“心”與“象”合的心靈之舞
——老莊美學(xué)之思的生態(tài)詩學(xué)價(jià)值研究

（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006）

生態(tài)問題成為了21 世紀(jì)人類共同面對的一個難題，“同情共感”與“生態(tài)整體利益”構(gòu)筑了人類難能可貴的普遍認(rèn)同的基礎(chǔ)?！吧鷳B(tài)詩學(xué)”作為一種文學(xué)批評思潮，引入英美生態(tài)文學(xué)的基本理論范式，在反思文學(xué)與世界的關(guān)系之中，與中土的人文思想產(chǎn)生著深刻共鳴。但在，在美學(xué)的意義上，“生態(tài)詩學(xué)”引起了人與自然、審美心胸與審美意象關(guān)系的深刻變革，審美心胸活動所具有的無功利性與意象的客觀實(shí)在性，網(wǎng)羅成一個“整體性”的審美關(guān)系。而這種關(guān)系并沒有被學(xué)人認(rèn)真梳理與反思，但可貴的是，這種關(guān)系有一種深遠(yuǎn)的思想源流，它便存在于老莊的思考之中。復(fù)歸老莊之思——“心”與“象”合，有助于廓清生態(tài)詩學(xué)的中土思想基源與價(jià)值。

一、“心”與“象”合的生態(tài)詩學(xué)之基

1978 年，美國生態(tài)批評家魯克爾特（William Rueckert），在其文章《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評實(shí)踐》中首次提出“生態(tài)批評”（Ecocriticism）這一術(shù)語，并試圖通過將生態(tài)學(xué)及其概念引入文學(xué)研究領(lǐng)域，從而發(fā)展出一種新的批評范式，即“生態(tài)詩學(xué)”。國內(nèi)著名詩人、學(xué)者馬永波立足于西方“生態(tài)詩學(xué)”的研究，為國內(nèi)“生態(tài)詩學(xué)”提供了基本思路，也就是考察現(xiàn)代性的內(nèi)部危機(jī)，即被鼓吹了的人對自然的征服法則。這種法則給自然生態(tài)本身的發(fā)展與人的健康有序發(fā)展帶來了雙重危機(jī)。

老子的美學(xué)思想重點(diǎn)在于闡釋了“道”的生發(fā)，而“老子哲學(xué)體系的核心是‘道’，整個世界萬事萬物是從‘道’那里派生出來的?！笨梢哉f，老子美學(xué)之思和哲學(xué)探求皆歸于“道”，正如老子的具體概括：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（《道德經(jīng)·四十二章》）以此解釋了世界萬象的生發(fā)之源，萬物產(chǎn)生于“道”的混沌性，為絕對的一，一生萬物，萬物有象，“執(zhí)大象，天下往?！保ā兜赖陆?jīng)·第三十五章》）“大象無形，道隱無名”，“大象”，指天象。“大象”與“道”在老子的行文中意義可通，“大象”可是“道”，“道”的具象化形態(tài)之一可是“大象”，“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?！保ā兜赖陆?jīng)·第二十一章》）有關(guān)“心”與“象”的關(guān)系，老子甚少集中論及，獨(dú)有：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！保ā兜赖陆?jīng)·第十二章》）物質(zhì)具體到人的一生中，過度地占有便會影響心靈的安寧與平靜，但是這些東西都會隨著“大象”的運(yùn)轉(zhuǎn)而消失。因此，“心”與“象”合指向“道”，“道”與“象”可通，心的歸屬便在“道”。

莊子轉(zhuǎn)向了“物”的思考，“凡有貌象聲色者，皆物也?！保ā哆_(dá)生》）由此，“心”與“象”的關(guān)系成了“心”與“物”的辯證之思。反思功利價(jià)值取向的“機(jī)心”，以求“吾游心于物之初”（《田子方》），是莊子對老子“執(zhí)大象”的一大發(fā)揚(yáng)與承繼，從而體現(xiàn)出了“生態(tài)整體利益”的審美心胸，為中土化的“生態(tài)詩學(xué)”審美化提供了理論之基，有助于形成與西方“生態(tài)審美”平等交流的理論橋梁。生態(tài)審美是對生態(tài)對象的系統(tǒng)性、整體性認(rèn)知。生態(tài)對象不但是生態(tài)系統(tǒng)本身，還有影響與發(fā)展生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的人的因素。只有人合規(guī)律性與合目的性發(fā)展，才能形成協(xié)調(diào)與統(tǒng)一的行為方式與規(guī)范，人的發(fā)展才能受自覺的限制并內(nèi)化于生態(tài)系統(tǒng)之中，而不是走向生態(tài)系統(tǒng)的對立面，以妄自尊大的利欲手段去破壞生態(tài)系統(tǒng)的整體性結(jié)構(gòu)。

所以，反思“心”與“象”合的生態(tài)詩學(xué)思想，也關(guān)涉出了生態(tài)和諧：“生態(tài)和諧是人類、其他物種、天人生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在需要，是人類行為的目的，也是其他物種存在和發(fā)展的目的，更是包括人類在內(nèi)的整個大自然生態(tài)系統(tǒng)整體生存與發(fā)展的目的，是一種系統(tǒng)的生態(tài)善?！鄙鷳B(tài)和諧發(fā)展的最終目的，是要通過反省人的不合理發(fā)展手段，將人的一切生存需求與生態(tài)系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)綁定在一起，從而讓人形成一種內(nèi)省的、系統(tǒng)的與協(xié)調(diào)的整體生態(tài)觀，并用它觀照自然生態(tài)的價(jià)值，從審美的層面剔除掉“藝術(shù)美”優(yōu)于“自然美”、降格自然藝術(shù)認(rèn)為其低人一等的不合理審美方式。

二、“心”與“象”合的心靈之舞

“心”與“象”是中國古典美學(xué)的審美范疇之一，“心”與“象”合主要指心性與氣象合而為一所產(chǎn)生的“天人合一”的意象審美境界。與“心”這個概念相對應(yīng)的論述，要屬莊子的“機(jī)心”論。

“機(jī)心”，典出《莊子·外篇·天地》：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心?！鼻f子指出了“無心”、“刳心”與“機(jī)心”三種“心”，“無心”對得“道”而言是最好的；“刳心”意指自私自利之心；“機(jī)心”最差，主要是指人的巧詐、功利之心。莊子認(rèn)為只有摒棄掉“機(jī)心”才能夠“抱樸守真”，才足以讓心神安寧，安寧的心神方可載“道”。從藝術(shù)美學(xué)上說，人要有一顆赤子之心，這樣才能保持對自然事物的純真看法，從而求得藝術(shù)的真味造詣?！俺嘧又摹迸c莊子反對的“機(jī)心”可謂是相得益彰。袁鼎生教授在《生態(tài)視域中的比較美學(xué)》一書中指出了生態(tài)美的生成方式：“主客體潛能的自由對生構(gòu)成生態(tài)美?！敝骺腕w之間之所以能夠達(dá)成自由對生的審美狀態(tài)，就在于審美主體的“心”性與審美客體（即“象”）之間能夠產(chǎn)生某種交互的吸引力，它們彼此之間的吸引力不存在阻隔，而是以自由的生成方式產(chǎn)生出生態(tài)的美感。

生態(tài)美關(guān)涉人的生態(tài)問題。生態(tài)問題由人類的意識實(shí)踐創(chuàng)造與自然界的演化所產(chǎn)生。人類的意識實(shí)踐創(chuàng)造，在知、行、意三者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一下，改造了人的生存方式，也影響了自然界自身的演化進(jìn)程。自然界的演化，按照自然事物本身存在的方式和規(guī)律進(jìn)行更替。生態(tài)性問題自存于自然界自身，人類的意識實(shí)踐創(chuàng)造改變了它的演化進(jìn)程。在時(shí)間的進(jìn)程中，人類歷經(jīng)了原始部落、農(nóng)耕與工業(yè)化時(shí)期，而對自然的交互影響所引發(fā)的生態(tài)性問題，最終是由人的主導(dǎo)性地位所決定的。人類欲望過度地向自然界生成，加速了生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)失調(diào)，由此生態(tài)問題成為人類發(fā)展繞不開的一個必然命題。生態(tài)美面向文學(xué)藝術(shù)中的美學(xué)問題，其實(shí)也致力于將人的物化之心轉(zhuǎn)向心靈的自由和諧。

于生態(tài)詩學(xué)而言，發(fā)掘其藝術(shù)中的生態(tài)美，也就在藝術(shù)向自然生成與自然向藝術(shù)生成的有機(jī)互動過程中，逐步掙脫了心靈的枷鎖，讓心靈的尺度建構(gòu)起促進(jìn)人、藝術(shù)以及自然三者和諧相處的詩意空間。因此，老莊的“心”與“象”交融之后生發(fā)的心靈之舞，對藝術(shù)精神的創(chuàng)造與心靈的平和起到了啟發(fā)性的作用。

三、“心”與“象”合的“整體性”審美關(guān)系

面向生態(tài)全球化與生態(tài)危機(jī)的雙重現(xiàn)實(shí)背景，“生態(tài)詩學(xué)”通過中西詩學(xué)的比較與整體研究，逐漸建構(gòu)起“生態(tài)整體觀”的研究理念?！罢w性”是西方生態(tài)詩學(xué)研究的主要范疇。而審美心胸、審美意象與“生態(tài)整體主義”的理念之間主要以“整體性”相勾連。審美心胸、審美意象與整體性三重關(guān)系，構(gòu)建起生態(tài)詩學(xué)在美學(xué)研究領(lǐng)域的基本邏輯。

老莊“心”與“象”合的心靈之舞，其實(shí)是在闡發(fā)他對和諧社會及和諧生態(tài)家園的愛慕、珍惜及守護(hù)。與自然生態(tài)相處的問題，說到底也就是人與自身及人與生態(tài)環(huán)境如何相處的問題。老子“反智”背后歸向“小國寡民”的生態(tài)倫理，旨在渴望與自己本性訴求相投的生活。此種生活投向藝術(shù)精神追求中，就要求實(shí)現(xiàn)人與藝術(shù)和生活方式簡單化的三重融合。這種融合，體現(xiàn)在審美心胸上就是要實(shí)現(xiàn)“無機(jī)心”；在審美意象上就是要人在心靈追求上實(shí)現(xiàn)無功利的審美目的；在“整體性”上就是要實(shí)現(xiàn)審慎的生態(tài)化觀照。“整體性”的生態(tài)化觀照，融合了審美心胸與審美意象的生態(tài)化，從而建構(gòu)了生態(tài)美的詩性關(guān)懷。這種生態(tài)美實(shí)現(xiàn)了人與自然生態(tài)及社會生態(tài)之間的自由整生，可以說是精神生態(tài)美的范型。

“心”與“象”合的心靈之舞，尤其是莊子將其上升到超越世俗經(jīng)驗(yàn)的高度，從而使“心”與“象”的界限被完全模糊，成為超越的整體性思考。因而，正如李澤厚所言：“莊子那種齊物我、一生死、超利害、忘真幻的人生態(tài)度和哲學(xué)思想，用在現(xiàn)實(shí)生活中，顯然很難行得通，也很少有人真正采取這種態(tài)度；但把它用在美學(xué)和文藝上，卻非常恰當(dāng)和有效?！鄙鷳B(tài)詩學(xué)的核心范疇之一即是“生態(tài)整體性”，從哲學(xué)與藝術(shù)思維上講，破除掉“心”與“象”的二元對立，才會實(shí)現(xiàn)兩者的相合。在現(xiàn)代的生態(tài)詩學(xué)建構(gòu)方面，莊子所藝術(shù)化、精神化的老子思想，恰可利于現(xiàn)代藝術(shù)主體的精神生態(tài)化。

總之，老莊之思下的“心”與“象”合的“整體性”審美關(guān)系，破除了西方傳統(tǒng)的“工具理性”思維，為生態(tài)詩學(xué)的當(dāng)下語境建構(gòu)起到了范式作用。同時(shí)，在傳統(tǒng)審美心胸與審美意象轉(zhuǎn)向生態(tài)審美心胸、生態(tài)審美意象的途中，老莊思想中含蘊(yùn)的“整體性”思想，也為當(dāng)下生態(tài)詩學(xué)的生態(tài)語言建構(gòu)提供了可能。

四、結(jié)語

老莊之思所呈現(xiàn)的“心”與“象”合的辯證之思，具有現(xiàn)代性的啟示意義，對于中土化生態(tài)詩學(xué)轉(zhuǎn)向美學(xué)的審美意義具有“源頭活水”的價(jià)值。“融會貫通”生態(tài)詩學(xué)，是中西兩種文化的互融，離不開中土的文化因子，恰巧老莊之思具備這些條件。另一面，老莊之思的生態(tài)詩學(xué)，在藝術(shù)生態(tài)倫理與整體性的詩性道說兩方面，為完善人的心靈整體價(jià)值，提供了重要的現(xiàn)實(shí)參考。