石家莊軍事文化歷史傳統(tǒng)及當代價值初探

劉璐淼 李 朋

（1.河北正定師范高等?？茖W校 河北 正定 050800；2.中共河北省委黨校（河北行政學院） 河北 石家莊 050061）

前言

石家莊地區(qū)歷來是兵家必爭之地，在戰(zhàn)爭史中占有重要地位，有悠久的軍事文化發(fā)展史。時至今日，域內尚存大量與軍事活動歷史有關的遺跡及傳說。如綿延橫亙在石家莊西部山區(qū)的中山國長城遺址、軍事要塞故關遺址、井陘口遺址、背水一戰(zhàn)古戰(zhàn)場遺址、石家莊東古城村東垣故城遺址、正定縣麥飯亭遺跡，鹿泉區(qū)抱犢寨南白鹿泉鄉(xiāng)韓信射鹿傳說、正定縣凌透村由來傳說等。軍事要素滲透到社會生活的方方面面，本應超凡脫塵的宗教場域亦不可避免。有“京外名剎之首”之稱的正定縣隆興寺，從選址到千手千眼銅鑄觀世音菩薩的興建皆與宋太祖趙匡胤北征契丹的軍事活動息息相關?；诖?，石家莊域內存有大量軍事主題相關的次生文化現(xiàn)象，比如流行在正定縣乃至石家莊全域的子龍文化、趙佗文化；流行在西部山區(qū)的韓信崇拜、關公崇拜等。與之互為對照的是與征戰(zhàn)有關的非物質文化遺產，如國家級非物質文化遺產常山戰(zhàn)鼓。至今這一藝術形式仍有廣泛的群眾基礎，是民間慶典儀式的重要組成部分。

一、石家莊軍事文化的生成要素

石家莊地區(qū)軍事文化的表現(xiàn)形式多樣，生成機制復雜。歸結起來，有如下三點不可忽視的成因。

其一，特殊的地理位置導致戰(zhàn)爭頻仍，是其軍事文化生成的基礎和前提?！八膽?zhàn)之地，不戰(zhàn)則腐”，石家莊地區(qū)歷來為兵家必爭。其地處河北省西南部，西通秦晉、北控京津、南接邢襄、東面齊魯，是山西高原、華北平原、太行山脈三大地理板塊的重要交匯點。太行山沿途重要的軍事要塞“太行八陘”，石家莊獨扼四關，素有“南北通衢，燕晉咽喉”之稱，得之可俯瞰中原，通達天下。除了峻山，還有險河。發(fā)源于山西省繁峙縣的滹沱河自西而東，穿過太行山，在石家莊境內形成寬闊的河面，宛似一道天然的屏障。依山傍河，在歷史中出現(xiàn)過多個因軍事活動而興建的堡壘，如九門、東垣、安樂壘等。位于石家莊北部的古城正定（今正定縣）正是在軍事堡壘安樂壘的基礎上擴建而成，發(fā)展成為河北的政治、經濟、軍事、文化中心，有千年州府、河朔根本之稱。明人顧祖禹寫道：“府控太行之控，絕河北之要。西顧則太原搖動，北出則范陽震懾，若夫歷清河、下平原、逾白馬于中達也。盡其地表帶山河，控壓雄遠?！瓟?shù)百年中，其地有不被兵甲者乎？”

其二，多民族的往來互動是其軍事文化生成的決定性要素。石家莊地區(qū)地處河北省西南部，在歷史上長期處于北方少數(shù)民族和中原農耕民族活動區(qū)域的交界地帶。白狄、匈奴、烏桓、鮮卑、突厥、契丹、女真、蒙古等多個北方民族曾活躍于此。這里是北方少數(shù)民族政權的南沿和經濟文化重地，相對蒙古高原、陜北高原的貧瘠艱險，此地較高的文明程度、豐盈的物產和宜農宜牧的氣候條件令人流連。這里又是中原王朝的北境和國防要地，失去河朔之地，即失國之藩屏。元明之前，因軍事工程學和冷兵器的發(fā)展有限，只要中原王朝陷入離亂、震蕩，此地旋即脫離中央政府的實際控制，或置身藩鎮(zhèn)割據(jù)的統(tǒng)治之下，或置身游牧民族統(tǒng)治的南境核心地帶。除了極為短暫的中原王朝強盛時代能夠完全有效地控制河北中南部，中原王朝與北方少數(shù)民族政權的經濟、政治活動在此區(qū)域時有交疊、人員交流往來密切、互動形式多樣。因經濟利益衍生的軍事沖突、戰(zhàn)略對抗亦在所難免，戰(zhàn)爭成為歷史交響曲的主旋律，和平安寧不過是短暫休整間的零星音符。烽火連綿、兵革不息的板蕩歲月必然催生強勢的軍事文化，并成為此地文化的主導。

北方少數(shù)民族在苦寒艱險的生活環(huán)境和游牧漁獵為主的生產方式的合力下，天然形成的崇尚武力、推崇軍功、好大事大的元素作為強勢的外來文化，又強化了石家莊地區(qū)文化的軍事特征，為其留下難以磨滅的“胡漢合一”烙印，作為一種融合性質的文化，帶有胡、漢雜糅的二元色彩。這種兼容并蓄的心態(tài)已成此地軍民的文化自覺，這種看似無意識的文化自覺所帶來的積極影響，我們可從胡漢混合、梵華同化程度最高的盛唐時期找到對照。盛唐的創(chuàng)造力和偉大成就恰好是胡、漢兩種文化沖突、融合、醞釀二百余年的產物。

其三，燕趙文化基底是其生成的關鍵性內在機制。雖然北方少數(shù)民族的文化和連年征戰(zhàn)而帶來的軍事習氣不斷為石家莊地區(qū)的文化注入活力，但如果片面發(fā)展則難免落入窮兵黷武與濫殺無辜的境地。這一文化苦果，我們在唐末和五代已經飽嘗。燕趙文化基底恰好有約束作用，防止其走向危險的極端。燕趙文化實屬中原文化范疇，但具有鮮明特性。首先，春秋時代舊式封建貴族遺留下的俠義精神和“專習武技”兩大文化遺產，始終未間斷地活躍在燕趙大地。這里的人民身具俠義古風，他們頗有獨立的正義觀，即在施展政治抱負和不濫用武藝之間達到類似中庸式的默契。雖屢遭兵禍，但俠義精神極大限制了離亂、放縱的趨勢，達到一種治、亂的平衡，并具備一種亂世之后迅速整合出全新文化形態(tài)的能力。其次，燕趙文化在果于戰(zhàn)耕的生產方式基礎上久未深受儒家文化影響而自成一派。抑或說，此地的文脈和學統(tǒng)多次因戰(zhàn)亂而被迫中斷，尤以唐中后期及五代為顯著。一如陳寅恪所言，此地百姓“不以長安、洛陽之周孔名教及科舉仕進為其安身立命之歸宿”。這樣的文化母體中孕育出氣俗渾厚、俠義慷慨、勁勇沉靜等的顯著特性，其中天然蘊含的“兵”之習氣使此地成為冷兵器時代的中國最重要的兵源地之一，騎兵尤其是輕騎兵在中國古代戰(zhàn)爭史上勾勒了濃墨重彩的一筆。例如戰(zhàn)國時期，趙武靈王胡服騎射之政治改革，使趙國擁有列國中最強大的騎兵力量，一度滌蕩蒙古高原。隨后，河北地區(qū)的騎兵傳統(tǒng)繼續(xù)發(fā)展，在兩漢時期一直是重要的騎兵兵源地，至隋唐時期又達高峰。如《新唐書·杜牧傳》中所載：“冀州產健馬，下者日馳二百里，所以兵常當天下?！贝说囟嗔继镄篑R，百姓不特以科舉文教為崇，“擊毬飲酒，馬射走兔，語言習尚無非攻守戰(zhàn)斗之事”。

二、石家莊軍事文化的發(fā)展歷程

西周以及更早的兵制無從稽考，只得概括為有軍事活動而難以凝練出軍事思想或軍事文化。春秋時代，有《左傳》《國語》內容較為詳實的史籍傳世，我們對當時的兵制和戰(zhàn)爭情況方有大致了解?？梢哉f，石家莊軍事文化總體上隸屬于中原軍事文化系統(tǒng)的一部分，其文化傳統(tǒng)發(fā)軔于中山國，興于趙武靈王時期，歷秦漢、隋唐而日臻成熟，經過宋遼、蒙元的繁盛，由明清接續(xù)發(fā)展并沿襲至民國，新中國成立后再度迎來新機。

在階段劃分上，石家莊地區(qū)在不同歷史時期經歷了前沿戰(zhàn)場、防御重地、畿輔重鎮(zhèn)的角色轉變。在戰(zhàn)國之前，此地長期是域外之地，屬于北方少數(shù)民族頻繁活動的場域。受軍事工程學和筑城術發(fā)展水平的制約，中原政權的軍事力量在此毫無優(yōu)勢可言。沿太行山和滹沱河難以構筑長久且堅固的防御工程，對于從北部或太行山中突至的胡騎只能做被動防御。太行山和滹沱河不僅難以作為屏障，反而因山河險阻成為乘勝追擊或進攻的天然阻礙。故而此地淪為“華夏正朔”與北方少數(shù)民族政權的前沿戰(zhàn)場，并長期處于“胡蹄”之下。

戰(zhàn)漢以降直至北宋初期，隨著軍事工程學和筑城術的發(fā)展以及兵器工藝的變革，中原政權依托一支強有力的騎兵亦可在此地與北方少數(shù)民族一決高下。發(fā)展騎兵尤其是輕騎兵隊伍，既防且攻、攻防兼?zhèn)?，成為中原王朝北部軍事防御的重要?zhàn)略，此地成為北部軍事防御的重要組成部分，即防御重地。以正定城為例，在此時期內，古稱恒山、常山、真定、鎮(zhèn)州等。因其戰(zhàn)略地位顯赫，屢見于史料文獻中關于戰(zhàn)爭的記載。唐之衰亡、宋之不振，皆與河朔未定、藩屏不復關系緊密。唐朝中后期“河朔三鎮(zhèn)”的藩鎮(zhèn)割據(jù)是唐王朝的心腹巨患，“河朔三鎮(zhèn)”的范圍大多在今河北省境內，其中實力最強、統(tǒng)治最為穩(wěn)定的成德藩鎮(zhèn)轄恒、定、易、趙、深、冀、德、棣、滄等州，成德軍節(jié)度使大都督府駐地在今石家莊市正定縣。作為防御重鎮(zhèn)，唐中后期乃至五代的正定城采用含牙城、子城、外城的三重布局結構。北方城市的選址，一般為軍事中心和經濟中心的統(tǒng)一，如秦漢時期的西安、洛陽，對軍民心理亦有激勵作用，由此可窺見石家莊地區(qū)在當時具有重要的戰(zhàn)略防御地位。除此之外，北宋初年的遼宋戰(zhàn)爭亦具有代表性，河北地區(qū)尤其是冀中南地區(qū)是雙方矚目的戰(zhàn)略核心區(qū)域。北宋先天不足地從未擁有過“幽云十六州”這一天然藩籬，若再失冀中、冀南，則天下易主。石家莊地區(qū)以北的防線成為北宋王朝和都城汴京的最后一道軍事屏障，正定則是重要的防御重鎮(zhèn)。

蒙元至明清，中國再次形成大一統(tǒng)的局面，疆域版圖較宋代大為擴大，不僅東北和西北的國防要地完全收復，塞外有軍事價值的土地也一并納入有效的管控范圍。尤其是明代，萬里長城的興建和成祖遷都北京，使明王朝對北境實際控制力大幅增強，石家莊地區(qū)成為守護國都南大門的畿輔重鎮(zhèn)。在明清時期，北京、保定、正定并稱“北方三雄鎮(zhèn)”，正定更是有“京畿屏障”之稱。以明朝為例，在英宗年間瓦剌勢力漸盛，屢屢南下犯境。“土木之變”使明朝局更迭，元氣大傷。為鞏固京師、支援北境，明朝于正統(tǒng)十四年在正定特設鎮(zhèn)守，增筑城址，塹造器械。正定城城門設里城、甕城、月城三道城垣，其中屯軍的甕城規(guī)模超越同時代的西安、南京，可見其戰(zhàn)略地位之重要，至今正定古城南門上仍嵌有“三關雄鎮(zhèn)”字樣的石制匾額。綜上，正定城在明清時期徹底轉變?yōu)殓茌o重鎮(zhèn)，開啟了盛世安平的歲月。石家莊地區(qū)的守衛(wèi)功能突出，形成衛(wèi)所文化，成為支援前線的戰(zhàn)備力量，并未親臨戰(zhàn)陣，往來沖突。雖真正安定下來，但長此以往，精神衰頹必成定勢。

如前文所述，不同于中原軍事文化系統(tǒng)中普遍存在的“兵儒合一”，儒家文化在此地的軍事文化建構并非始終作為重要構成部分，其重要生成期和繁盛期與游牧民族南下的歷史相交疊，具有鮮明的“胡漢合一”特質。明清以降，依托長城，北境安平，石家莊地區(qū)在“居安”的背景下得以開展農業(yè)生產，軍事屯墾思想真正落地生根，作為京畿之地守衛(wèi)職能得以凸顯，完全擺脫了以往朝代以進攻型為主體的軍事職能。清末民初，隨著國民革命重心的南移，石家莊地區(qū)成為輔助性防御系統(tǒng)的一部分，尚武精神逐漸衰退，淪為文化保守心態(tài)，在清末亂局中未發(fā)揮往期歷史中的樞紐、支點作用。

三、石家莊軍事文化的當代價值

石家莊地區(qū)的軍事文化脫胎于燕趙的“俠義文化”，在歷史發(fā)展中得益于“胡漢合一”“兵農合一”“文武兼?zhèn)洹彼枷雮鹘y(tǒng)的滋養(yǎng)。在兩千余年的傳承中，其積極正面的思想成分如任俠、慷慨、忠誠、正義始終壓抑并限制著黷武、競戰(zhàn)、侵略、擴張等極端思想。此地軍民即使身處離蕩年月、割據(jù)時代，仍未道德淪喪，而是為新一輪的大一統(tǒng)積蓄戰(zhàn)備力量。

抗日戰(zhàn)爭以來，在中國共產黨的領導下，石家莊地區(qū)的廣大軍民用實際行動踐行了“為何作戰(zhàn)”“為誰而戰(zhàn)”“怎樣作戰(zhàn)”的正義觀。晉察冀邊區(qū)是中國共產黨領導的救亡圖存運動的中流砥柱，革命圣地西柏坡（石家莊市平山縣）是繼延安之后黨中央的駐地和中國革命的中心象征。以赫赫有名的“平山團”為例，平山團被譽為抗日模范、太行山上鐵的子弟兵。這支隊伍完全由石家莊平山縣幾千農家子弟組成，因忠勇善戰(zhàn)編入王震將軍指揮的八路軍第120 師359 旅，先后轉戰(zhàn)陜北、保衛(wèi)延安；南征北戰(zhàn)、中原突圍；進軍西北、解放新疆，在不同歷史時期均立下不世之功勛。聶榮臻曾評價道，“平山團歷來作戰(zhàn)勇敢，素有盛名，是平山人民的優(yōu)秀武裝，是邊區(qū)人民的優(yōu)秀武裝，是太行山上鐵的子弟兵”。在抗日戰(zhàn)爭期間，只有25 萬人口的平山縣為八路軍部隊輸送兵員12065 名，有5000 多名平山子弟在戰(zhàn)斗中壯烈犧牲。平山團實為石家莊人民聽黨指揮、英勇抗戰(zhàn)的一個縮影。以上具體的愛國主義行為，不僅滋養(yǎng)著中國革命不斷走向勝利，還疏通了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國共產黨革命文化的傳承通道，豐富了中國共產黨紅色文化的文化譜系。

新中國成立后，石家莊興建起一批現(xiàn)代化軍事院校。石家莊成為國內重要的軍事人才培養(yǎng)基地，軍事教育職能顯著。在中國共產黨軍事思想和紅色文化的滋養(yǎng)下，石家莊的軍事傳統(tǒng)得以發(fā)揚光大。“軍校文化”成為石家莊城市文化中新的時代元素。

文化影響力和獨特氣質是一座城市文化軟實力的綜合象征。近年來，隨著經濟發(fā)展的需要，石家莊城市規(guī)模不斷擴大，“新石家莊人”與日俱增。整理、挖掘地方文化，引導市民形成文化認同、文化自信和文化自覺，并在此基礎上凝練出石家莊精神成為亟需解答的時代課題。石家莊古代軍事文化，蘊含著開放包容、改革創(chuàng)新、精誠慷慨、敢于斗爭的精神特質。以上這些文武兼?zhèn)涞奶刭|，能夠作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代精神和社會主義核心價值觀的區(qū)域鏈接點。對于開展多渠道傳播、豐富石家莊城市精神內涵，增強區(qū)域文化自信，擴大石家莊在河北省內的影響力具有重要啟示價值。

在社會主義新時代，提倡軍事文化和軍事教育，追求一種文武兼?zhèn)涞慕∪烁?，重塑一種蓬勃生機、積極進取的地區(qū)文化與國民精神，其內在的潛力和生氣與以改革創(chuàng)新為核心的時代精神高度統(tǒng)一，必將為石家莊市的發(fā)展開辟一條新路。

注釋：

1. 子龍，即三國時期名將趙子，常山真定人，有“常勝將軍”之美譽。

2. 南越王趙佗，恒山郡真定人。原為秦朝將領，南下攻取百越之地，以赫赫戰(zhàn)功彪炳史書。

3. 韓淮陰侯韓信，楚漢相爭時期曾在石家莊地區(qū)有頻繁的軍事活動，留下“背水一戰(zhàn)，韓信射鹿”等傳說。鹿泉區(qū)（獲鹿縣）、白鹿泉鄉(xiāng)皆得名于此。

4. 九門，位于今石家莊市藁城縣九門鄉(xiāng)。東垣，今石家莊市東古城附近，公元前196 年，漢高祖劉邦在東垣平定陳郗叛亂后，詔令東垣改名真定，取“真正安定”意。安樂壘始建于東晉十六國時期，北魏皇帝拓跋珪嘉其美名，將郡城遷其附近。

5. 河朔泛指黃河以北廣大地區(qū)，《宋史·地理志》載“河朔幅員二千里，地平夷無險阻?！?/p>

6. 秦漢以降，大一統(tǒng)的中原王朝已成定勢，石家莊地區(qū)仍常處擾攘戰(zhàn)亂或游牧民族統(tǒng)治之中，中原王朝與北方游牧民族的戰(zhàn)爭對此地影響深遠。如五胡亂華和南北朝的三百年間；“安史之亂”后由唐肅宗到五代的二百年間；整個五代時期；北宋和南宋的三百年間。

7. 北方少數(shù)民族雖然兵力強悍、驍勇善戰(zhàn)，但對中國文化充滿景仰，這種文化親近感使得他們樂于保塞內附、遷居關內；或在征服了中原王朝后，完全漢化，成為華夏族的一部分。

8. 《新唐書·列傳第一百三十五·藩鎮(zhèn)魏博》載：“長安天子，魏府牙軍”，足可見河朔三鎮(zhèn)兵將的名氣。藩鎮(zhèn)割據(jù)時代，河北地區(qū)的兵多為缺乏文化教養(yǎng)的游民、失業(yè)農民、難民和外番，在數(shù)量上，北方少數(shù)民族又占據(jù)大多數(shù)。這些兵專事武備，以虐殺、濫殺、劫掠為樂事，造成許多駭人的慘案。北宋重文抑武之國策，可理解為對唐末和五代亂局的撥亂反正。

9. 參見陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿 唐代政治史述論稿》，第210 頁。

10.北宋宋祁論戰(zhàn)，謂“河朔天下根本，而真定又河朔之根本。其地河漕易通，商賈四集，屯田潴水，限隔敵騎，進戰(zhàn)退守，綽然有余，故常倚為北面之重”。詳見《讀史方輿紀要》卷十四，第590 頁。

11.顧祖禹對此記曰：“前朝正統(tǒng)末，以乜先猖獗，命重臣鎮(zhèn)守，因增修城垣，浚治壕塹。嗣后以時修葺，為門四，城周二十四里?！?/p>

12.需要說明的是，胡、漢之分發(fā)展到北朝，不再以血統(tǒng)而論，而是針對其所受教化為漢文化或北方少數(shù)民族文化而論。凡漢化之人即視為漢人，故有漢化之胡人，亦有胡化之漢人。中華民族是文化民族而非血緣民族，可見一斑。

13.作為河北省中南部軍事中心，明洪武三年（1370），真定府設真定衛(wèi)，衛(wèi)所在今正定縣縣城東。真定衛(wèi)的將士開荒屯田，發(fā)展農業(yè)生產，促進了河北地區(qū)的經濟發(fā)展和城鄉(xiāng)建設。