新媒介語(yǔ)境下青年亞文化的新表征
——以“云吸貓”為例

（上海理工大學(xué) 出版印刷與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，上海 200093）

一、云吸貓：一種新型的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化

人類(lèi)學(xué)家馬賽爾·莫斯說(shuō)過(guò)，“貓是唯一成功馴服了人類(lèi)的動(dòng)物”。這句話(huà)驗(yàn)證了當(dāng)下國(guó)內(nèi)部分網(wǎng)絡(luò)人群吸貓成癮的現(xiàn)象。吸貓一詞最早來(lái)源于2016 年，某位鏟屎官在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表的帖子《妖妖零嗎？這里有一群不法貓奴聚眾吸貓！》，迅速走紅，吸貓一詞便被廣大網(wǎng)友知曉。吸貓的具體含義是指用鼻子聞貓咪的身體，又進(jìn)一步延伸為對(duì)貓咪施展各種親密的動(dòng)作，例如用手撫摸貓的身體，或是把臉埋在貓的肚子里，以此來(lái)獲得一種滿(mǎn)足感。而云吸貓指的則是在互聯(lián)網(wǎng)上通過(guò)肉眼觀看貓咪的視頻和圖片來(lái)代替現(xiàn)實(shí)中與貓咪親密接觸的行為?！拔边@個(gè)字眼和“吸毒”、“吸煙”的“吸”字意思相近，表示的都是對(duì)某種物品的上癮狀態(tài)。不難發(fā)現(xiàn)，有關(guān)貓咪的各種視頻和圖片大量充斥在互聯(lián)網(wǎng)空間里。B 站、微博、抖音等內(nèi)容平臺(tái)里有關(guān)貓咪的視頻和圖片數(shù)不勝數(shù)，云吸貓現(xiàn)象成為了一種亞文化，是屬于網(wǎng)絡(luò)空間里青年群體獨(dú)有的文化。青年群體聚集在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，通過(guò)彈幕、評(píng)論等方式構(gòu)建云吸貓亞文化的風(fēng)格特征和群體認(rèn)同，言語(yǔ)間充滿(mǎn)了對(duì)于貓咪的喜愛(ài)，他們的肉身仿佛真的可以穿越到屏幕之中與貓咪親密互動(dòng)。這種新型的青年亞文化值得我們?nèi)ソ庾x和研究。

青年亞文化研究的集大成者要數(shù)英國(guó)的伯明翰學(xué)派，隨后的后亞文化研究也為青年亞文化的解讀提供了新的方法和思路。本文將會(huì)結(jié)合伯明翰學(xué)派的青年亞文化研究理論以及后亞文化研究理論，對(duì)“云吸貓”青年亞文化進(jìn)行個(gè)案分析。

二、云吸貓青年亞文化的表現(xiàn)特征

伯明翰學(xué)派青年亞文化研究理論突出工人階級(jí)青年亞文化對(duì)于主流文化和資產(chǎn)階級(jí)的抵抗特征，以及建構(gòu)亞文化群體認(rèn)同的風(fēng)格特征在新媒體語(yǔ)境下發(fā)生了變化，主要體現(xiàn)為新媒體時(shí)代下，青年亞文化抵抗意識(shí)的削弱以及風(fēng)格彌散在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)空間的各個(gè)地方。二次元文化、非主流文化、鬼畜文化、喪文化、表情包文化等亞文化都體現(xiàn)出了青年亞文化抵抗色彩的褪去、風(fēng)格經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)的快速傳播彌散到個(gè)人，最后這些文化都被進(jìn)行了商業(yè)化收編或是意識(shí)形態(tài)收編，被主導(dǎo)文化和媒體、大眾認(rèn)可。云吸貓青年亞文化就是個(gè)很典型的例子。

（一）抵抗弱化

之所以被稱(chēng)為亞文化，是因?yàn)閬單幕鸪跏遣槐恢髁骱痛蟊娬J(rèn)可的，它擁有內(nèi)在的對(duì)于主導(dǎo)文化的抵抗性。伯明翰學(xué)派的青年亞文化研究以階級(jí)為研究基礎(chǔ)，得出工人階級(jí)青年亞文化具有濃烈的抵抗精神的結(jié)論，而如今，青年亞文化的抵抗呈現(xiàn)出弱化甚至完全消解的特征。云吸貓青年亞文化是愛(ài)貓群體在日常生活中接觸不到貓咪而只能在網(wǎng)絡(luò)上觀看有關(guān)貓咪的視頻、圖片來(lái)滿(mǎn)足自己的吸貓欲望，在云吸貓的過(guò)程中，青年群體追求的是一種安全、溫暖和治愈的心境，我們很難找到云吸貓亞文化抵抗的對(duì)象。文化是“相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類(lèi)全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品”，是人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中基于人類(lèi)需求的創(chuàng)造性精神活動(dòng)。如今的青年亞文化越來(lái)越帶有創(chuàng)造性的屬性，而不再是強(qiáng)烈的抵抗。云吸貓青年亞文化的創(chuàng)造性體現(xiàn)在，這種青年亞文化會(huì)借助新媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)來(lái)滿(mǎn)足網(wǎng)絡(luò)吸貓人群的吸貓欲望，互動(dòng)性強(qiáng)、虛擬與真實(shí)的界限模糊的特點(diǎn)使得新媒體技術(shù)能夠更好地滿(mǎn)足青年群體的吸貓欲望。

（二）風(fēng)格彌散

風(fēng)格彌散的含義是指建構(gòu)某種青年亞文化群體認(rèn)同的符號(hào)等標(biāo)志經(jīng)由新傳播技術(shù)，快速流動(dòng)在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)空間里，最終被每個(gè)人所了解到，呈現(xiàn)出一種自中心向四周彌散的狀態(tài)。不難發(fā)現(xiàn)，如今的青年個(gè)人不僅僅會(huì)參與到某一個(gè)亞文化群體之中，還有可能作為其他亞文化群體的身份快速地參與到各個(gè)不同的青年亞文化群體之中。以吸貓文化為例，貓咪的一些表情包就有著“喪文化”的風(fēng)格特征，例如“我已經(jīng)是個(gè)廢貓了”。某些貓咪視頻中，主人會(huì)給貓咪穿上貓咪版的唐裝、漢服，甚至是一些二次元?jiǎng)勇宋锏囊路?，漢服、二次元亞文化的風(fēng)格特征體現(xiàn)了出來(lái)。再比如說(shuō)，B 站等視頻網(wǎng)站經(jīng)常會(huì)有貓咪的鬼畜視頻，體現(xiàn)出鬼畜文化的風(fēng)格彌散在云吸貓亞文化中。而云吸貓青年亞文化的風(fēng)格特征主要體現(xiàn)為彈幕和評(píng)論。例如將嬌小的貓咪比喻為“猛虎”，將橘貓比喻為“豬”，形容貓咪過(guò)分可愛(ài)的詞語(yǔ)“AWSL（啊我死了）”或是“阿偉死了”，也可以在一些表情包文化中得到體現(xiàn)。喪文化中也經(jīng)?？梢钥吹酱诡^喪氣的貓咪表情包，配上喪氣滿(mǎn)滿(mǎn)、表現(xiàn)頹廢狀態(tài)的漢語(yǔ)詞匯。這些現(xiàn)象都說(shuō)明了網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的風(fēng)格特征呈現(xiàn)出一種彌散的特點(diǎn)。

三、云吸貓青年亞文化形成及表征轉(zhuǎn)向的原因分析

云吸貓等青年亞文化產(chǎn)生以及特征發(fā)生改變的重要原因之一是新傳播媒介技術(shù)的發(fā)展。筆者將會(huì)從新媒介技術(shù)的視角出發(fā)，來(lái)解釋云吸貓等青年亞文化產(chǎn)生以及青年亞文化呈現(xiàn)抵抗弱化、風(fēng)格彌散的特征的原因。

（一）包容的新媒體環(huán)境

如今的青年亞文化類(lèi)型眾多，更迭速度較快，且多發(fā)源于虛擬的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)空間，并依靠新媒體平臺(tái)進(jìn)行廣泛傳播，這主要得益于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)空間的匿名性、開(kāi)放性、去中心化特征，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的全面覆蓋、低廉成本以及新媒體在信息快速流動(dòng)方面的助力作用。新一代青年群體諳熟網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和新媒體技術(shù)，在強(qiáng)有力的網(wǎng)絡(luò)帶寬下，隨手在手機(jī)上敲打的文字、經(jīng)過(guò)惡搞的PS 圖片、有另類(lèi)剪輯特色的視頻等經(jīng)由新媒體技術(shù)可以快速傳播到互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)空間的任何角落，經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間積淀可能就會(huì)被挖掘成為某種新型的青年亞文化。在開(kāi)放的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，青年群體自由選擇的空間更大更廣，也帶來(lái)了更多的可能性和創(chuàng)造性，新媒體技術(shù)則放大了這些可能性?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)空間自身的匿名性、開(kāi)放性以及去中心化的特征，也在一定程度上消解了現(xiàn)實(shí)世界的權(quán)威對(duì)青年群體的控制，青年群體不再做出抵抗，而是更多的自我?jiàn)蕵?lè)和自我宣泄。這些都為青年亞文化的誕生和發(fā)展提供了極為有利的條件。云吸貓亞文化就是在這樣的背景下發(fā)展起來(lái)的?！堆銌?？這里有一群不法貓奴聚眾吸貓！》等帖子、網(wǎng)友拍攝上傳的各種貓咪寵物、校園流浪貓的視頻以及圖片，在開(kāi)放包容的新媒體環(huán)境下經(jīng)由B 站、抖音等新媒體平臺(tái)被更多的網(wǎng)友所瀏覽，獲得了更多的點(diǎn)擊量和評(píng)論量之后，吸貓群體開(kāi)始成長(zhǎng)壯大，聚集在賽博空間里，通過(guò)手機(jī)屏幕來(lái)觀看這些視頻和圖片，并使用獨(dú)特的吸貓風(fēng)格文字“AWSL（啊我死了）”、“橘豬”、“猛虎”等建構(gòu)起群體認(rèn)同，云吸貓亞文化由此形成。

（二）融合與分隔的信息系統(tǒng)場(chǎng)景

新媒介技術(shù)的發(fā)展也是云吸貓亞文化呈現(xiàn)出抵抗精神弱化以及風(fēng)格彌散的特征的原因，“場(chǎng)景”是對(duì)此理解的關(guān)鍵詞。新媒體環(huán)境下人們處在由新媒介技術(shù)所整合起來(lái)的、融合的信息系統(tǒng)環(huán)境里，人們共享相同的信息。在融合的信息系統(tǒng)環(huán)境中又有若干分隔的信息系統(tǒng)。信息系統(tǒng)即場(chǎng)景，美國(guó)學(xué)者梅羅維茨將戈夫曼的“場(chǎng)景主義”和英尼斯、麥克盧漢等學(xué)者的“媒介理論”相結(jié)合，提出媒介場(chǎng)景理論，認(rèn)為社會(huì)行為的變化原理是由于新傳播媒介重構(gòu)了社會(huì)的場(chǎng)景，場(chǎng)景發(fā)生變化，人們的行為也發(fā)生了變化。伯明翰學(xué)派提出青年亞文化具有強(qiáng)烈的抵抗精神的原因可以從媒介技術(shù)的視角出發(fā)進(jìn)行探析。當(dāng)代文化研究中心對(duì)青年亞文化的研究是在20 世紀(jì)60 年代的英國(guó)，當(dāng)時(shí)電視機(jī)在英國(guó)家庭迅速普及，打破了資產(chǎn)階級(jí)利用印刷媒介對(duì)信息的控制，中產(chǎn)階級(jí)等權(quán)威階層的“后臺(tái)行為”暴露在電視上，權(quán)威等級(jí)衰落，在激進(jìn)的英國(guó)革命左派和反正統(tǒng)文化的氛圍下，由此形成工人階級(jí)以及少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的具有強(qiáng)烈抵抗精神的青年亞文化。

新媒體環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是一個(gè)大的信息系統(tǒng)，是各種形式青年亞文化的集合。云吸貓青年亞文化是網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的一個(gè)分支，有屬于自己的信息系統(tǒng)，是融合的信息系統(tǒng)場(chǎng)景里分隔出來(lái)的一個(gè)信息系統(tǒng)，加入此系統(tǒng)、通過(guò)風(fēng)格建構(gòu)群體認(rèn)同的成本很低，因?yàn)樵谌诤系男畔⑾到y(tǒng)場(chǎng)景中信息的流通幾乎是均質(zhì)的，即使網(wǎng)絡(luò)青年亞文化信息系統(tǒng)場(chǎng)景下若干分隔了云吸貓亞文化、喪文化、表情包亞文化等，青年群體也能夠在各種青年亞文化的風(fēng)格特征中得到精神上的普遍共鳴，而風(fēng)格特征，可以說(shuō)就是青年群體自身的真實(shí)精神狀態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間的投射，例如在房?jī)r(jià)、物價(jià)高漲的社會(huì)環(huán)境下，青年群體普遍的頹廢無(wú)力的心態(tài)；在人情關(guān)系愈加淡漠的環(huán)境下，青年群體將陪伴的需求轉(zhuǎn)向貓咪等寵物。體現(xiàn)的都是青年群體自我?jiàn)蕵?lè)、自我宣泄、自我表達(dá)的狀態(tài)，抵抗不再，風(fēng)格特征在信息均質(zhì)流動(dòng)的場(chǎng)景下被分隔出來(lái)的信息系統(tǒng)所接收、接納，隱匿在青年群體隨時(shí)切換的其他亞文化群體身份之下。

四、結(jié)語(yǔ)

云吸貓青年亞文化是新媒介語(yǔ)境下的一種新型的青年亞文化，發(fā)軔于新傳播媒介技術(shù)的發(fā)展。它所體現(xiàn)出的“抵抗弱化”以及“風(fēng)格彌散”的表征不同于過(guò)往的青年亞文化的特質(zhì)，究其原因，是個(gè)體滿(mǎn)足基本溫飽、人情關(guān)系愈加淡漠后的對(duì)于陪伴、安全的精神需求，當(dāng)然也不可忽視媒介技術(shù)在亞文化構(gòu)建過(guò)程中的作用。新傳播媒介技術(shù)在青年亞文化的構(gòu)建過(guò)程中，消解了現(xiàn)實(shí)世界的權(quán)威以及構(gòu)建的新的信息系統(tǒng)空間，使得亞文化的風(fēng)格快速流動(dòng)于網(wǎng)絡(luò)空間。在未來(lái)，我們應(yīng)更多地關(guān)注媒介技術(shù)本身在青年亞文化研究中的作用。