《榆樹(shù)下的欲望》中人性異化與回歸的研究

（西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 英文學(xué)院，陜西 西安 710128）

尤金·格萊斯頓·奧尼爾（1888-1953）美國(guó)劇作家，表現(xiàn)主義文學(xué)的代表，美國(guó)民族戲劇的奠基人，被稱(chēng)為“美國(guó)戲劇之父”。評(píng)論界曾指出，在奧尼爾之前，美國(guó)只有劇場(chǎng)，在奧尼爾之后，美國(guó)才有戲劇。他一生共獲普利策獎(jiǎng)四次，并于1936 年因《天邊外》（1918）獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。身為一個(gè)多產(chǎn)的劇作家，奧尼爾共創(chuàng)作了超過(guò)45 部戲劇，這些作品將現(xiàn)代美國(guó)戲劇推向世界主流，為奧尼爾贏得了國(guó)際聲譽(yù)?！队軜?shù)下的欲望》（1924）被稱(chēng)為尤金·奧尼爾最具有影響力的作品，講述了1850年在新英格蘭一個(gè)農(nóng)場(chǎng)為了搶占農(nóng)場(chǎng)所有權(quán)所發(fā)生的家庭糾紛和愛(ài)恨糾葛，受到了世界各地的廣泛歡迎。

一、劇情概述與研究背景

《榆樹(shù)下的欲望》(1924)主要講述了農(nóng)場(chǎng)主卡伯特為了農(nóng)場(chǎng)所有權(quán)同兒子埃本和妻子愛(ài)碧之間發(fā)生的三角糾紛。故事開(kāi)頭埃本為了獨(dú)占農(nóng)場(chǎng)，偷用父親的金錢(qián)收買(mǎi)了他同父異母的兩兄弟，讓他們?nèi)ネh(yuǎn)處的加利福尼亞。后來(lái)，多年杳無(wú)音信的卡伯特帶著三十五歲的新嬌妻愛(ài)碧回來(lái)了，愛(ài)碧身材豐滿，精力充沛，為了鞏固自己的家庭地位，勾引埃本與其發(fā)生關(guān)系，并得償所愿生下一子。然而，得知真相的埃本氣憤至極并與其當(dāng)面對(duì)質(zhì)，陷入情網(wǎng)的愛(ài)碧為表真心，親手悶死自己的骨肉。憤怒的埃本把愛(ài)碧交給警長(zhǎng)，意識(shí)到自己對(duì)愛(ài)碧真實(shí)的愛(ài)意，愿與其一起承擔(dān)責(zé)任。劇中幾乎所有的人物都對(duì)農(nóng)田有極強(qiáng)的占有欲望，奧尼爾塑造了一個(gè)個(gè)為了追求金錢(qián)、愛(ài)欲，父子、夫妻與兄弟之間爾虞我詐、互相猜忌的戲劇性故事，反映了殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人類(lèi)內(nèi)心世界的異化。在當(dāng)今時(shí)代，重讀奧尼爾的《榆樹(shù)下的欲望》，感受他于上個(gè)世紀(jì)初發(fā)出的關(guān)于人性、善惡、家庭倫理道德的警示，對(duì)探尋獲得真正的個(gè)人和家庭幸福的途徑，對(duì)于塑造健全人格和形成健全的社會(huì)，無(wú)疑是富有現(xiàn)實(shí)意義的。

二、人性異化的表現(xiàn)

在《榆樹(shù)下的欲望》中，幾乎所有的主人公都在爭(zhēng)取土地的所有權(quán)，他們?cè)谖镉麢M流的世界中被異化了。劇中人性的異化主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：宗教信仰和人際關(guān)系的異化。

這部戲劇諷刺人們假借上帝之名來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的私欲，揭示宗教信仰的異化。埃本和同父異母的倆兄弟在劇中多次詛咒其父親早日歸天，便可順理成章繼承遺產(chǎn)，這是宗教中典型的偽善?？ú亟?jīng)常借用向上帝“祈禱”并詛咒自己的親生骨肉，因?yàn)樗麄冐潏D他的財(cái)產(chǎn)，不遵循“實(shí)干精神”，在18 世紀(jì)，新英格蘭處于宗教極端主義的階段，它提倡清教主義，要求自我克制，孜孜不倦的勞動(dòng)，它還認(rèn)為繁重的體力勞動(dòng)是宗教純潔的標(biāo)志?？ú厥且粋€(gè)典型的清教徒，在他看來(lái)，努力工作是判斷一切價(jià)值的基礎(chǔ)，土地是唯一可以信任的東西。新嬌妻愛(ài)碧則祈禱上帝給予她一個(gè)男孩，用來(lái)鞏固其在新家庭的地位而不是出于母愛(ài)。以上種種表現(xiàn)闡明了每個(gè)人都想要利用上帝來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的欲望。這些錯(cuò)誤的、無(wú)愛(ài)的宗教信仰被不同的人實(shí)踐著，削弱了真愛(ài)，摧毀了精神，導(dǎo)致人類(lèi)的異化。

艾希里·弗洛姆是美籍德國(guó)猶太人，著名精神分析心理學(xué)家和人本主義者，法蘭克福學(xué)派的代表人物。他認(rèn)為： “異化是一種體驗(yàn)方式，在這種體驗(yàn)中，個(gè)人感到自己是陌生人?；蛘哒f(shuō)，個(gè)人在這種體驗(yàn)中就得使自己疏遠(yuǎn)起來(lái)。他感覺(jué)不到自己就是他個(gè)人世界的中心，就是他行動(dòng)的創(chuàng)造者——他只覺(jué)得自己的行動(dòng)及其結(jié)果成了他的主人，他只能服從甚至崇拜它們?！?/p>

在這部戲劇中，每個(gè)人都堅(jiān)持個(gè)人利益至上的原則，在這一原則支配下，人與人之間的關(guān)系不可避免地被異化。正如弗洛姆所提到的，人類(lèi)被金錢(qián)和愛(ài)欲所奴役，他們不再擁有健全的人格。在人們的眼中，家庭成員之間的親情，男女之間的愛(ài)情，鄰居之間的友誼都被披上金錢(qián)與欲望的外衣，原有的純粹感情已經(jīng)不復(fù)存在。

具體來(lái)說(shuō)，家庭成員之間的異化主要表現(xiàn)為兄弟、父子、夫妻關(guān)系的異常。劇中兄弟之間的手足情誼被物質(zhì)和金錢(qián)至上的單一原則所異化。埃本和其同父異母的兩兄弟有著利益沖突，因?yàn)樗麄兌伎释^承父親的土地。他們經(jīng)常挖苦、諷刺和譏笑對(duì)方，并沒(méi)有傳統(tǒng)意義上的兄弟情誼，所存在的只是一種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，每個(gè)人都為了自身利益而提防著對(duì)方。關(guān)于父子關(guān)系的異化與疏離，父親像對(duì)待奴隸一樣對(duì)待自己的兒子們，讓他們不停地為自己勞作。在彼得和西蒙的眼中，卡伯特是一個(gè)冷酷自私的人，他不但不能保護(hù)他們，而且還限制了他們的自由。而埃本作為小兒子，他一方面覬覦父親的財(cái)產(chǎn)和土地，另一方面又懷著對(duì)父親的仇恨想要為母親報(bào)仇。父親不關(guān)心自己的孩子，孩子也不尊重甚至討厭自己的父親。夫妻間的異化主要表現(xiàn)在卡伯特與三個(gè)妻子的關(guān)系異常，尤其是與第三任妻子愛(ài)碧。在卡伯特看來(lái)，前兩個(gè)妻子并不了解他的內(nèi)心世界，他從她們身上感受不到溫暖與安慰，他寧愿和奶牛一起睡，也不愿和妻子共眠。然而，這兩位妻子也沒(méi)有得到卡伯特的關(guān)愛(ài)與照顧，最終疲憊而死。在戲劇的開(kāi)始，兩棵垂下的榆樹(shù)便象征著兩個(gè)勞累過(guò)度、滿懷憤恨的妻子。此外，年輕的愛(ài)碧與他結(jié)婚是為了財(cái)產(chǎn)和房子，同樣，卡伯特和愛(ài)碧結(jié)婚則是因?yàn)樗枰粋€(gè)女人和自己的親生骨肉。兩人的結(jié)合并不是出于愛(ài)情，而是為了滿足自我需求，最終導(dǎo)致了亂倫的悲劇。夫妻之間的純粹的愛(ài)情不再存在，而是變成了一種相互利用、各取所需的利己關(guān)系，導(dǎo)致了夫妻關(guān)系的疏遠(yuǎn)與異化。人際關(guān)系的異化還表現(xiàn)在鄰里之間。早就知曉真相的鄰居們?cè)诒澈蟪靶ú匾患?，在鄰居的眼里，他們?nèi)胰硕蓟尚?。在慶祝小兒子誕生的宴會(huì)上，男人們調(diào)戲愛(ài)碧，女人們則嫉妒愛(ài)碧的性感和美麗。同樣，卡伯特對(duì)鄰居的態(tài)度也非常粗魯，滿口臟話，特別易怒。鄰居之間的關(guān)系不是傳統(tǒng)意義上的相互尊重、互相幫助，而是充滿了諷刺、謾罵和嫉妒。

在物質(zhì)和情欲的欲望驅(qū)使下，人性的異化貫穿整部戲劇，導(dǎo)致原有宗教信仰的扭曲和傳統(tǒng)人際關(guān)系的變質(zhì)。正如在《健全的社會(huì)》(1955)中，弗洛姆所提到的，在以消費(fèi)為導(dǎo)向的工業(yè)社會(huì)中，異化無(wú)處不在，引發(fā)了嚴(yán)重的無(wú)力感和人類(lèi)的精神危機(jī)。

三、人性異化的回歸

弗洛姆在認(rèn)識(shí)到異化所帶來(lái)的問(wèn)題后，努力解決這些問(wèn)題，并指出人們可以通過(guò)社會(huì)革命和培養(yǎng)愛(ài)的能力來(lái)消除異化。在《為自己的人》中，他提出生產(chǎn)性的愛(ài)的基本要素是“關(guān)心、責(zé)任、尊重和認(rèn)識(shí)”。生產(chǎn)性指的是“每個(gè)人都具有的一種態(tài)度，除非他是精神上和情感上的殘疾人”。在這部劇中，生產(chǎn)性的愛(ài)是拯救異化人性的良方，它包括給予、知識(shí)、關(guān)心、責(zé)任和理解。通過(guò)給予他人愛(ài)，也使得自己感受到被愛(ài)并且意識(shí)到愛(ài)的無(wú)價(jià)。知識(shí)是認(rèn)真了解某一特定的事實(shí)而不僅僅依賴(lài)感覺(jué)的表象，關(guān)心則是對(duì)生活和你所愛(ài)的人的積極關(guān)懷，責(zé)任是一種正確對(duì)待他人和自己的道德義務(wù)，相互理解就是考慮和尊重他人的需要，包容其個(gè)性。

劇中人性異化的回歸主要表現(xiàn)在男女主人公埃本和愛(ài)碧上。雖然一開(kāi)始，他們是為了相互利用來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的物質(zhì)欲望和身體的滿足。但最后他們都表露自己的心意，相互給予了對(duì)方純粹的愛(ài)情。埃本通過(guò)愛(ài)碧極端的表達(dá)愛(ài)意的方式，聽(tīng)從自己的內(nèi)心，了解了她對(duì)自己的真情實(shí)感。兩個(gè)人相互關(guān)心，互相理解，并愿意為自己所犯的錯(cuò)誤承擔(dān)責(zé)任。出于對(duì)埃本的真愛(ài)，愛(ài)碧不再是為了私欲而不擇手段的女人，而是一個(gè)為表真心犧牲自己骨肉的可憐女人。埃本也不再是一個(gè)只為了金錢(qián)和報(bào)復(fù)的偏執(zhí)的人，他學(xué)會(huì)了承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，積極地表達(dá)自己的愛(ài)并學(xué)會(huì)如何去愛(ài)。在最后一幕中，他們手拉手，互相支持，勇敢承擔(dān)過(guò)錯(cuò)的責(zé)任。在一個(gè)健全的社會(huì)中，人們?cè)敢鉁p少或放棄所擁有的物質(zhì)財(cái)富，選擇用愛(ài)來(lái)關(guān)懷、尊重和包容他人，這無(wú)疑是富有積極影響的，有助于形成健全的社會(huì)性格。

此外，在劇終奧尼爾描述了日出的天空和純凈的云朵，與開(kāi)始時(shí)陰暗的背景形成鮮明的對(duì)比。這一切都表明人性中光明的力量最終實(shí)現(xiàn)了回歸，人們的內(nèi)心變得善良和平靜。愛(ài)碧和埃本的愛(ài)情得到了升華，人性的異化得到了回歸。他們的愛(ài)情雖然是不被世俗所接受的，但他們最終經(jīng)歷了精神的洗禮，通過(guò)生產(chǎn)性的愛(ài)得到了自我救贖并學(xué)會(huì)了相互去愛(ài)。人性是脆弱的，但它能承受生活的苦難，經(jīng)受世事的歷練，從而顯示出人性的偉大。埃本和愛(ài)碧共同承擔(dān)弒子的后果，選擇共同面對(duì)困難，勇敢地接受法律的懲罰，它不僅是真愛(ài)的表達(dá)，也是健康人性的回歸。

四、結(jié)語(yǔ)

在《榆樹(shù)下的欲望》中，尤金·奧尼爾講述了主人公們?cè)谧非笪镔|(zhì)和愛(ài)欲的過(guò)程中苦苦掙扎。運(yùn)用艾希里·弗洛姆的人性異化理論，旨在揭示出人們?cè)谖镉麢M流的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中追求金錢(qián)和個(gè)人利益，導(dǎo)致迷失自我、人性物化，道德感喪失，失去愛(ài)的本能。同時(shí)，本文還運(yùn)用弗洛姆提出的愛(ài)的理論，呼吁我們?nèi)祟?lèi)反思人性，尋找擺脫精神困境的可能途徑，試圖從給予、愛(ài)、關(guān)懷、責(zé)任、理解和知識(shí)等方面為異化的人性尋找出路。這部劇雖然充滿了沖突和悲劇，但通過(guò)最終的人性回歸，它仍然給了我們希望和光明。