)敘事傳播體現(xiàn)中國傳統(tǒng)生態(tài)美學思想

生態(tài)影像是人們利用各種媒介對客觀自然的一種主觀描述，是把影像的精神價值與人的心理、情感需求相連，用來寄托美好生態(tài)愿景，以期讓受眾對生態(tài)環(huán)境更多地關注、思考的藝術形式。我國生態(tài)文明思想突出人與自然生命的共同體關系，主張正確處理人與自然的矛盾，把人、自然界和其他生命看成是一個共同體，強調(diào)運用整體性、聯(lián)系性及系統(tǒng)性的生態(tài)方法解決生態(tài)問題。近年來，生態(tài)類紀錄片擯棄了以往以人類為中心、以人的利益作為最高權威的思維方式，盡可能地賦予生物與人類同等的尊嚴。《青?！の覀兊膰夜珗@》很好地體現(xiàn)了生態(tài)敘事傳播方法，突出人與自然共同體理念，用以小見大，見微知著的方式講好生態(tài)文明建設這個大題材。該紀錄片運用視聽語言展示生態(tài)美感，以小見大地傳遞中國傳統(tǒng)生態(tài)美學思想，宋家玲編著的《影視敘事學》從專業(yè)的視聽分析角度指出了影響影視敘事節(jié)奏的六大要素：(1)被攝主體的運動速度或強度變化；(2)攝像機位置的變化；(3)攝影機的運動方向和速度等；(4)景別的變化；(5)聲音的配合；(6)鏡頭內(nèi)部的速度變化。該片從構圖到光線，從運鏡到色彩，輔助故事，展現(xiàn)了在當?shù)鼐幼∩詈凸ぷ鞯娜藗兣c那些植物、動物、山川、河流的共生、共存關系。鏡頭配色和光影體現(xiàn)了極富詩意的生態(tài)美感，把國家宏觀發(fā)展戰(zhàn)略和生態(tài)文明建設用一個個小故事形成生動的互文關系，潤物無聲地講述了國家公園里的中國生態(tài)故事。

《青海·我們的國家公園》生動展現(xiàn)了國家公園內(nèi)生命物種的多元形態(tài)和它們之間的密切關系。在選擇題材方面體現(xiàn)了獨創(chuàng)性，把生態(tài)紀錄片注入新鮮內(nèi)容，開掘了國家公園內(nèi)人與自然關系這一新的題材，全方位、立體化地展示了國家公園的生態(tài)美。在鏡頭語言方面，運用遠景俯拍躺在廣闊無垠草地上的大學生牧人達杰，站在蒼茫的山巔遠眺群山的歷史學家，在高山峽谷中駕駛著橡皮艇與河流融為一體的漂流船長，用對比的手法把蒼茫寥廓的自然之宏大和人類的渺小與微不足道表現(xiàn)得淋漓盡致，如同古代山水傳世名畫中描述的天地萬物之靈氣在水墨之間融為一體，用中國天人合一的傳統(tǒng)美學對人與自然的關系做出最形象的表達；而在描述生命物種多樣性方面，則運用近景特寫突出結伴而行攀巖走壁的高原精靈雪豹、姿勢怪異地從灘涂爬到草地的高原珍惜兩棲動物齒突蟾；用遠紅外高清鏡頭捕捉到珍惜野生動物荒漠貓一家四口其樂融融的畫面；運用延時拍攝法拍攝水下開花的云生毛茛，運用微距拍攝停在昆蟲學家手指上的野生絹蝶。營造出無人區(qū)并不荒蕪，而是隨處可見生命的律動，用藝術化的手法表達了極限環(huán)境下高原動植物強大的生命張力。特別是在表現(xiàn)人與動物、植物的關系上，多用平視視角拍攝，讓原本弱小的高原植物或小動物有了與人類平等的關系。在中醫(yī)達杰順著大圓柏指引找到了一種能治療刀傷的草藥時，用仰拍的視角將其放大，而將人虛化為背景，贊揚了高原植物不僅自身擁有在嚴苛環(huán)境中生存的頑強生命力，還能治愈其他生命的強大而奇異的力量。片中從一個個普通人平淡的講述中體現(xiàn)生態(tài)資源永續(xù)的利用思想和敬畏自然、遵循自然規(guī)律的生態(tài)思想，以及生態(tài)保護對人們的反哺，體現(xiàn)了中華生態(tài)智慧。藏地中醫(yī)達杰在看到被棕熊啃食過的蕨麻散落在一片狼藉的土地上，他小心地把保留有根系的蕨麻重新種到土里，希望再來的時候能夠重新長出來，因為“自然界的東西不是人類獨有的，共享不是一味地索取，及時地反饋是最好的感恩”。他在挖了一棵中藥大戟之后小心地把周圍的土填平，把草覆蓋上去，“因為一場雨過后，草就會長回來”。牧民給孩子們講故事中欺負小動物的孩子會被貓頭鷹抓走，他看到附近有一個藏狐的窩，告誡孩子們放牧時不要打擾到它們。在環(huán)境惡劣的藏地，人類與動物建立起超越物種的親密關系，體現(xiàn)了藏族的宗教信仰，也繼承了中國傳統(tǒng)中的生態(tài)智慧。

在聽覺語言修辭方面，這部紀錄片減弱背景音樂和解說的畫外音，強化自然本真的生態(tài)之音，呈現(xiàn)出或平靜安詳，或寂寥空闊，或山雨欲來的氛圍，用聲音節(jié)奏營造紀錄片情感氛圍。正如蘇聯(lián)戲劇大師斯坦尼斯拉夫斯基所說：“速度節(jié)奏如果用得正確，就會自然而然地產(chǎn)生正確的情感和體驗；如果用得不正確，就會產(chǎn)生不正確的感情，這種感情也只能通過適當?shù)乃俣裙?jié)奏才能得到糾正?！痹谄?，山中的鳥聲，峽谷里的風聲，突如其來的雨變成落在草地上的冰雹聲，牦牛吃草的咀嚼聲，奔跑的馬的呼吸聲，小蟲爬行在石頭上的撞擊聲，隨著一幀幀鏡頭徐徐展開，讓人們聽到久在城市里聽不到的大自然最美的聲音，與自然對話，讓人們感到探頭探腦的動物有著它們個人的史詩故事，每一株植物都有獨特隱秘的生存法則，在山與水的交響中孕育出蕓蕓眾生，人與自然的共生關系，發(fā)展與平衡的關系都在鏡頭中呈現(xiàn)出來。就像片中昆蟲學者說的：“在這里，人變成了客人，昆蟲則成了草原的主人?！睙o論科技怎樣發(fā)展，自然界中總有很多因素制約著人類的行為，對自然保持敬畏，既是對保護生態(tài)環(huán)境的需要，也契合人類心靈深處的需求。導演李曉說：“拍攝國家公園符合現(xiàn)代人的內(nèi)心需要，我們渴望藍天，渴望綠色，渴望草原和森林?！边@樣的拍攝手法，從物理空間到精神世界，國家公園的含義，也在紀實影像中悄然發(fā)生了變化，展現(xiàn)了富有東方美學特色的紀錄片意境之美。

三、人物言行體現(xiàn)中國生態(tài)文明特色

生態(tài)產(chǎn)品的文化價值應該“包含著豐富的生態(tài)智慧與自然精神，散發(fā)著濃厚的人文氣息，承載著可持續(xù)發(fā)展的時代精神，體現(xiàn)生態(tài)文明的價值目標”。作為一部系統(tǒng)介紹青海生態(tài)文明建設成果的自然生態(tài)類紀錄片，應該如何在確保藝術性的同時，體現(xiàn)生態(tài)文明成果,達到宣傳和教育目的，是創(chuàng)作人員孜孜以求的。據(jù)《青海日報》報道，青海省在注重生態(tài)保護的同時促進人與自然和諧共生，準確把握牧民群眾脫貧致富與國家公園生態(tài)保護的關系，充分調(diào)動牧民群眾積極參與國家公園建設。截至目前，共有17211 名牧民轉(zhuǎn)變身份成為生態(tài)管護員，戶均年收入增加21600 元。真正實現(xiàn)了綠水青山就是金山銀山。那么如何在片中體現(xiàn)以人民福祉為中心的中國生態(tài)文明特色？如果能夠從人文精神層面去觀照本土自然景觀資源和它對當?shù)厝水a(chǎn)生的影響，必然會拓展紀錄片呈現(xiàn)生態(tài)文明特色的方式，在教育宣傳的同時顯著地提升本土文化的影響力。主創(chuàng)團隊抓住生態(tài)紀錄片的特點，用小事件、小人物以及他們的語言和行為，達到了觀照生態(tài)審美體驗又避免說教議程設置，完成了人與自然命運共同體和生態(tài)文明建設的敘事主題，實現(xiàn)了藝術表達和宣傳教育的目的同向同行的要求。

在片中，三江源生態(tài)修復和生態(tài)保護給當?shù)厝藥淼母ｌ硎菑囊粋€個小人物的神情和鏡頭語言中自然流露和表達的,在此，創(chuàng)作者對構圖、特寫等拍攝技巧都進行了精心的設計。影視構圖實際上是對被攝對象的一種安排和布置，好的構圖能準確地傳達作者的意念, 表現(xiàn)情節(jié), 同時具有獨立的欣賞價值, 體現(xiàn)出創(chuàng)作者的美學素養(yǎng)。片中退耕還草后仍在高原牧場中的牧人扎西用剛剪下來的牦牛毛悠閑自得地在風景如畫的草原上用傳統(tǒng)的手工法織毛線，用曬干的牦牛糞煮水做飯，在自給自足，循環(huán)天然的西藏，在物質(zhì)條件改善的今天，完全靠牦牛生活對扎西來說，已經(jīng)不再是一種必需，而是一種習慣和眷戀。但他們還是很享受這樣的生活方式?！耙驗槲覀兩钪幸揽克鼈?，吃穿用的東西都是它給的，如果離開幾天，就會想它們，外面住不下去?！痹餮劾锪髀兜氖菨M滿的幸福，他說自己是幸運的，因為不僅可以幾百頭牦牛為伴，而且“這里也成了國家公園”。此處鏡頭給了扎西面部的特寫，攝像中的特寫鏡頭是指用近距離拍攝的方法, 把人或物的局部加以強調(diào), 起到放大局部的效果,造成強烈的視覺體驗, 給觀眾留下深刻的印象。但他也有對未來的擔心和期許：“我們現(xiàn)在的放牧方式和以前不同了，希望孩子們有花草，動物們陪伴他們長大，希望他們能照看好牦牛和小動物們，這是傳統(tǒng)，也是我們自己心里想要的。”牧民卓瑪加自從有了國家公園生態(tài)管護員身份后，就負責定期在楚瑪爾河丈量河水變化，爬到冰舌上記錄冰雪的變化，常年的生態(tài)監(jiān)測讓他發(fā)現(xiàn)：“國家公園里自然萬物聯(lián)系得非常緊密，無論走到哪里，你總能感覺到一種力量。這可能就是自然的力量?！彪m然他以前也關心下雨和河流的變化，但現(xiàn)在他自豪地說，“這是我的責任”，因為“這河水連接的更多生命”。在可可西里藏羚羊保護區(qū)，保護隊員多杰作為“羊爸爸”喂養(yǎng)與母親失散的十幾頭藏羚羊，他怕那頭最小的羊受到其他大羊欺負，把它帶回宿舍里睡覺，清晨幾頭小羊擠在多杰旁邊搶著吸吮牛奶瓶，夕陽下兩頭藏羚羊依偎在“羊爸爸”頭上，多杰給調(diào)皮的公羊取了和自己一樣的名字，寵愛地看著那些小羊從弱小慢慢長得強壯，明知它們長大后就會離開圍欄回到草原，還是希望它們快點長得健壯、恢復野性的心理矛盾，看到自己親手喂養(yǎng)照料的幾頭藏羚羊恢復野性跨出圍欄與遷徙的羊群一起消失在茫茫草原的黯然神傷，都從鏡頭語言中很好地體現(xiàn)出來。這樣以小見大的表現(xiàn)手法充滿了人性的關懷，通過生活在本地的人們和外來的荒野探秘者記錄、思考、探討人的行為與生態(tài)環(huán)境之間的關系，在傳播生態(tài)和諧思想和生態(tài)文明成果的同時完成了生態(tài)紀錄片不可推卸的教育引導責任。與自然紀錄片相比, 生態(tài)紀錄片不應滿足于展現(xiàn)自然界的秀美風光與奇異物種, 而應該視野更廣、題材更多樣。生態(tài)紀錄片應該具有生態(tài)學的系統(tǒng)性、整體性的視野和思維, 以再現(xiàn)和思考人與自然的關系為主題。就像片中中醫(yī)達杰所說：“感謝自然，不能只是心里想一想，能做什么就盡量做，盡早做，自然一直守護著我們，我們也必須守護它?！边@部片子的成功拍攝，本身也是對三江源國家公園生態(tài)保護、喚起人們關注生態(tài)熱愛自然的一種貢獻。

近年來，本土題材資源的精品化創(chuàng)作已經(jīng)日漸繁榮，深耕本地選題資源，投入一流團隊，巨大制作資金和資源打造精品力作，巧用本土資源優(yōu)勢，憑借差異化策略，集中力量打造精品力作，已經(jīng)成為我國電視紀錄片創(chuàng)作的熱點。而描述生態(tài)文明建設成果的紀錄片也逐漸擺脫了西方生態(tài)主義的理論，代之以中國生態(tài)文明思想，在文化傳播上更突出我們的話語體系?！肚嗪！の覀兊膰夜珗@》的播出，無疑給更多的人講述了三江源的生態(tài)保護與修復的故事，也必將通過向海外的傳播，更好向世界講述中國生態(tài)故事，傳播我國生態(tài)文明建設成果。