芷江獨(dú)龍舞的審美特征與文化價(jià)值研究

（華南師范大學(xué) 音樂學(xué)院，廣東 廣州 510006）

一、芷江獨(dú)龍舞的藝術(shù)審美特征

芷江獨(dú)龍舞從古發(fā)展至今，歷經(jīng)了幾千年的民族文化傳承與創(chuàng)新，凝聚了侗族人民對美的追求，其所表現(xiàn)的藝術(shù)審美特征主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）小巧精致的獨(dú)龍道具美

獨(dú)龍是中國最袖珍的龍，在中國傳承千年的民族歷史中，龍的形象一般為長龍，而獨(dú)龍則為一人可舞、長度不超過三米的短龍。龍頭、雞冠、蛇身、鳳尾，是獨(dú)龍的典型特征。獨(dú)龍的道具美，凝結(jié)了侗族人民的生活審美。生活在偏遠(yuǎn)山區(qū)，以飼養(yǎng)牲畜與耕種為生的侗家人，雞是侗家人主要飼養(yǎng)的家禽，蛇為山區(qū)常見的野生動(dòng)物。同時(shí)，出于對龍的想象與龍鳳和諧的審美追求，侗家人最終在芷江獨(dú)龍的形象表達(dá)上形成如下特點(diǎn)：龍頭——對龍文化的崇敬與想象，雞冠——家禽身上最具有美感的形象表達(dá)，蛇身——具有攻擊性、強(qiáng)大性的野生動(dòng)物美的體現(xiàn)，鳳尾——龍風(fēng)和諧美的展現(xiàn)。由此形成了小巧精致的獨(dú)龍道具美。同時(shí)，除了獨(dú)龍的道具形態(tài)，獨(dú)龍的顏色也由原來的黃色發(fā)展為現(xiàn)在的多姿多彩。黃，主要源于生活的黃土地，其所孕育的生命如雞、蛇等皆為黃色，而多彩的顏色發(fā)展主要是為了美觀以及舞蹈形態(tài)多樣化的展現(xiàn)。

（二）動(dòng)作程式的力量美

芷江獨(dú)龍舞主要由四個(gè)動(dòng)作程式表現(xiàn)構(gòu)成：

1.雪花蓋頂

舞“寶”者上身半俯，腰背拉直，下身微蹲，兩腳打開至與肩同寬，左手伸直，右手拿“寶”，手肘與手臂相夾，“寶”經(jīng)過一個(gè)平圓從舞者的身體右側(cè)劃過舞者頭頂，形成“寶”的平圓軌跡展現(xiàn)。舞“龍”者身體上揚(yáng)，左手執(zhí)龍尾之下，右手執(zhí)棍頭，手肘與手臂形成90 度，獨(dú)龍以尾高頭低的狀態(tài)隨著“寶”的運(yùn)動(dòng)不斷追逐，隨著“寶”的平圓旋轉(zhuǎn)而形成360 度的自轉(zhuǎn)。隨著音樂的緩急，“寶”和“龍”不斷飛舞，像是一團(tuán)團(tuán)大雪狂暴而下，最終展現(xiàn)如雪花蓋過頭頂一般的舞蹈形態(tài)美。

2.黃龍纏腰

黃龍纏腰又被稱為“懶龍纏腰”。舞“寶”者身體直立，雙腳打開隨動(dòng)，左手打平至與肩平行，四指合攏，拇指張開，右手拿“寶”經(jīng)過頭頂與膝部劃立圓。舞龍者身體微蹲上仰，“龍”隨著“寶”的轉(zhuǎn)動(dòng)從頭到腳劃平面圓，“龍”嘴始終對著“寶”。“龍”與“寶”在空中飛來躍去，舞者身要轉(zhuǎn)，手要舞，最終實(shí)現(xiàn)“龍”經(jīng)過腰身的不斷纏繞而追逐“寶”的舞蹈形態(tài)美的表達(dá)。

3.青山牛擺尾

舞“寶”者身體直立，雙腳左右移動(dòng)跳躍，左手打平至與肩平行，右手拿“寶”在身體下半部分呈鐘擺式進(jìn)行180度左右擺動(dòng)。舞“龍”者身體下俯，腳下左右交換躍動(dòng)彈跳，雙手呈斜線往下執(zhí)“龍”，“龍”隨著“寶”的擺動(dòng)而左右旋轉(zhuǎn)90 度隨動(dòng)。在表演中，舞“寶”人舉著“寶”在前面逗引，舞“龍”人舞著“龍”把自己當(dāng)成山野中的牛，舞“寶”者左右、上下?lián)u擺，上逗下引形成給牛喂草的姿態(tài)，舞“龍”者也隨著大幅度上下、左右搖擺以應(yīng)和，最終呈現(xiàn)出“龍”像牛一樣擺尾的舞蹈形態(tài)美。

4.鷂子翻身

舞“寶”者身體直立，雙腳左右隨著動(dòng)作移動(dòng)，右手拿“寶”，將“寶”從身體的最下部分到高過頭頂?shù)淖钌喜糠中纬尚D(zhuǎn)的立圓。舞“龍”者則將“龍”與身體合二為一，經(jīng)過身體與“龍”的翻身舞蹈動(dòng)作構(gòu)成翻身的芷江獨(dú)龍舞動(dòng)作。這個(gè)舞蹈程式的核心表現(xiàn)就是翻轉(zhuǎn)圓周，舞“龍”人隨著“寶”的旋轉(zhuǎn)而翻轉(zhuǎn)。動(dòng)作來源于天上飛的鷂子經(jīng)過360度的旋轉(zhuǎn)，形成優(yōu)美的身體形態(tài)。舞“龍”者將鷂子的旋轉(zhuǎn)動(dòng)作比擬為龍?jiān)诳罩序v空旋轉(zhuǎn)，將鷂子的動(dòng)作形態(tài)表現(xiàn)為舞獨(dú)龍的動(dòng)作技藝表現(xiàn)，從而形成了“鷂子翻身”的舞蹈動(dòng)作程式，以展現(xiàn)芷江獨(dú)龍舞的難度技巧以及獨(dú)龍?jiān)诳罩行D(zhuǎn)飛舞的形態(tài)美。

芷江獨(dú)龍舞以這四個(gè)基本舞蹈程式構(gòu)成舞蹈動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，在這四個(gè)程式中，主要表達(dá)“龍”追逐“寶”的舞蹈形象。靈活、擬人、擬物皆體現(xiàn)在了舞獨(dú)龍的過程中，但芷江獨(dú)龍舞所呈現(xiàn)的最終舞蹈表達(dá)是蘊(yùn)含在舞蹈動(dòng)作程式中的力量美。芷江獨(dú)龍舞，主要由年輕力壯的青年來舞“龍”，因?yàn)椤褒垺北旧淼闹亓啃枰辛α康娜藖磉M(jìn)行表現(xiàn)，能拿得起獨(dú)龍進(jìn)行舞蹈，說明本身的力量性強(qiáng)。而在舞蹈過程中，獨(dú)龍的舞蹈形象為蘊(yùn)含強(qiáng)大能量的神物，其力量性體現(xiàn)在對“寶”的不斷追逐與強(qiáng)大的意志精神中。在觀者眼中，芷江獨(dú)龍舞的力量性表現(xiàn)在人龍的融合中，以人之力表現(xiàn)龍，以龍之神賦予人強(qiáng)大的舞蹈動(dòng)力。在每個(gè)舞蹈程式中，從龍的擬物、擬人動(dòng)作中進(jìn)行獨(dú)龍征服“寶”的力量展現(xiàn)。由此，芷江獨(dú)龍舞的動(dòng)作程式表達(dá)了舞蹈的力量美。

（三）“龍”與“寶”的和諧美

芷江獨(dú)龍舞舞者為兩人，一人舞“龍”，一人舞“寶”。有“單寶戲龍”、“雙寶戲龍”兩種形式。即一人舞“龍”，一人舞一個(gè)或者兩個(gè)“寶”?！皩殹钡姆Q謂由“龍戲珠”演化而來，獨(dú)龍被認(rèn)為是調(diào)皮的龍，如小孩子心性一般喜歡追逐感興趣的東西，而珠則為龍所喜愛的東西，因此被龍當(dāng)成寶貝，由此演化而成“寶”的稱謂。芷江獨(dú)龍舞的雙人表現(xiàn)形式突破傳統(tǒng)的長龍多人表達(dá)形式，在視覺上形成了兩點(diǎn)式對比和諧的審美，“龍”一直以“寶”為追逐對象，“寶”一直引導(dǎo)著龍不斷翻滾涌動(dòng)，從而形成了“龍”與“寶”的和諧形象畫面表達(dá)與追求。龍以追求“寶”為目的，在視覺中給予觀者以情節(jié)發(fā)展性的舞蹈表達(dá)。而“龍”不停追逐“寶”的舞蹈表現(xiàn)，在追逐而得不到的表演中形成一種舞蹈的和諧平衡之美。二者的平衡性使獨(dú)龍?jiān)谖璧副磉_(dá)中突破單一的局限性，使舞蹈更具有戲劇性和趣味性，展現(xiàn)了“龍”與“寶”的和諧美。

二、芷江獨(dú)龍舞的文化內(nèi)涵

不同的地域環(huán)境孕育不同的生活、生態(tài)與人文，在不同的環(huán)境中，歷史文化、思想特征、人物性格皆有所不同。舞蹈作為隨人類發(fā)展而產(chǎn)生的社會(huì)精神財(cái)富，不僅具有強(qiáng)大的表現(xiàn)力，同時(shí)也蘊(yùn)含了深刻的文化內(nèi)涵。芷江獨(dú)龍舞孕育在偏遠(yuǎn)的侗族之鄉(xiāng)，其所包含的文化價(jià)值離不開農(nóng)耕文化、中華龍文化和侗族精神的融合。

（一）農(nóng)耕文化

芷江獨(dú)龍舞源于湖南省西部的芷江侗族自治縣土橋鎮(zhèn)富家團(tuán)村，地緣偏遠(yuǎn)，主要以耕種與畜養(yǎng)牲口為主要生活生產(chǎn)方式。這樣的生活方式造就了農(nóng)耕文化的產(chǎn)生。農(nóng)耕文化是農(nóng)民在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中所形成的一種風(fēng)俗文化。在農(nóng)耕文化中，耕種的收成決定了農(nóng)民一年的收入與生活。芷江獨(dú)龍舞以“獨(dú)龍”為主要表現(xiàn)對象，通過“獨(dú)龍”損害莊稼、影響收成、破壞農(nóng)民生活而塑造出“獨(dú)龍”這一令人痛恨的惡劣形象。同時(shí)，又通過祭祀獨(dú)龍、感化獨(dú)龍使其成為保障一方的龍神，祈禱通過其力量保佑風(fēng)調(diào)雨順、四季豐收、人興財(cái)旺以促進(jìn)農(nóng)耕文化的不斷發(fā)展，從而保障人們在農(nóng)耕生活條件下獲得美好生活。芷江獨(dú)龍舞寄托了農(nóng)耕文化中的人們對保障收成、獲得幸福生活的愿望，是農(nóng)耕文化的重要體現(xiàn)。

（二）中華龍文化

龍，是中華傳承千年的神話動(dòng)物，不僅僅代表了人們對神的想象，更是中華民族的圖騰，是中華文化的凝結(jié)與積淀，是多元統(tǒng)一的中華文化的象征。龍的功能主要為施云布雨、調(diào)控江海、掌管禍福，由此，龍成為了人們祈求美好生活的信仰。尤其是以農(nóng)耕生活為主的侗族人民，風(fēng)調(diào)雨順是保障一年生活的自然力量，在得不到自然力量的保障之下，人們選擇了以想象創(chuàng)造“獨(dú)龍”，來表達(dá)對四季豐收的寄托。“芷江獨(dú)龍舞”的出現(xiàn)與傳承，是由人們敬畏、祭祀龍神而發(fā)展出的娛神表演節(jié)目，通過娛神讓龍神滿意而得獲得神的庇佑。龍頭、雞冠、蛇身、鳳尾的獨(dú)龍形象，是農(nóng)耕文化中形成的對龍所具有美的形象的想象。

（三）侗族精神

侗族，主要生活在以農(nóng)耕文化為主的丘陵地區(qū)。在農(nóng)業(yè)耕作的穩(wěn)定生活環(huán)境中，形成了侗族人民樸實(shí)、勤勞、智慧、知足的生活秉性。在遠(yuǎn)離城市、居住偏遠(yuǎn)的山區(qū)中，同樣也形成了侗族人民封閉、思想保守的性格。在這樣的文化基礎(chǔ)上，多神信仰是其對得到美好生活的精神寄托。宗族緊密、民族團(tuán)結(jié)是其生存發(fā)展的精神維系紐帶。在多民族發(fā)展的基礎(chǔ)上，侗族人民對獲得幸福生活的質(zhì)樸追求造成了其對龍的自然信仰?！败平?dú)龍舞”的雙人舞蹈形式，表達(dá)了侗族人民和諧、團(tuán)結(jié)的民族意識(shí)；“芷江獨(dú)龍舞”的袖珍龍的外在表現(xiàn)，則是侗族人民在人少事繁的生活基礎(chǔ)上形成的智慧表達(dá)；“芷江獨(dú)龍舞”的舞蹈力量展現(xiàn)，飽含了侗族人民在樸實(shí)、勤勞的生活中所具有的強(qiáng)健身體力量。芷江獨(dú)龍舞反映了侗族人民的社會(huì)風(fēng)貌和對幸福生活的執(zhí)著追求和美好愿望，包容了文學(xué)、音樂、舞蹈、民族認(rèn)同、宗教信仰等各種藝術(shù)成分和文化意義，體現(xiàn)了民族凝聚力，同時(shí)也是教育培養(yǎng)后代的重要手段和維系民族精神的紐帶。

三、結(jié)語

芷江獨(dú)龍舞是侗族人民傳承千年的民族舞蹈文化，凝聚了侗族人民對美好生活的精神寄托與追求。芷江獨(dú)龍舞的舞蹈審美特征，不僅表現(xiàn)在其舞蹈道具、舞蹈動(dòng)作程式與舞蹈外在表現(xiàn)形式，更是美在其深刻的農(nóng)耕文化、中華龍文化與侗族精神的文化價(jià)值之中。芷江獨(dú)龍舞作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)舞蹈文化，現(xiàn)已成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在傳承與發(fā)展中不斷地閃耀著獨(dú)特的民族精神與文化魅力。在探索其舞蹈審美特征之時(shí)，我們不僅要關(guān)注舞蹈的表現(xiàn)形態(tài)，更要關(guān)注其所傳達(dá)的人文內(nèi)涵，探究其深刻的文化價(jià)值。在傳承優(yōu)秀舞蹈文化的同時(shí)，更要不斷吸收與發(fā)揚(yáng)舞蹈的人文精神。