聲音隱喻與社交圈層：音樂直播的聲音美學與在線社交

每種媒介相對應(yīng)依賴于一種或多種感官,聽覺伴隨著廣播式微讓位于“視覺中心”，如今借助具有共時性、互動性、社交性等特征的網(wǎng)絡(luò)直播，以一種混搭的方式融入新媒體平臺，成為理解當代社會和日常生活的一種進路。

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)直播的研究多聚焦于以視覺化邏輯構(gòu)建的直播節(jié)目，比如秀場、游戲、帶貨等直播。而對基于聽覺的直播節(jié)目的關(guān)注十分缺乏。比如，網(wǎng)絡(luò)音樂的直播。網(wǎng)絡(luò)音樂社區(qū)里的用戶基于共同的音樂品味聚集在了一起，相對于基于血緣、地緣、電影、明星而聚集的社區(qū)，網(wǎng)絡(luò)音樂社區(qū)是因為聲音而聚在一起。本文探討在這樣一個虛擬空間里，究竟構(gòu)建了一種怎樣的聲音，它是如何發(fā)揮作用的？聽眾與主播又有何交往機制？通過對《李峙的不老歌》電臺節(jié)目的田野觀察，可以發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)“聲音城市”背后的文化意義。

一、被委以重任的聲音

近年來，對于聲音研究的話語開始進入研究者視野，如何審視這一研究領(lǐng)域，學界也有不同的觀點。聽覺的回歸和呼喚往往伴隨對視覺文化的過度膨脹的批判進行，比如有學者認為人類已經(jīng)淪為視覺盛宴上的饕餮之徒而沉溺其中，人文科學應(yīng)當從中抽身而出，倡導(dǎo)“安靜的傾聽”。其實，對于聽覺/聲音的關(guān)注由來已久，只不過視覺在當代社會中的強勢地位將其掩蓋了。德國學者沃爾夫?qū)ろf爾施（Wolfgang Welsch）曾經(jīng)在《重構(gòu)美學》中提出“走向聽覺”，他認為，人們對于視覺的批判持續(xù)已久，真正的理性必須是一種訊問的，即聽覺的理性。相比于視覺，聽覺具有時間上的持續(xù)性、專注性、被動性和社會性。為此，我們應(yīng)該追求視覺和聽覺的平等。

加拿大作曲家默里·謝弗（R.Murray Schafer）提出“聲音景觀”的概念，認為聲音景觀就是任何可研究的聲音領(lǐng)域（acoustic field）。美國學者艾米麗·湯普森（Emily Thompson）在謝弗的這一概念基礎(chǔ)上提出，正如視覺景觀，聲音景觀也應(yīng)該既是一個物理環(huán)境同時又是感知該環(huán)境的方式和所呈現(xiàn)出來的文化建構(gòu)。也就是說，它不但包括聲音本身及聲音產(chǎn)生的外在物質(zhì)，還包括與聲音相關(guān)的文化內(nèi)涵。法國學者賈克·阿達利（Jacques Attali）在《噪音：音樂的政治經(jīng)濟學》中系統(tǒng)分析了音樂背后所潛藏的文化意義，認為需要在聆聽中理解音樂中所蘊含的文化內(nèi)涵。法國新文化史家阿蘭·科爾班（Alain Corbrn）運用年鑒式的寫法著文分析了法國的鐘聲與人們?nèi)粘Ｉ钪g的關(guān)系，指出鐘聲不僅僅是鐘聲，它還是一種語言，一種交流系統(tǒng)，通過鐘聲，社會的生活才有條不紊地進行著。

國內(nèi)學者對于聲音的關(guān)注近年來也逐漸增多。值得注意的是南開大學學者周志強與中國人民大學學者王敦的學術(shù)對話。周志強認為文化研究的聲音轉(zhuǎn)向應(yīng)該重視聲音背后的文化意義。他認為現(xiàn)代聲音技術(shù)以其獨特而有效的編碼邏輯顯示出對自我意義的侵犯、滲透、改造和創(chuàng)生的能力，并由此導(dǎo)致“聽覺中心”。王敦則認為聽覺文化研究與聲音政治批評存在張力與互補。在學理層面，他認為關(guān)鍵在于如何理解文化政治、聲音、聽覺三者動態(tài)關(guān)系。聲音政治批評主張文化從屬于聲音，聽覺文化研究則認為三者之間存在互補關(guān)系；在價值取向?qū)用?，他認為聲音政治批評重在批判，聽覺文化研究重在求真，二者是求真與批判的關(guān)系。

其他諸多學者也強調(diào)了轉(zhuǎn)向聽覺文化這一觀點，值得注意的是云南師范大學學者劉連杰認同以加拿大傳播學者麥克盧漢（McLuhan）和法國思想家德里達（Derrida）為代表的后現(xiàn)代主義者而轉(zhuǎn)向“觸感”，倡導(dǎo)觸覺文化的觀點。他認為，聽覺文化固然不錯，但是過于強調(diào)聽覺文化反而容易走向“聽覺霸權(quán)”的一面。相比較而言，觸覺文化具有自我反思的優(yōu)良品質(zhì)，同時，觸覺文化也與當今時代所提倡的身體轉(zhuǎn)向有著共同的面向。綜上，這些哲學層面上的討論，在研究范疇上還未對社交媒體時代深具互動性、社交性的聲音展開研究，尤其是對網(wǎng)絡(luò)直播的聲音生產(chǎn)還未引起注意。本研究基于此，研究虛擬社區(qū)聲音如何進入意義生產(chǎn)和社會交往，并對聲音的數(shù)字化生存進行理論探討。

本文的研究對象為電臺節(jié)目《李峙的不老歌》?！独钪诺牟焕细琛肥且粰n中央廣播電視總臺的深夜音樂老歌廣播節(jié)目，節(jié)目播放時段為周一至周五22：00～23：00，節(jié)目口號為“聽聽老歌，好好生活”。筆者深入節(jié)目與聽眾相互交流的網(wǎng)絡(luò)空間，節(jié)目自開播至今，在網(wǎng)絡(luò)上吸引了一大批粉絲。節(jié)目在各大在線音頻平臺上均可收聽，“喜馬拉雅FM”“蜻蜓FM”等平臺常年霸榜。筆者在2015年時偶然聽到《李峙的不老歌》，至今已經(jīng)對該節(jié)目斷斷續(xù)續(xù)收聽了5年之久。筆者還選取“李峙的不老歌”微博超話作為輔助性資料。這一電臺節(jié)目屬于傳統(tǒng)電臺時代的節(jié)目樣式，其主播風格與現(xiàn)如今的聲音主播具有不同的特點。如今很多聲音主播具有實時語音連麥的極強互動性，但是《李峙的不老歌》仍舊保持著傳統(tǒng)電臺的節(jié)目風格。十幾年來，除了利用電波和聽眾進行互動外，《李峙的不老歌》的聽友已經(jīng)聚集在以微博平臺為主的微博粉絲群和微博@李峙微博超話中。相比于其他網(wǎng)絡(luò)虛擬社群，該社群因聲結(jié)緣，彼此依戀。

本文采用網(wǎng)絡(luò)民族志的方法，借此對網(wǎng)絡(luò)音樂社區(qū)的聲音景觀的呈現(xiàn)和聲景建構(gòu)邏輯以及網(wǎng)絡(luò)空間的聲音交往現(xiàn)象進行分析，希望能夠發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)聚集背后的意義。本次研究持續(xù)了一年的時間，筆者每周五晚上直播時間進行現(xiàn)場傾聽，并在直播期間做筆記。同時選擇8位直播時在微博群互動的聽友和5位在微博@李峙超話中發(fā)言的聽友進行了深度訪談。訪談采用網(wǎng)聊的方式。

二、網(wǎng)絡(luò)音樂社區(qū)中的聲音美學

如果說視覺文化中的聲音是伴隨畫面而出現(xiàn)的，那么新媒體時代的聲音則是伴隨社交性的。網(wǎng)絡(luò)音樂社區(qū)的聲音景觀呈現(xiàn)有其獨特的機制，包括陪伴式的聲音關(guān)懷、故事性和慢生活節(jié)奏。

（一）聲音風格：陪伴式聲音關(guān)懷

作為一檔廣播節(jié)目，聲音是傳遞信息與情感的核心。相較而言，聲音傳播需要一種安靜氛圍，更能有陪伴和關(guān)懷人心的功能。澳大利亞學者大衛(wèi)·加里奧（David Garrioch）在《城市的聲音：現(xiàn)代早期歐洲城鎮(zhèn)的聲音景觀》中分析了聲音之于城市情感的作用，他認為聲音在城市中形成了一個符號系統(tǒng)，它幫助人們進行彼此的交流，并讓他們成為聽覺社群的一部分?！独钪诺牟焕细琛分新曇舫尸F(xiàn)濃濃的關(guān)懷氣息，聽眾表示初次聽到節(jié)目時均是被音色所吸引。

對于聽友來講，主播李峙在無意識中利用自己的聲音為聽眾建構(gòu)了一個聲音烏托邦。但李峙的聲音烏托邦是建立在理想與現(xiàn)實之間的一個虛擬的領(lǐng)地。在此，聽眾已經(jīng)將自己的情感寄托其中。英國學者羅蘭德·阿特金森（Rowland Atkinson）提出，對于城市聲音的日常秩序、空間界定和時序性可以用“音響生態(tài)來界定”。在李峙所建構(gòu)的音響生態(tài)中，源于聲音而進入的聽眾開始漸漸將情感融入其中。

《李峙的不老歌》作為一個音響生態(tài)，該聲音空間中的日常秩序即為聲音陪伴。陪伴式聲音關(guān)懷成為李峙建構(gòu)聲音景觀的重要特征。陪伴感體現(xiàn)在多個方面，首先，日常生活、工作、行車中陪伴是最常見的。我感覺一邊做家務(wù)一邊聽節(jié)目是非常棒的體驗，我的廚藝就是伴著《李峙的不老歌》一步步成長起來的。Wonderful?。ˊ碧簾閣主，女，中國南方）

其次，現(xiàn)場互動式陪伴更拉近主播與聽友之間的距離感。在微博平臺中，《李峙的不老歌》擁有兩個微博群，這兩個群一般是在直播節(jié)目中互動使用的?！袄钪趴战当救骸憋@示李峙在錄節(jié)目時在群里講話了。

再次，讀信、讀評論式陪伴也是一種類型。大多數(shù)聽友在聽節(jié)目的同時已經(jīng)成為了主播李峙的粉絲，他們在聽節(jié)目時渴望與主播進行互動，如果主播讀到了他們的評論，他們都會很興奮。

印象最深的是在2017年李峙生日那會兒，聽友會組織聽友可以給李峙寫封信到指定地方，然后我也寫了，還被李峙在節(jié)目作為新聽友代表給念了出來，那時候我老激動了。哈哈哈，感覺就像是上學時，作文寫得好被老師在課堂上讀出來一樣的心情，哈哈哈。（@魚小丸Ling，80后，女，廣東汕頭）

（二）節(jié)目特征：故事性語言建構(gòu)“廣播劇節(jié)目”

人類之所以癡迷于故事，并將其視為最有效的勸服技巧，是因為它是一種感性的方式，是符合人性的。李峙直播中講敘了一個個故事，通過聲音建構(gòu)關(guān)于音樂的、現(xiàn)實生活的種種故事，使得一檔音樂節(jié)目具有廣播劇的特色。

這種故事首先體現(xiàn)在他對歌曲的解讀里。一次節(jié)目大約1小時，一般由8 首歌曲組成，分為上半場和下半場，各有4 首歌曲。1 首歌曲一般為4分鐘左右，在半個小時內(nèi)，李峙需要用自己的語言去填充剩余的時間。一般而言，他會細致地講述歌曲背后的故事。比如歌曲《我不知道風是在哪一個方向吹》，李峙講述了徐志摩的故事。這種做法豐富了節(jié)目內(nèi)容，還將歌曲與歷史故事連接在一起，拓展了音樂的想象空間和歷史的厚重感。

主播李峙自己的故事也是節(jié)目中的亮點。他做節(jié)目經(jīng)常會結(jié)合自己的親身經(jīng)歷分享發(fā)生在自己身上的溫暖故事。比如外婆對他的叮嚀、當年如何從外語專業(yè)畢業(yè)后追夢成為一名電臺主播等等。該節(jié)目雖然定位為音樂老歌類節(jié)目，但是故事卻是貫穿節(jié)目始終的。對于節(jié)目而言，李峙就像在利用故事性語言建構(gòu)“廣播劇節(jié)目”，以此來抓住聽眾的耳朵。

聽眾的故事也能夠在直播中被講述。主播時常會選擇聽友在微博等平臺分享的故事來進行誦讀。以“陽光灑滿歸鄉(xiāng)路”為主題的節(jié)目為例，李峙在直播時聊到了家人，微博群中聽眾便開始討論。筆者也在里面發(fā)了一句話：“同學說父母如今遇到事會來咨詢我們的意見了，這就證明我們真的長大了，淚目。”在稍后的直播過程中，這句話被李峙引用并在節(jié)目中播讀。這種操作同時會讓聽眾產(chǎn)生情感的共鳴。

（三）時代特質(zhì)：慢步調(diào)、聲音與慢生活

美國社會學家喬治·瑞澤爾（George Ritzer）在《漢堡統(tǒng)治世界？！社會的麥當勞化》一書中談到，當今時代，處處唯效率至上，似乎只有結(jié)果才是前進的動力，我們的生活呈現(xiàn)出明顯的“麥當勞化”特征。這種被速食餐廳裹挾的社會生活需要一個慢節(jié)奏，并及時療救?！独钪诺牟焕细琛纷鳛橐粰n老歌節(jié)目，它的“聽聽老歌，好好生活”的節(jié)目口號、主持人的語音語調(diào)、節(jié)目的編排特色等均體現(xiàn)出慢生活的節(jié)奏。這恰好契合了當代社會人的心理世界，慢步調(diào)將當代人從快節(jié)奏的生活中拉出來，得以在夜晚時刻沉浸在這一聲音空間中。

可以說，節(jié)目是音響生態(tài)中的慢動作，唯“慢”而樂是他節(jié)目的常態(tài)。首先，因為夜晚節(jié)目，李峙作為主播在做節(jié)目時是注意自己的語速語調(diào)的，如果太過急速的語調(diào)反而是不適合的。其次，配樂也是慢節(jié)奏的。例如，他選用日本導(dǎo)演是枝裕和作品《步履不?！分械呐錁贰冻?，這部電影的主旨為人生步履不停需要慢慢地走，該配樂亦是符合慢慢行的意涵。一般而言，李峙的節(jié)目會選擇能夠貼合當代人心境，進而搜羅歌曲來匹配節(jié)目的主題。

美國學者艾米麗·湯普森（Emily Thompson）認為，對于聲音景觀的任何探索最終都應(yīng)該是一種對產(chǎn)生出來的社會和文化的認識。以上所述為對李峙通過自己的嗓音所建構(gòu)的聲音景觀的表征分析，從微觀、中觀及宏觀三個角度分析了該聲音景觀再現(xiàn)的文化邏輯。聲音景觀借助聲音這一媒介向聽眾傳遞出這樣一種社會生態(tài)。

三、“聲音城市”：聲音進入城市社交

（一）共時性群聊：從原子化的人到虛擬社區(qū)

作為廣播節(jié)目，聲音是交往的媒介毋庸置疑，主播在節(jié)目中進行各種意識的編碼，而聽眾則在聽節(jié)目時根據(jù)自己的理解進行恰當?shù)慕獯a。除此之外，微博群也是一個重要的交往空間。相比于其他空間，微博群具有共時性特征。因為該廣播節(jié)目不如視頻直播具有面對面的接近性，只能通過耳朵進行彼此的連接，因此微博粉絲群聊成為了視頻直播式的“面對面式”交流。微博群中，眾多粉絲在聽節(jié)目的同時，可以聊節(jié)目內(nèi)容、奇聞趣事、日常生活等，相比于單純地聽節(jié)目，群聊更加增進彼此之間的感情。主播李峙在主持節(jié)目的同時也會將此時此刻的情緒和狀態(tài)通過文字在微博群里進行表達，雙方營造出一種共同的“在場”。雖然聽眾散布在各地，但是由于這種共時性群聊，彼此之間進行網(wǎng)絡(luò)空間的連接，儼然形成了“聲音交往地理學”。

《李峙的不老歌》共時性群聊主要集中于微博群，在粉絲群中，李峙共運營了2個大型直播群，分別為“李峙的直播間1”和“李峙的直播間2”，第一個直播群人數(shù)已達上限5000人，第二個直播群則已接近4000人。與此同時，還有23個人數(shù)不多的李峙聽友會組建的小群。平常時段，直播群是聽眾互相交流的空間，不過交流并不頻繁。但是在晚上節(jié)目直播時，一般聊天記錄會突破極限999+。偶爾在直播間隙，李峙本人也會空降直播群與聽友互動。通過時不常的互動，既保持了電臺主播的神秘感，同時也加強了節(jié)目之外的聯(lián)系。2019年12月20日晚的節(jié)目直播中，由于選擇的是有關(guān)澳門的老歌，李峙在節(jié)目中還聊到了澳門美食“蛋撻”“芝麻糊”的正確讀音。@項mmm 提到：“真好聽，為什么山寺（網(wǎng)友對李峙的昵稱）選的歌這么好聽，安靜地一個人聽，太能帶來幸福感，感覺世界很美好?！币话愣?，直播過程中均是聽眾圍繞節(jié)目和生活的閑談，這種群聊已然加深了聽眾之間的聯(lián)系，經(jīng)常冒泡的熟面孔已經(jīng)被群里人所熟知，甚至還會線下約見。

（二）“自我文本”進入社交場域

網(wǎng)絡(luò)時代的發(fā)展打破了過去新聞呈現(xiàn)的機制，以個人為主體的新媒介書寫形式成為了常見，這種個人書寫的賦權(quán)對話語呈現(xiàn)產(chǎn)生了深刻的影響，也被稱為“自傳式記憶”。在此，聲音空間或李峙超話的網(wǎng)絡(luò)空間中，這種“自我文本”也是聽眾彼此交流的一種重要手段。在超話空間里的跟帖與發(fā)貼的“自我文本”中，其實也內(nèi)含有這個聲音空間里的文化約定。

一般而言，聽眾分享的都是發(fā)生在自己身上的故事，而這些故事和節(jié)目的特質(zhì)不謀而合。首先，關(guān)于節(jié)目的信息在“自我文本”中擁有最重要的占比，這或許與李峙提倡“明明”（意為希望聽友能夠多多為節(jié)目點贊、轉(zhuǎn)發(fā)）支持有關(guān)。在節(jié)目中，李峙會談到自己的聽友和節(jié)目很相似，屬于“默默”（意為節(jié)目聽友大部分都屬于只聽節(jié)目卻不經(jīng)常在網(wǎng)絡(luò)空間里發(fā)言）的一群人，但是在臺里做節(jié)目需要有數(shù)據(jù)支持，所以很希望大家能夠“明明”起來。倡議發(fā)出以后，很多聽友紛紛在微博超話響應(yīng)，超話話題量明顯多了不少。其次，日常生活是“自我文本”中最真實的體現(xiàn)，有聽友希望自己能夠考上好的大學而在超話分享，也有聽友分享自己的心情和現(xiàn)實日常。

白天是社會，晚上是人間，不管白天多苦多累，我都是以微笑面對，晚上在這里放空自己。第二天又變成了一個“新我”，積極向上，樂于助人，傳遞溫暖，容易滿足，幸福指數(shù)高，說的就是我本人了吧?。ˊJamesyyx，95后，男，山東）

正如該網(wǎng)友所言，在這個聲音城市中，處處洋溢著溫暖，這種群體特質(zhì)讓聽眾愿意在現(xiàn)實社會中放空自己，躲進這個虛擬社區(qū)中來讓自己得到“救贖”，使自己也能夠永遠向上向善。在這種環(huán)境中，聽眾分享的文本最大限度是內(nèi)心世界的寫照。這種真實的“自我文本”也更能夠引起大家的交往，也就是說，這種以自我為中心的文本進入到社交場域，成為一種廣場化的文本。

（三）聲波中的情感傳遞

空間生產(chǎn)需要有生產(chǎn)主體，在這個聲音空間之中，李峙是一個生產(chǎn)者，他生產(chǎn)的節(jié)目雖然并沒有明確地表達自己的精神意識，但是聲音、歌曲所呈現(xiàn)的內(nèi)容已經(jīng)生產(chǎn)出了這個聲音空間中最重要、最核心的意識。聽眾在受到這種意識的感染后，紛紛結(jié)合自己的日常生活經(jīng)驗進行加工，通過節(jié)目評論、微博超話分享、微博評論、微博群聊等進行傳播，將自己的精神意識通過這個網(wǎng)絡(luò)空間進行展示。

謝謝李峙，給我們這些可愛的聽眾建造的這個聲音里的秘密花園，我收獲了很多，認識了很多和我一樣有共同興趣愛好、有共同語言的好朋友，互幫互助，相互抱團取暖，成為了更好的自己。（劉帥鈺，80后，女，湖北）

聽眾受到節(jié)目感染，也扛起向上向善的大旗，在生活中傳遞這種意識。如前文所述，李峙經(jīng)常會在節(jié)目中誦讀聽友評論，可見，聽眾的故事也成了節(jié)目的一部分，是節(jié)目素材的來源。精神意識不是單向的灌輸，而是雙向的溝通與交流，這是英國文化研究學者霍爾（Stuart Hall）口中的“協(xié)商式解碼”。

如上所述，聲音景觀包含自然的景觀和社會的景觀，而本文的分析主要面向社會的景觀。在以聲音為媒介的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，空間存在的主體即從線下遷移到線上的人，具有不同于線下的交往形式。在該音樂社區(qū)之中，網(wǎng)絡(luò)群組提供了一種交往鏈接，聽友和主播共在這一群組之中，雖然沒有面對面的真實感，但是共在感是進一步虛擬交往的前提。同時，“自我文本”通過口語向文字的轉(zhuǎn)化，印記在網(wǎng)絡(luò)群組或網(wǎng)絡(luò)日記本之中，讓彼此作為筆友般互相交往。人們以聲音作為媒介進行相互交往，彼此之間形成了在技術(shù)、聲音等影響下的交往秩序，此處的聲音是一種關(guān)系的中介。

正如德國社會學家滕尼斯（T?nnies）所言：“人類需要社區(qū)?！本W(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實空間存在著諸多不同的面向，即使網(wǎng)絡(luò)空間中的生態(tài)系統(tǒng)再完善，也不能完全取代現(xiàn)實空間。但很明顯，諸如《李峙的不老歌》這樣的網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)對現(xiàn)實生活產(chǎn)生了或大或小的影響。聲音通過對網(wǎng)絡(luò)空間反哺現(xiàn)實空間，讓作為人的主體性能夠在網(wǎng)絡(luò)空間中和現(xiàn)實空間中自由地流動。

注釋

①陸濤：《文化傳播中的聽覺轉(zhuǎn)向與聽覺文化研究》，《中州學刊》，2014年第12期。

②〔德〕沃爾夫?qū)ろf爾施：《重構(gòu)美學》，陸揚、張巖冰譯，上海譯文出版社，2002年版，第209～232頁。

③④季凌霄：《從“聲景”思考傳播：聲音、空間與聽覺感官文化》，《國際新聞界》，2019年第3期。

⑤〔法〕賈克·阿達利：《噪音:音樂的政治經(jīng)濟學》，宋素鳳、翁桂堂譯，上海人民出版社，2000年版，第4頁。

⑥〔法〕阿蘭·科爾班：《大地的鐘聲：19世紀法國鄉(xiāng)村的音響狀況和感官文化》，王斌譯，廣西師范大學出版社，2003年版。

⑦周志強：《聲音與“聽覺中心主義”——三種聲音景觀的文化政治》，《文藝研究》，2011年第11期。

⑧王敦：《“聽覺文化研究”與“聲音政治批評”的張力與互補——與周志強商榷》，《探索與爭鳴》，2018年第7期。

⑨劉連杰：《觸覺文化還是聽覺文化:也談視覺文化之后》，《文藝理論研究》，2017年第3期。

⑩〔澳〕大衛(wèi)·加里奧：《城市的聲音：現(xiàn)代早期歐洲城鎮(zhèn)的聲音景觀》，王敦、李澤坤、李建為譯，《文學與文化》，2017年第4期。

?〔英〕羅蘭德·阿特金森：《音響生態(tài)學：都市空間的聲音秩序》，王敦、高宇譯，《文學與文化》，2017年第4期。

?〔美〕喬治·瑞澤爾：《漢堡統(tǒng)治世界？！社會的麥當勞化》，姚偉等譯，中國人民大學出版社，2014年版，第1頁。

?〔美〕艾米麗·湯普森：《聲音、現(xiàn)代性和歷史》，王敦、張舒然譯，《文學與文化》，2016年第2期。

?王潤：《“記憶的微光”：“恢復(fù)高考”的自傳式書寫與新媒介記憶研究》，《新聞記者》，2019年第9期。