先秦道墨哲學(xué)的生態(tài)意蘊(yùn)探析

姜熠群 高 微

（1.浙江人才專修學(xué)院 浙江 杭州 310012；2.遼寧省盤錦市大洼區(qū)高級(jí)中學(xué) 遼寧 盤錦 124200）

今天人們提出要?jiǎng)?chuàng)造人與自然和睦相處的生態(tài)文化，是因?yàn)槿祟愑龅搅饲八从械纳嫖C(jī)，為了有效解決當(dāng)代面臨的生態(tài)問(wèn)題，重構(gòu)生態(tài)價(jià)值觀，西方學(xué)界十多年前就有過(guò)生態(tài)倫理學(xué)的“東方轉(zhuǎn)向”。新時(shí)代的中國(guó)學(xué)界不但要吸納世界先進(jìn)的生態(tài)學(xué)理論成果，也還得從我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想尤其老莊哲學(xué)中汲取可資借鑒的思想精華，唯有如此，才能更好地為建設(shè)美麗中國(guó)、美麗世界提供智力支撐。

一、先秦道家的生態(tài)之道

（一）從道法自然到道即自然

老子較清晰地為我們描繪出了一幅宇宙生成圖景，他把“道” 作為其哲學(xué)的最高范疇的客觀實(shí)在，較為深刻地闡明了世界的物質(zhì)性、物質(zhì)世界的客觀多樣性、客觀物質(zhì)世界的永續(xù)發(fā)展性、永續(xù)發(fā)展的物質(zhì)世界的時(shí)空特性、道天地人的密切聯(lián)系和整體統(tǒng)一性以及道的自然本性?！兜赖陆?jīng)》之二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@里，老子所說(shuō)的“人”是有著自然屬性的社會(huì)人；“地”指的是重濁陰的大地；“天”指的是輕清陽(yáng)的空曠蒼穹。那么，老子所說(shuō)的“自然”指的又是什么呢？他為什么把它當(dāng)成天地人的最終法則？于哲學(xué)而言其意義何在？生活在當(dāng)下的我們顯然不能把它理解為自然界。從哲學(xué)系統(tǒng)看，自然觀是其最重要的組成部分，可以說(shuō)，有什么樣的自然觀就有什么樣的世界觀進(jìn)而就有什么樣的方法論。“自然是什么”這一問(wèn)題是人與自然關(guān)系中的最基本問(wèn)題。在“道”“天”“地”“人”這域中四大的關(guān)系上，老子既強(qiáng)調(diào)了“道”的客觀本體性，也強(qiáng)調(diào)了“人”的主觀能動(dòng)性；既科學(xué)地表明了四者的生成序列，也在形而上層面上闡明了四者生成的“自然”法則。莊子在《齊物論》中說(shuō)：“道行之而成，物謂之而然?！謵i憰怪，道通為一?！鼻f子闡明：“道”是事物的內(nèi)在規(guī)律與行為法則，道就是自然，自然就是道。

總之，老莊哲學(xué)堅(jiān)持唯物主義立場(chǎng)，以“道”為本體，以“逝”“遠(yuǎn)”“反”為途徑，以“天”“地”“人”為對(duì)象，以自然本身闡釋自然，把自然之道貫穿到其本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論之中，有著豐富的自然生態(tài)觀念，為創(chuàng)造新的生態(tài)文化、踐行兩山理論、推進(jìn)當(dāng)代生態(tài)運(yùn)動(dòng)發(fā)展提供寶貴的思想資源。

（二）從道通為一到物我為一

老莊認(rèn)為，天地人等萬(wàn)物是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。一則是由于道是萬(wàn)物之母、萬(wàn)物之根；二則是由于人是域中四大之一，而與天地自然萬(wàn)物并存于一體；三則是由于道規(guī)范著天地人在“逝”“遠(yuǎn)”時(shí)空中周行，動(dòng)態(tài)地自我揚(yáng)棄與和諧發(fā)展?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ā兜赖陆?jīng)》之四十二章）人們對(duì)這句話的理解，可以說(shuō)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。有的對(duì)“一”避而不談，有的對(duì)“沖”糊涂處理了。筆者認(rèn)為，這里的“一”是“全部”“整個(gè)”之意；“二”是陰陽(yáng)兩種氣；“三”為“雜多”解，“沖”本義為“涌搖”，“道”產(chǎn)生出整個(gè)宇宙世界，整個(gè)宇宙世界里布滿了陰氣和陽(yáng)氣，在陰氣和陽(yáng)氣的相互作用下產(chǎn)生出雜多的新事物乃至世界萬(wàn)物。世界萬(wàn)物生長(zhǎng)在陰氣之上陽(yáng)氣之下，依靠陰陽(yáng)二氣的相互涌搖作用而達(dá)到和合。《道德經(jīng)》之六章又云：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。”在這里，“谷”是淵深的意思，“神”是變幻莫測(cè)的道。此句意即： 淵深的變幻莫測(cè)的道，它與天地共生存，不存在生死問(wèn)題，這即是所謂玄妙的陰道運(yùn)行。道是母體的子宮，是生成宇宙萬(wàn)物的總根。

在老子看來(lái)，世界萬(wàn)物、天地人我之所以是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，其最為根本的原因就在于“道”是一切的生成基礎(chǔ)和生存發(fā)展的根源。在老子思想中，現(xiàn)象與本質(zhì)是統(tǒng)一的，感性與理性是統(tǒng)一的，動(dòng)與靜也是統(tǒng)一的，這與西方傳統(tǒng)形而上學(xué)否定事物的實(shí)在性，把本體與現(xiàn)象對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)是有著明顯的區(qū)別的。《道德經(jīng)》之四十章：“反者道之動(dòng)；弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！比f(wàn)物周行就是道作用的結(jié)果；陰柔虛空是道作用的形式。天下萬(wàn)物均是從具象之有演變而來(lái)，這些具象事物之所以能演變?yōu)樾碌奈镔|(zhì)，又是由于事物本有的抽象性的無(wú)的作用?！坝小笔鞘裁?？有就是實(shí)體的道?！盁o(wú)”是什么？無(wú)就是虛體的道。有從無(wú)來(lái)，又在無(wú)中，有無(wú)相生相成，融通于一。

老子之后，莊子在人與自然萬(wàn)物的統(tǒng)一性方面做過(guò)許多更為具體的論證和發(fā)揮。莊子曰：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，在《山木》中，他借孔子之口又說(shuō)：“無(wú)受天損易，無(wú)受人益難。無(wú)始而非卒也，人與天一也。”《至樂(lè)》卒章顯志：“萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)?！币簿褪钦f(shuō)，萬(wàn)物的生命產(chǎn)生于自然，死后又復(fù)歸于自然。莊子認(rèn)為天地物我都統(tǒng)一在“一”里，強(qiáng)調(diào)“道通為一”“物我一體”。他把老子的“天人合一”“道即自然”的思想發(fā)揮到極致，取消了物我、物物間的區(qū)別，進(jìn)一步彰顯了萬(wàn)物間的統(tǒng)一性。更難能可貴的是，莊子把“物道”通過(guò)“人我”展現(xiàn)出來(lái)，從老子的貴無(wú)轉(zhuǎn)向了尚有，更加強(qiáng)調(diào)了人的能動(dòng)作用，更加強(qiáng)調(diào)自由心靈的自我價(jià)值，以在逍遙游中不斷地接近與物有宜而莫之其極的“真人”境界。

人與自然相處的理想狀態(tài)是什么樣子的呢？莊子在《馬蹄》中作了如是暢想：“山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁”“萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)”“禽獸成群，草木遂長(zhǎng)”“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并?！痹谶@個(gè)莊子的理想世界里，純樸的人們和草木禽獸是好鄰居、好朋友，無(wú)需交友，物物皆友，無(wú)需交通，樂(lè)在其中，自然自在，這不是極樂(lè)至境么？在這里，人類中心主義被莊子取消了，而隨之建構(gòu)起了美麗和諧的生態(tài)圖景，顯示出自然中心主義強(qiáng)大魅力。

老莊哲學(xué)“物我為一”整體觀的確立依據(jù)，還有一個(gè)，就是其循環(huán)時(shí)空觀。老子說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！边@里，老子回答了一個(gè)極為關(guān)鍵的哲學(xué)問(wèn)題——“道”在哪里？顯然，老子的答案是：道在“逝”里，在“遠(yuǎn)”里，同時(shí)還在“反”里。“逝”就是流逝的時(shí)間，“遠(yuǎn)”就是廣袤的空間，“反”就是承載著道與萬(wàn)物的時(shí)空的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。老子的時(shí)空是變動(dòng)不居的周行時(shí)空，有著無(wú)盡的思想張力。各具特性的物物我我在其共性道的有無(wú)兩面的作用下進(jìn)行不斷的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，從偶然為一趨向必然為一，從低級(jí)的為一轉(zhuǎn)化為更高級(jí)的為一。老子的循環(huán)論使得莊子的發(fā)揮成為了可能。莊子的“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是”，“彼亦一是非，此亦一是非”等相對(duì)主義思想在循環(huán)論中才會(huì)放射其特有的光芒。老莊因其哲思的細(xì)密深廣，使得道家的生態(tài)倫理思想于人類的貢獻(xiàn)較之于諸家的要大得多，從而“更符合現(xiàn)當(dāng)代人類生態(tài)學(xué)的基本精神和價(jià)值取向。”我們有足夠的理由相信“自然無(wú)為”于和諧生態(tài)的建設(shè)必將大有作為。

（三）從天道人道到自然無(wú)為

“天道”與“人道”的關(guān)系問(wèn)題，亦即“自然”和“人為”的關(guān)系問(wèn)題，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心問(wèn)題，也是人類生態(tài)學(xué)的核心問(wèn)題，同時(shí)他也是關(guān)乎生態(tài)文明建設(shè)和綠色行動(dòng)成敗的基本問(wèn)題，更是關(guān)乎個(gè)體的人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成和發(fā)展問(wèn)題。從更大處看，天道人道的關(guān)系影響到文學(xué)、藝術(shù)、宗教、政治乃至人類的歷史、地球的存在。在中國(guó)哲學(xué)史上，關(guān)于天道與人道關(guān)系，《周易》中較早的經(jīng)典表達(dá)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！边@里，我們至少可以看出三層意思。其一，君子的之所以成為君子是天地自然使然；其二，君子須有于己的自強(qiáng)不息和于人的厚德載物兩大品格；其三，君子良好品格的養(yǎng)成是與自然天地一起日成日新、日新日成的過(guò)程。基于以上理解，我們可以得出以下結(jié)論：在天道與人道的關(guān)系問(wèn)題上，《周易》主張?zhí)斓朗堑谝恍缘?，人道是第二性的。這種深刻的思想觀點(diǎn)在老莊哲學(xué)里得到了最好的傳承和發(fā)展。老莊哲學(xué)以“道”為自然天地萬(wàn)物的本源、始基和最高法則，天地萬(wàn)物由道而生，依道周行。于道，人沒(méi)有特權(quán)，人的思想和行為也得法地法天法自然。《道德經(jīng)》之二十一章云：“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。”在這里，老子要求人們要順從“道”這一自然法則，正確理解“道”的內(nèi)涵，深刻體會(huì)認(rèn)識(shí)“道”的意義和作用。顯然，在天道與人道的關(guān)系問(wèn)題上，老子主張由天道來(lái)引領(lǐng)人道，把道的本性當(dāng)成人的最高道德法則，也就是把“自然”“無(wú)為”當(dāng)成人的最高道德法則。“自然”，就天地萬(wàn)物的生成過(guò)程而言，就是自然而然的意思；就天人關(guān)系而言，就是順其自然的意思，就事物的質(zhì)而言，就是“天道”的本性?！疤斓馈钡谋拘杂质鞘裁茨?？《道德經(jīng)》之七十三章中說(shuō)：“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)。”在老子看來(lái)，“天道”的本性就是“不爭(zhēng)”“不言”“不召”，推而廣之，就是“無(wú)為”，所有“善勝”“善應(yīng)”“自來(lái)”等好的結(jié)果均是由“無(wú)為”所導(dǎo)致的。蘇轍在《道德真經(jīng)注》說(shuō)，“無(wú)為”就是“因物之自然，不勞而成之矣。”可謂深得要旨，一語(yǔ)中的。至此，若不過(guò)于深究，我們可以把“天道”“自然”“無(wú)為”看作是同義語(yǔ)，看作是處理天人物我關(guān)系的最恰當(dāng)?shù)姆绞胶头▌t。在處理天道與人道或自然與人為的關(guān)系上，莊子旗幟鮮明地崇尚天道，反對(duì)人道，崇尚自然，反對(duì)人為?！肚锼分校f子借北海若之口形象地闡釋了他的“無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也”這句話的基本內(nèi)涵——“曰：‘何謂天？何謂人？’北海若曰：‘牛馬四足，是謂天；絡(luò)馬首，穿牛鼻，是謂人。’”這也即是說(shuō)，沒(méi)受人為破壞的叫做天道自然，由于人意使然的就叫做人道人為。莊子呼吁人們“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名。謹(jǐn)守而忽失，是謂反其真?！?/p>

老莊尊重自然萬(wàn)物自身的生長(zhǎng)方式和生存法則，倡導(dǎo)人與自然和諧共處和發(fā)展，主張謹(jǐn)慎持守天然本性以復(fù)歸天真純樸，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然與無(wú)為而為，謳歌生命的自然本性，他們的自然生態(tài)倫理原則是其自然中心主義生態(tài)倫理思想的重要體現(xiàn)，也是后來(lái)道教生態(tài)倫理的基礎(chǔ)和核心，對(duì)人類中心主義必將產(chǎn)生巨大的啟迪和警示作用。

二、墨家思想的生態(tài)要義

墨子倡導(dǎo)“兼愛”“非攻”。“兼愛”實(shí)質(zhì)上是解決當(dāng)時(shí)強(qiáng)執(zhí)弱、眾劫寡、富侮貧、詐傲賤等等人際關(guān)系方面的社會(huì)問(wèn)題行之有效的方案。兼愛可促?gòu)?qiáng)幫弱、促富濟(jì)貧、促貴重賤，只有全體社會(huì)成員都能夠踐行無(wú)等差的“兼愛”，才可能達(dá)到共智共進(jìn)、共享共榮?！胺枪ァ睂?shí)質(zhì)上是解決弱國(guó)與強(qiáng)國(guó)間的國(guó)際關(guān)系問(wèn)題的方案，其內(nèi)核是“備”。墨子認(rèn)為“有備無(wú)患”，墨子把“有備”看作“無(wú)患”的先決條件。弱國(guó)要想不被強(qiáng)國(guó)攻伐，就得有堅(jiān)固的防御工事，以保證強(qiáng)國(guó)攻不進(jìn)來(lái)，從而起到威懾?cái)耻?，使其斷絕進(jìn)攻念頭的作用。我們不妨設(shè)想，如果中國(guó)的第一顆原子彈沒(méi)有爆炸成功，日后的國(guó)防安全定然是十分堪憂的。

墨子的“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂(lè)”“辭過(guò)”等“尚節(jié)”之術(shù)，實(shí)質(zhì)上主要是用于解決當(dāng)時(shí)生產(chǎn)生活資源的有限性共享性與統(tǒng)治階級(jí)貪欲的無(wú)限性獨(dú)占性之間的矛盾，以達(dá)到“不過(guò)欲使世上人人皆能生活”的目的?！肮?jié)用”是墨子對(duì)于生者日常之中衣食住行等方面提出的“足用則止”的總綱；“節(jié)葬”是對(duì)儒家“厚葬久喪”的修正，是對(duì)死者喪葬的總要求，也是“節(jié)用”之于喪葬的具體體現(xiàn)；墨子“非樂(lè)”，不是全盤否定“樂(lè)”，而是反對(duì)不符合民眾利益的“樂(lè)”，是“節(jié)樂(lè)”，是“節(jié)用”的又一具體體現(xiàn)；“‘辭過(guò)’的意思就是避免和消除過(guò)度?！薄稗o過(guò)”是墨子針對(duì)君“為宮室”“為衣服”“為食飲”“為舟車”“蓄私”（養(yǎng)侍妾）等五種過(guò)度行為“不可不節(jié)”的忠告。顯然，墨子的“尚節(jié)”諸術(shù)對(duì)于節(jié)約自然資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、改革殯葬風(fēng)俗、和諧干群關(guān)系、實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展等等方面仍有一定的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

墨子的“天志”“明鬼”等“崇畏”之術(shù)，實(shí)質(zhì)上是墨子用來(lái)對(duì)付暴君和刁民等邪惡勢(shì)力的理性工具。頭上有天，身邊有鬼，人在做，天在看，鬼在察。墨子賦予天和鬼以善良意志與明察秋毫的判斷力，立其威，使人畏而祭祀，從而達(dá)到“合歡聚眾，取親于鄉(xiāng)里”的目的。墨子認(rèn)為，天有天的意念，即欲義而惡不義。在天我關(guān)系上則主張“我為天之所欲，天亦為我所欲?！比魪拇笮『蛣?dòng)作論，則天大人小，天為政于天子而明察于百姓。墨子告誡人們說(shuō)：“順天之意者，義之法也?！痹缭谝笊虝r(shí)期，中國(guó)就有事鬼神的傳統(tǒng)，鬼列于神之前，是正義的化身。墨子“明鬼”，無(wú)非是想要對(duì)“天志”做進(jìn)一步的補(bǔ)充，讓“天眼”和“鬼眼”產(chǎn)生監(jiān)察合力，全方位督促人們走上“兼相愛，交相利”的正義之途。顯然，墨子進(jìn)一步弘揚(yáng)了信仰的力量，這對(duì)于和諧天我人人關(guān)系無(wú)疑提供了力量保證。

墨子主張“非命”，倡導(dǎo)“強(qiáng)力”，旨?xì)w“人為”。馮契曾指出：“墨子的‘非命’思想，批判了由孔子沿襲而來(lái)的傳統(tǒng)的天命論，是奴隸制向封建制大變革時(shí)代的一種進(jìn)步理論?！闭\(chéng)然，墨子站在歷史唯物主義立場(chǎng)，創(chuàng)立三表法儀，把歷史事跡、百姓日常事實(shí)和國(guó)家人民的利益三者作為明辨執(zhí)有命者言論的標(biāo)準(zhǔn)，明察出“不仁”“覆天下之義”“不慈孝于親戚”“不弟長(zhǎng)于鄉(xiāng)里”乃至行“暴君之道”等等亂象均是天命論所為，是很有理論信度和警醒性的。在《非命下》中，墨子大力倡導(dǎo)其“強(qiáng)力”思想，墨子不但強(qiáng)調(diào)人們賴力而生，更進(jìn)一步指出要竭力而為。墨子要求王公大人“竭其股肱之力，亶其思慮之智”以實(shí)倉(cāng)廩府庫(kù)；要求農(nóng)夫“蚤出暮入，耕稼樹藝”以足菽粟；要求婦人“夙興夜寐，紡績(jī)織纴”以興布參。這樣，墨子就把他的“非命”思想落實(shí)到“人為”上了。墨子的“非命”“強(qiáng)力”等思想，強(qiáng)調(diào)由人不由命，強(qiáng)調(diào)事在人為。就歷史的眼光看，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)富國(guó)富民天下大治的目標(biāo)，無(wú)疑是具有先進(jìn)而深遠(yuǎn)的生態(tài)意義的。

三、結(jié)論

先秦道家哲學(xué)是我國(guó)古代哲學(xué)的精華，因其哲思的細(xì)密深廣成為人類取之不竭的思想源泉，時(shí)至今日，其內(nèi)在的生態(tài)意蘊(yùn)，依然如心中的日月，閃耀著燦爛的光芒。由上文我們不難看出老莊哲學(xué)的生態(tài)思想具有其內(nèi)在關(guān)聯(lián)性與統(tǒng)一性，可是若從實(shí)踐層面上看，顯然是形而上的、令人無(wú)措手足的。相比之下，墨家生態(tài)思想?yún)s顯得更富有現(xiàn)實(shí)性和可行性，盡管其曾受到荀子的屢次猛烈抨擊。譬如荀子在其《富國(guó)篇》中有云：“故墨術(shù)誠(chéng)行則天下尚儉而彌貧，非斗而日爭(zhēng)，勞苦頓萃而愈無(wú)功，愀然憂戚非樂(lè)而日不和。”在其《解蔽篇》中又云：“墨子蔽于用而不知文”，然而，窮究墨術(shù)之要，其之于當(dāng)時(shí)是切合實(shí)際的，于當(dāng)代的生態(tài)價(jià)值也是具有鮮明特色的。當(dāng)然，道家生態(tài)哲學(xué)思想也并非放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，也有其一定的局限性。譬如其詩(shī)意的表達(dá)，讓其思想有著極大的張力的同時(shí)卻存有極大的不確定性；再如在老莊原著中，所謂的思想脈絡(luò)是模糊的，這就使讀者離不開方家的導(dǎo)解，讀來(lái)勞神傷形……然而瑕不掩瑜，斷臂的維納斯難道不是藝術(shù)的杰作么？為了有力推動(dòng)生態(tài)文明的建設(shè)與發(fā)展，我們除了借鑒老莊哲學(xué)的有益生態(tài)思想外，對(duì)于中國(guó)古代儒家佛家的有關(guān)生態(tài)思想也要批判吸收，對(duì)于墨家的生態(tài)思想更要結(jié)合時(shí)代需要合理取舍。除此之外，我們還得密切關(guān)注當(dāng)代中外科技前沿，充分把握相關(guān)領(lǐng)域的理論進(jìn)展，內(nèi)政外交理論創(chuàng)新等多管齊下，五位一體同步推進(jìn)，聚集古今中外生態(tài)智慧，唯有如此，才能充分實(shí)現(xiàn)“綠色發(fā)展，永續(xù)發(fā)展。”