黨史文獻類紀錄片的敘事策略

馬東麗 李國光

(四川傳媒學(xué)院融合媒體學(xué)院，四川 成都 611745)

一、問題的提出

在建黨100周年之際，為了更好地用視聽手段傳播中國共產(chǎn)黨建黨的歷史，展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人的愛國主義精神和一心為民的情懷，中央電視總臺聯(lián)合中宣部等單位制作播出了多部黨史文獻類紀錄片。該類型的紀錄片自上線以來深得受眾的喜愛，每一部紀錄片都是一部鮮活的黨史學(xué)習(xí)視聽教材。其中《敢教日月?lián)Q新天》《山河歲月》《人民的選擇》《絕筆》《美術(shù)經(jīng)典中的黨史》《理想照耀中國(第二季)》播放量過百萬、年輕觀眾收視率不斷上升、話題討論量過億。不同題材的黨史文獻類紀錄片在構(gòu)思和表達上匠心獨運，鮮活生動地呈現(xiàn)了百年黨史中共產(chǎn)黨人的光輝形象與精神信仰。作為一種史料文獻類的紀錄片如何在體現(xiàn)真實這一美學(xué)追求中，探索與之相契合的敘事與表征，形成對國家主流意識形態(tài)的表達，這是值得研究的問題。本文以慶祝建黨百年拍攝的黨史文獻類紀錄片為研究對象，對其進行敘事方式的梳理與分析，探析該類型紀錄片的敘事策略。

二、文本敘事——匠心雕琢文本內(nèi)容，縫合受眾的斷層記憶

黨史文獻類紀錄片是一種具有思想性和文化性的影視作品，它根據(jù)歷史資料傳遞觀點或者思想。面對枯燥的歷史材料，如何將觀點傳遞出去？講好歷史故事顯得格外重要。由于文獻類紀錄片受制于歷史材料真實性的限制，講故事需要依據(jù)事實傳遞信息，不能虛構(gòu)和想象，同時還要具有故事性，這就要求文本敘事需要真實而藝術(shù)地反映過去。進一步說，黨史文獻類紀錄片的文本故事敘事，就是對真理的創(chuàng)造性論證，一個故事就是一個思想充滿活力的證據(jù)，要將思想轉(zhuǎn)換為文本符號，形成集體記憶。記憶具有不可遺傳性，要將黨的歷史記憶傳承下去，需要依靠媒介對信息進行編碼，文本編碼需要尋找題材內(nèi)在的符號特征或意義進行議題設(shè)置。

黨史文獻類紀錄片最典型的特征是其精神感召力，情節(jié)化的文本表達是展現(xiàn)黨史高超感召力的有力途徑。當(dāng)然這種文本表達不能借助解釋性的對白，需要不經(jīng)意地、巧妙地出現(xiàn)懸念，把枯燥、乏味的瑣事生動地串聯(lián)起來。在此基礎(chǔ)上，啟發(fā)受眾能夠透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，并尋求與受眾產(chǎn)生情緒或情感上的共鳴。文本敘事只有具備情節(jié)化才能有效地刺激受眾感知系統(tǒng)，促進受眾對故事高潮的反思，才能實現(xiàn)黏合受眾對歷史文化或精神的斷層記憶。

黨史文獻類紀錄片的情節(jié)化文本敘事主要表現(xiàn)在以下四個方面。一是采用首尾照應(yīng)式文本，完成對整個故事和文獻資料的串聯(lián)，建構(gòu)紀錄片的整體性。在《敢教日月?lián)Q新天》的第二十四集——千秋偉業(yè)中，文本敘事采用了以千秋偉業(yè)建設(shè)為主線核心，把新時代建設(shè)中祖國發(fā)生的重大變革事件串聯(lián)起來。以習(xí)近平總書記在中華人民共和國成立70周年的講話切入，緊接著鏡頭切換到了紅船，回溯了從1921年中國共產(chǎn)黨的初創(chuàng)到現(xiàn)在，中國人民在經(jīng)貿(mào)、文化、外交、教育、航天等方面取得的光輝成就。在本集最后，鏡頭切換到建黨100周年的慶典現(xiàn)場，引用習(xí)近平總書記的講話內(nèi)容“中國共產(chǎn)黨立志于中華民族千秋偉業(yè)，百年恰是風(fēng)華正茂”，通過內(nèi)容的首尾呼應(yīng)，強調(diào)了“千秋偉業(yè)”這一主題。

二是采用流行語言文本，突破文化間隔下的受眾文化壁壘，將歷史文化或精神與現(xiàn)代文化或精神產(chǎn)生聯(lián)系，縫合大眾的斷層記憶。在《百煉成鋼 黨史上的今天》講述中法建交這一光輝歷史時刻時，主持人的文本設(shè)置就采用了“熱搜榜”這一新式文本，將重大歷史事件進行符號解構(gòu)并重組，對當(dāng)下年輕人來說，這種接地氣的文本講述不僅簡單易懂，同時也傳遞了黨史上這一重大歷史事件的重要性，其文本敘事的故事化表達完成了對當(dāng)下文化環(huán)境中成長起來的受眾的思想啟迪。采用流行語言的敘事方式不僅可以拉近與當(dāng)下受眾的心理距離，還可以實現(xiàn)對歷史文化深入淺出的傳播效果。

三是以紀傳體的敘事方式譜寫共產(chǎn)黨人的精神信仰，激活受眾的精神共鳴。如紀錄片《理想照耀中國(第二季)》，采用紀傳體的文本敘事方式，電視文學(xué)的表達方法，以英雄個體的故事為切入點。整個敘事文本以人帶史，以史寫人，將一代又一代共產(chǎn)黨人頑強拼搏、不畏犧牲、勇于奮斗的精神進行了充分講述。除此之外，紀錄片中還大量引用了革命先烈的文章、家書、詩文、遺書，甚至第一手材料傳遞共產(chǎn)黨人的初心。這種紀傳體方式的敘事方法不僅可以讓受眾更加鮮活地了解共產(chǎn)黨人的個人品質(zhì)，還可以使英雄故事在現(xiàn)實浪潮中迸發(fā)光芒，實現(xiàn)其紀錄片主題表達含義，對信仰的堅守和對理想的追求。

四是采用重大事件的時間節(jié)點建構(gòu)宏大敘事，將黨的歷史文化進行梳理，延伸受眾記憶。紀錄片《敢教日月?lián)Q新天》以一百年來中國共產(chǎn)黨追求民族獨立和人民解放、實現(xiàn)國家富強和人民幸福的奮斗史為主線，以1921年、1949年、1978年、2012年四個重要歷史節(jié)點來謀篇布局，通過文本時間講述了中國共產(chǎn)黨從建立之初到中華人民共和國成立、實行改革開放、奮進新時代等不同時期的重大歷史事件，呈現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨從建立到發(fā)展壯大的光輝歷程，實現(xiàn)了文本敘事中時空的連接性和連貫性。

三、影像敘事——珍貴影像增強藝術(shù)性，實現(xiàn)符號隱喻的延伸

黨史文獻類紀錄片最重要的實證性表現(xiàn)就是史料影像，復(fù)原歷史影像是增強文獻類紀錄片真實性的重要途徑，也是增強受眾對文本敘事記憶的一種重要手段。紀錄片的本質(zhì)就是對客觀事實的紀實性復(fù)原，但紀錄片作為一種視聽作品，其必然也要具有藝術(shù)性。電影美學(xué)家貝拉·巴拉茲曾說過：藝術(shù)在于發(fā)現(xiàn)，而不在于虛構(gòu)。因此黨史文獻類紀錄片的拍攝制作也必然會采用藝術(shù)化的編輯方式，如文本敘事、影像資料來增強作品的藝術(shù)表達。

黨史文獻類紀錄片一般都具有懷舊的特征，詹姆遜曾把“懷舊”看作一種后現(xiàn)代社會的消費美學(xué)。這種消費美學(xué)也是受眾對歷史空間重構(gòu)的一種有效途徑。由于受眾活在當(dāng)下空間，沒有辦法對歷史空間的事實進行體驗感受，依靠文本敘事只能啟發(fā)受眾對歷史文化知識量的增加，要實現(xiàn)對受眾進一步的精神觸動或者情感刺激，需要增強美學(xué)化的表達，在符合受眾藝術(shù)審美標準下增強受眾的美學(xué)審視，調(diào)動受眾情感，讓受眾的情緒與紀錄片傳遞的思想產(chǎn)生共振，使受眾意識的再生產(chǎn)與對歷史的還原表現(xiàn)出連續(xù)性，以此為文化產(chǎn)生隱喻延伸，形成群體認同。

在建黨100周年的眾多黨史文獻類紀錄片中均展示了眾多珍貴的影像資料，這些影像資料不僅對受眾形成統(tǒng)一的意識形態(tài)具有重要影響，更重要的是這些資料的首次公開播放，其新聞價值也不言而喻。在《敢教日月?lián)Q新天》中，呈現(xiàn)了彌足珍貴的巴黎和會、北平和平解放，紅軍長征、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、抗美援朝戰(zhàn)爭等重大歷史時刻的影像資料，這些資料不僅加深了受眾對中國共產(chǎn)黨在不同歷史時期的豐功偉績的感性認識，保證了史料的權(quán)威性，也體現(xiàn)了講述黨史的全面性。

珍貴影像的展示讓受眾耳目一新，再利用宏大敘事與微觀敘事結(jié)合的方式，實現(xiàn)了文獻類紀錄片對歷史時空的綿延性，對受眾充分學(xué)習(xí)黨史、全面了解中國共產(chǎn)黨的奮斗精神具有建構(gòu)性。在紀錄片《敢教日月?lián)Q新天》每一集的開播前均采用習(xí)近平總書記在一些重要場合和重要會議上的發(fā)言影像，通過極具現(xiàn)場感的視聽元素為每一集片子定下一個政治基調(diào)，再圍繞這一基調(diào)結(jié)合細節(jié)化的歷史資料進行視聽傳播。與此同時，還充分使用微觀敘事呈現(xiàn)細節(jié)化的影像，如在第三集《力挽狂瀾》中，使用了1936年美國記者埃德加·斯諾在延安拍攝的影像資料，毛主席的工作和演講的影像，以及周恩來、葉劍英、李克農(nóng)與斯諾握手的場景。除了視頻資料，片中還使用了大量的圖片資料，如毛主席頭戴八角紅軍帽的照片，這種經(jīng)典資料細節(jié)化的呈現(xiàn)，對于啟發(fā)受眾情緒起著至關(guān)重要的作用，可以讓受眾更加全面地了解中國共產(chǎn)黨的奮斗史，奮斗精神于影像符號中得到意義的闡釋與延伸。

四、人物敘事——典型性與權(quán)威性，傳承精神信仰與文化教育

英國紀錄電影大師格里爾遜曾說過，在拍攝紀錄片時，我們首先是宣傳員，其次才是影片拍攝者。他對紀錄片的定位是那種“帶有能夠明確地說明一個觀點的解說，超越個人去反映社會進程”的影片。黨史文獻類紀錄片更因其獨特性的題材類型而與眾不同。敘事結(jié)構(gòu)需要具備雙重作用，即透過歷史的“記錄”來表征“導(dǎo)向”現(xiàn)實空間。具體到黨史文獻類紀錄片的敘事中，就是要通過不同個體的記憶或表征，闡述共同理念，塑造信仰的共享和文化的傳承。

黨史文獻類紀錄片的人物敘事不僅指人物采訪，還包括各個時空中典型角色的聲音或者權(quán)威人士的解讀，他們從不同角度還原歷史，增強受眾對黨史解讀的質(zhì)感和內(nèi)涵。黨史文獻類紀錄片承載著厚重的黨史文化和家國情懷，要突破當(dāng)代受眾以事觀物的認知局限，則需要通過人物敘事促進受眾在最廣泛意義上的信仰共享，建構(gòu)從主流意識中的精神歸宿，引領(lǐng)文化傳承。具體表現(xiàn)在紀錄片《敢教日月?lián)Q新天》中，每一集都大量使用了中華人民共和國成立以來各級黨政干部和人民群眾的口述歷史資料，通過他們的講述還原了中國共產(chǎn)黨發(fā)展歷史上的重大事件，這些黨史資料的時間跨度將近100年，記錄載體包括早期的膠片、模擬磁帶、數(shù)字磁帶和超高清存儲介質(zhì)。在該系列片所搜集的口述歷史資料中，有時任八路軍參謀長葉劍英、時任中原野戰(zhàn)軍參謀長李達、傅作義長女傅冬菊、渡江船工一級戰(zhàn)斗英雄馬毛姐、時任外交部部長錢其琛等。這些口述歷史的人物十分具有權(quán)威性，他們的口述歷史不僅表征了共產(chǎn)黨員的信仰是什么，還增強了該片敘事的真實性，體現(xiàn)了該片的思想政治教育價值。

敘述主體即文本敘述者，在敘事中敘述主體掌握了對事實進行設(shè)定與解釋的框架主動權(quán)和話語權(quán)。因此，敘述主體在講述黨史文化之時已經(jīng)不只是個體表征意義的過程，而是反映社會變遷的記錄者、歷史文化的印證者、思想教育的引領(lǐng)者。在《美術(shù)經(jīng)典中的黨史》中，專家作為解讀藝術(shù)作品的傳播者，他不僅對美術(shù)作品的藝術(shù)價值進行解讀，還包含了考量其歷史的真實性，傳播該作品背后不為人知的故事。在第一集《啟航——中共一大會議》的影片中，邀請了黨史專家邵維正，他講述了如何采用文獻資料、實地調(diào)查等方法考證中共一大召開的準確日期，同時美術(shù)專家殷雙喜從藝術(shù)評析的角度，講述了藝術(shù)創(chuàng)作與中國共產(chǎn)黨革命命運之間的內(nèi)在關(guān)系。紀錄片中還采訪了作品創(chuàng)作者何紅舟和黃發(fā)祥，他們講述了依據(jù)史料為何選擇登船這一瞬間作為表現(xiàn)這一重要黨史事件的原因。在權(quán)威人士不同視角的敘事表述中，受眾對黨史、對藝術(shù)的感知，實現(xiàn)了從抽象到具體的點與面的結(jié)合，對共產(chǎn)黨不畏艱難共建美好明天的奮斗精神有了全面的了解，實現(xiàn)了黨史與美育的巧妙融合，藝術(shù)的啟迪和教育功能被彰顯。

五、場景敘事——多場景跨媒介互動，突破文化圈層實現(xiàn)代際傳播

文獻類紀錄片可以實現(xiàn)連接新舊時空的媒介功能，它肩負著讓歷史告訴當(dāng)下與未來的文化使命。對于歷史場景的挖掘與梳理，與其說是回溯某段歷史事實，倒不如說是通過調(diào)取歷史中某個重大史料場景告知受眾其蘊含的當(dāng)代價值。波茲曼曾經(jīng)提出媒介即隱喻，即媒介技術(shù)的發(fā)展使得整個媒介環(huán)境成為塑造文化環(huán)境的重要介質(zhì)。時代不斷地發(fā)展，媒介技術(shù)也不斷地更替，技術(shù)賦權(quán)下的受眾變得越來越具有壁壘性。在新媒介技術(shù)推動下，受眾會對新的技術(shù)產(chǎn)生依賴并對其傳輸內(nèi)容產(chǎn)生狂歡，從而實現(xiàn)信息的傳遞。在新的媒介生態(tài)環(huán)境下，媒介技術(shù)不僅是受眾接收信息的重要中介，也是實現(xiàn)信息共享與文化代際傳播的重要途徑。

枯燥的史料是一種冰冷的介質(zhì)，缺乏生動豐滿的動態(tài)感和現(xiàn)場感。黨史文獻類紀錄片要拉近與現(xiàn)代受眾的心理距離，則需要利用媒介技術(shù)復(fù)原歷史，讓靜止的介質(zhì)充滿活力，虛擬現(xiàn)實技術(shù)就成了連接不同時空場景，解構(gòu)代際文化的重要手段。黨史文獻類紀錄片的多場景跨媒介互動敘事，不僅將黨史文化展現(xiàn)得淋漓盡致，還塑造了盛大的視覺盛宴。動畫講述可以豐富文獻史料的活力，提升受眾觀看的興趣，同時也可將過去時空中已經(jīng)遺失的動態(tài)過程展現(xiàn)出來，使史料可視化。在《敢教日月?lián)Q新天》中，采用4K技術(shù)制作了126分鐘的超高清三維動畫，展現(xiàn)了紅軍長征、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭的路線圖，完美地呈現(xiàn)了百年大黨的壯美史詩畫卷，給受眾營造了一場視覺盛宴。

多場景的敘事不僅表現(xiàn)在動畫藝術(shù)上，還呈現(xiàn)在空間化的藝術(shù)造型中。學(xué)習(xí)黨史是對歷史“古”的解讀，藝術(shù)審美是對“今”的闡釋，古今對話是對跨越時空精神的一種延續(xù)，也是對文化的一種傳承?！栋贌挸射?黨史上的今天》利用主持人作為串場，通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)將歷史的今天和現(xiàn)在的今天連接起來，讓受眾在當(dāng)下和過去兩個場景中解讀黨史，在場景的轉(zhuǎn)化中利用歷史影像資料，將重大歷史事件展示得栩栩如生，令受眾身臨其境。例如在第一集講述1921年1月1日發(fā)生的新民學(xué)會事件，通過虛擬技術(shù)在演播室出現(xiàn)了一座石門，推開門，便呈現(xiàn)出1921年1月1日湖南長沙市的冬天，漫天飛雪，天寒地凍。伴隨著主持人的解說、歷史影像資料、虛擬現(xiàn)實技術(shù)三位一體的展示，黨史上今天的故事瞬間變得生動活潑，媒介技術(shù)的使用令受眾如同就在1921年1月1日的現(xiàn)場。這種傳播方式帶入感極強，能夠瞬間觸動受眾的內(nèi)在感知，喚醒受眾記憶，傳遞黨的奮斗精神。

媒介抵達之處，即為藝術(shù)所能企及的邊界。黨史文獻類紀錄片作為歷史紀錄片之一，它既有紀實性藝術(shù)的表達功能也承擔(dān)著建構(gòu)國家意識的重要功能。代際文化的破圈需要利用媒介技術(shù)實現(xiàn)話題的延展，從而對歷史的記憶進行延伸，最終實現(xiàn)精神共享。媒介作為人體器官的延伸，它在建構(gòu)人的整體認知和碎片化記憶中起著重要的作用。跨媒介的信息傳遞，正如人體多器官的協(xié)調(diào)配合，它們不僅拓展了藝術(shù)的邊界，更是將不同類型的藝術(shù)表現(xiàn)方式進行整合，然后形成藝術(shù)與文化的雙向融合，引發(fā)受眾對傳播內(nèi)容的反思，進而突破代際傳播隔閡。

跨媒介的多場景敘事，不僅增強了黨史文獻類紀錄片的傳播效果，也拓展了受眾對黨史文化的解讀力與理解力?！陡医倘赵?lián)Q新天》搭建了融媒體傳播矩陣，不僅在中央電視臺進行播放，還投放在B站平臺、微博、微信以及抖音短視頻上，充分利用新型媒介平臺實現(xiàn)碎片化、社交化、跨媒介互動傳播，實現(xiàn)了全年齡段均可接收、全媒體均可覆蓋的傳播矩陣效果。更重要的是利用社交媒體的去中心與中心化模式的結(jié)合，采用主流媒體的中心化生產(chǎn)，新媒體平臺去中心化互動，實現(xiàn)了圈層話題共振效果。截至2021年7月3日17時，《敢教日月?lián)Q新天》的網(wǎng)上報道量達8.4萬篇，點擊量達19.8萬次，著實是一次超級交互性傳播。除此之外，還制作了《主播說》《口述歷史系列短視頻》《主題宣傳片》等相關(guān)內(nèi)容在不同平臺上分發(fā)，引起話題討論、播放量過千萬，尤其是《口述歷史系列短視頻》相關(guān)視頻在新媒體平臺閱讀播放量達3.2億；截至7月3日24時，發(fā)布微博相關(guān)話題總閱讀量超24.14億，閱讀量過億的話題共7個，這樣的傳播方式不僅打通了文化圈層壁壘還頻頻沖上微博熱搜榜。這對喚起不同年齡層的受眾學(xué)習(xí)黨史、塑造集體記憶發(fā)揮了良好的傳播效果。

結(jié) 語

隨著經(jīng)濟、社會不斷發(fā)展，科技日益進步，人們精神層面上的文化需求也需要更多優(yōu)秀的文藝作品來滿足，紀錄片因?qū)ΜF(xiàn)實的客觀記錄和自然描述而具有獨特優(yōu)勢和傳播價值。當(dāng)前，融媒體傳播矩陣已成為受眾接受信息的重要途徑，文獻類紀錄片需要融合多元敘事策略，在話語框架放“軟”身段，注重時代感的同時仍要堅守思想內(nèi)涵的傳遞，不僅要講求藝術(shù)性還要做好主流意識形態(tài)的表達。文無定式，圍繞建黨一百周年拍攝的不同題材的文獻類紀錄片，在構(gòu)思和表達上的匠心獨運，使觀眾在情理交融中感受歷史、還原歷史、銘記歷史，傳承歷史精神。黨史文獻類紀錄片在紀實的基礎(chǔ)上，以文本敘事為主，以影像敘事和人物敘事為輔，以多場景跨媒介敘事為延伸，傳承了中國共產(chǎn)黨的奮斗精神，營造了學(xué)習(xí)黨史氛圍，建構(gòu)了受眾的民族意識、國家情懷，發(fā)揮了塑造集體記憶、群體認同、信仰共享的重要作用。