“新聞?wù)鎸?shí)”概念變遷與“新聞求真”路徑演化

內(nèi)容提要 新聞以事實(shí)為本源，是人類主體的符號(hào)化產(chǎn)物。承載信息的符號(hào)載體、媒介底層的技術(shù)邏輯以及對(duì)受眾的作用方式，構(gòu)建了不同時(shí)期、不同文本的事實(shí)呈現(xiàn)特色與新聞?wù)鎸?shí)偏向。客觀世界與新聞?wù)鎸?shí)系統(tǒng)的關(guān)系隨媒介技術(shù)的變化而變化，新聞求真的理念與路徑也處于動(dòng)態(tài)變化中。

一、何以為新聞？“新聞”內(nèi)涵的意義變遷

（一）新聞起源

作為一種信息傳播活動(dòng)，新聞并非誕生于某一特定時(shí)期、特定位置，而是經(jīng)歷了長期的、與其他信息樣態(tài)緊密交織的、混沌不清的狀態(tài)，在社會(huì)發(fā)展中逐步脫離、獨(dú)立出來。馬克思主義新聞?dòng)^將新聞起源同人類勞動(dòng)發(fā)展的階段性需求聯(lián)系起來，認(rèn)為生產(chǎn)力發(fā)展加速了社會(huì)成員間的分工協(xié)作，使相互幫助和共同協(xié)作的場(chǎng)合增加，形成了信息傳播的基本需求，創(chuàng)造了作為信息傳播客體的“新聞”。

馬克思主義新聞?dòng)^將真實(shí)視為新聞的生命。新聞?wù)鎸?shí)不僅是馬克思主義新聞理論的一項(xiàng)基本原則，也是無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師所一貫倡導(dǎo)的。新聞報(bào)道不應(yīng)該只是感性現(xiàn)象的反映，而必須是理性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，意識(shí)是物質(zhì)的能動(dòng)反映。新聞報(bào)道是由傳播主體創(chuàng)制生產(chǎn)、反映外部事實(shí)世界的活動(dòng)產(chǎn)物，因而，無論何種符號(hào)形態(tài)的信息文本，一旦被冠以“新聞”二字，都以事實(shí)為第一要性，無論秉承何種新聞價(jià)值取向，遵循何種新聞求真路徑，都要由報(bào)道反映的事實(shí)決定自身。

（二）新聞學(xué)說

自“新聞”概念被確立，人們就根據(jù)不同時(shí)空?qǐng)鲇蚣吧鐣?huì)文化背景對(duì)其進(jìn)行解釋與定義。新聞?wù)鎸?shí)首先是事實(shí)真實(shí)，在新聞與客觀事實(shí)的關(guān)系中，新聞事實(shí)是構(gòu)成新聞的根本要素。事實(shí)不是新聞，卻是新聞學(xué)的邏輯起點(diǎn)。事實(shí)一般理解為時(shí)空和社會(huì)中事物的運(yùn)動(dòng)與變化，其存在狀態(tài)不因人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

徐寶璜將新聞解釋為“多數(shù)閱讀者所注意之最近事實(shí)也”，強(qiáng)調(diào)新聞的事實(shí)本源特征和內(nèi)容時(shí)效性。范長江從群眾（受眾）立場(chǎng)出發(fā)，提出“新聞就是廣大群眾欲知、應(yīng)知、未知的重要事實(shí)”。“事實(shí)說”的定義方式強(qiáng)調(diào)“事實(shí)是新聞的第一性”，這種“依據(jù)事實(shí)進(jìn)行報(bào)道”的認(rèn)識(shí)思維也影響到無產(chǎn)階級(jí)新聞理論的發(fā)展。

隨著無產(chǎn)階級(jí)新聞理論的發(fā)展，新聞定義的站位立場(chǎng)和研究視角也更加豐富。陸定一在“事實(shí)說”的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)傳播主體在事實(shí)采集、文本創(chuàng)制和信息發(fā)布環(huán)節(jié)的地位與作用，指出“新聞就是對(duì)新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道”。這一定義也開啟了新聞定義的“報(bào)道說”。王中的“新聞是最近變動(dòng)的事實(shí)的傳布”和約斯特“新聞是已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生的事情的報(bào)道”，都強(qiáng)調(diào)新聞活動(dòng)中傳播主體的參與。

從傳播學(xué)視角出發(fā)，新聞隸屬于信息形態(tài)，但相較于其他信息種類，新聞在本源特征、活動(dòng)主體、運(yùn)行規(guī)律、價(jià)值內(nèi)容等方面又有獨(dú)立特性。伴隨社會(huì)生產(chǎn)方式的變化、信息種類的分化，不同信息之間的客觀差別逐步顯現(xiàn)并為人類把握，新聞從一般信息傳播中分離獨(dú)立出來。無論是在新聞實(shí)踐還是新聞學(xué)研究，新聞?wù)鎸?shí)都是不容忽視的基本問題。

二、何以為“真”？“新聞?wù)鎸?shí)”概念變遷

新聞活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律決定了新聞必須真實(shí)。新聞?wù)鎸?shí)以報(bào)道和事實(shí)間的符合程度為判斷標(biāo)準(zhǔn)，但新聞的求真路徑卻隨新聞活動(dòng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和運(yùn)行邏輯的變化而不斷變化。

世界是復(fù)雜多變和豐富多彩的，記者要及時(shí)、準(zhǔn)確、生動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)。新聞?wù)鎸?shí)首先在于基本事實(shí)要素真實(shí)?？陀^存在物之所以被認(rèn)知，是由于他自身。而新聞報(bào)道則是對(duì)報(bào)道對(duì)象的中介化、結(jié)構(gòu)化處理，將客觀發(fā)生的事實(shí)轉(zhuǎn)化為文本呈現(xiàn)的符號(hào)態(tài)信息。一般整體真實(shí)的邏輯前提，就是作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的特定時(shí)空維度中的客觀世界。

新聞活動(dòng)首先是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，新聞?wù)鎸?shí)的實(shí)現(xiàn)過程也是新聞活動(dòng)主體對(duì)新聞事實(shí)信息的認(rèn)識(shí)過程。對(duì)客觀事實(shí)世界的認(rèn)知依賴于認(rèn)識(shí)論的理性主義。理性構(gòu)成個(gè)體認(rèn)識(shí)的先驗(yàn)條件，理性中所具有的先天范疇就將這種普遍認(rèn)識(shí)能力賦予每個(gè)人，理性的普遍性保證了個(gè)體認(rèn)知能力的可靠性。

新聞從日常信息傳播活動(dòng)分離為獨(dú)立形態(tài)的時(shí)期，也是人類工業(yè)文明不斷發(fā)展的時(shí)期，基于實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)的實(shí)證研究方法從自然科學(xué)蔓延到人類社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，影響到新聞傳播活動(dòng)的運(yùn)行。對(duì)絕對(duì)普遍的客觀真理的信仰，促進(jìn)了新聞從業(yè)者運(yùn)用理性與科學(xué)方法探尋事件真相，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)新聞?wù)鎸?shí) 。

一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)都伴隨意識(shí)的意向性，在新聞?wù)J識(shí)活動(dòng)中所有認(rèn)識(shí)的目的都是為了尋找意義，而意義的產(chǎn)生離不開意識(shí)的意向性活動(dòng)。根據(jù)辯證唯物主義的真理論，新聞?wù)鎸?shí)與諸多學(xué)科、社會(huì)活動(dòng)衍生的真實(shí)，都強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)結(jié)果與其相對(duì)應(yīng)客觀對(duì)象的符合性。不論以何種形式存在的認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)成果，都以與客觀事實(shí)的符合程度作為判定其真假的標(biāo)準(zhǔn)。

新聞活動(dòng)作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是人們運(yùn)用認(rèn)識(shí)手段建構(gòu)起的真實(shí)。不同于客觀對(duì)象的本體性真實(shí)，借助新聞?wù)J識(shí)手段建構(gòu)的新聞?wù)鎸?shí)是在人類認(rèn)識(shí)水平范圍內(nèi)對(duì)客觀事實(shí)世界做出的描述，中介手段的特質(zhì)決定了新聞?wù)鎸?shí)的受限程度。人們以不同媒介形態(tài)認(rèn)識(shí)、感受并經(jīng)驗(yàn)世界，便會(huì)建構(gòu)起不同的“真實(shí)圖景”。

三、何以求真？“新聞求真”的路徑演化

哲學(xué)意義上的真實(shí)一般包括三重意義，首先是本體論層面上的真實(shí)，即不以人類意志而發(fā)生轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)真實(shí)，在自然狀態(tài)下的本源態(tài)及其運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律。第二層真實(shí)偏向于認(rèn)識(shí)論真實(shí)，即關(guān)于客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)與實(shí)際對(duì)象及運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律相一致。第三層則是一種理想化狀態(tài)，認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)、決策和行動(dòng)與客觀存在物高度一致。

所謂“求真”，是對(duì)客觀事實(shí)世界運(yùn)行規(guī)律的理解與把握盡量接近其本來面目。不僅是在新聞層面，在哲學(xué)層面、科學(xué)層面，真實(shí)都是客觀存在問題。要完全界定或確定客觀之真實(shí)是非常困難，但是新聞活動(dòng)主體會(huì)通過不懈努力向理想態(tài)新聞?wù)鎸?shí)逼近，消解符號(hào)文本與指涉事實(shí)間的差異。

不同媒介形態(tài)都有各自的典型性符號(hào)系統(tǒng)，而符號(hào)呈現(xiàn)方式直接影響著新聞?wù)鎸?shí)的實(shí)現(xiàn)?？疾觳煌瑫r(shí)期大眾傳播媒介的技術(shù)架構(gòu)、媒介形態(tài)、符號(hào)載體系統(tǒng)和事實(shí)呈現(xiàn)方式，其事實(shí)呈現(xiàn)與新聞?wù)鎸?shí)實(shí)現(xiàn)的方式也各有側(cè)重，形成了不同樣態(tài)的新聞?wù)鎸?shí)圖景。

在新聞信息尚處于與其他信息的雜糅態(tài)時(shí)，新聞性質(zhì)信息多以口語傳播的方式傳遞?？谡Z傳播的瞬時(shí)性特征令信息交流限制在時(shí)空中，面對(duì)這種符號(hào)制約，文字符號(hào)系統(tǒng)應(yīng)運(yùn)而生，實(shí)現(xiàn)了信息傳播與傳受分離，延伸了信息傳遞的空間范圍。

19世紀(jì)三四十年代，以近代大眾化商業(yè)報(bào)刊為標(biāo)志的獨(dú)立新聞業(yè)態(tài)正式形成。新聞紙的出現(xiàn)意味著新聞從混合雜糅態(tài)的信息形態(tài)中分離出來，具備了穩(wěn)定獨(dú)立的物質(zhì)形態(tài)，并以此為基礎(chǔ)發(fā)展獨(dú)立新聞業(yè)。早期新聞出版業(yè)的傳播形式，多以紙質(zhì)媒介承載文字符號(hào)。文字語言符號(hào)依據(jù)使用主體間約定俗成的意義對(duì)應(yīng)方式，對(duì)客觀事實(shí)進(jìn)行他律性轉(zhuǎn)碼，需要傳播主體將認(rèn)知圖式下的事實(shí)撰寫于字里行間，經(jīng)閱讀行為傳遞給收受主體。

描述性真實(shí)遵循本體論和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)層次的真實(shí)。新聞從業(yè)者需要把握客觀事實(shí)，努力建構(gòu)新聞文本的“具體事實(shí)”，文本的客觀描述應(yīng)當(dāng)與存在過程相符合，但是這種意義的傳遞無法規(guī)避語言文字抽象表意方式，收受主體無法直觀感知新聞事實(shí)的具體形式。攝影術(shù)誕生后，照片（靜態(tài)圖像符號(hào)）運(yùn)用到新聞傳播活動(dòng)中，通過對(duì)新聞現(xiàn)場(chǎng)的瞬時(shí)性定格為文字符號(hào)的新聞敘事提供輔佐，在文字報(bào)道“敘事真實(shí)”的基礎(chǔ)上開啟了“具象真實(shí)”。

影像符號(hào)和視聽符號(hào)的直觀屬性實(shí)現(xiàn)了人類感官的延伸，以視聽符號(hào)為表征主體的新聞產(chǎn)品，雖然在新聞傳媒行業(yè)高歌猛進(jìn)、發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，卻改變了傳統(tǒng)新聞產(chǎn)品的生產(chǎn)方式，也顛覆了文字時(shí)代“新聞?wù)鎸?shí)”內(nèi)涵。作為一種具象化事實(shí)保存方式，影像符號(hào)多以電視新聞的形式面向收受主體，能指符號(hào)與指涉事實(shí)的高度對(duì)應(yīng)，使新聞?wù)鎸?shí)的內(nèi)涵從“文本真實(shí)”轉(zhuǎn)向了“形式真實(shí)”。影像紀(jì)實(shí)旨在保存時(shí)空序列上事實(shí)初始面貌。

在大眾傳播時(shí)期，新聞之“新”強(qiáng)調(diào)時(shí)間維度的“新鮮”，數(shù)字化語境中，新聞收受主體已經(jīng)不再滿足于新聞內(nèi)容的“時(shí)間之新”，依托互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)智能終端傳播的新聞卻超越了單一的線性標(biāo)準(zhǔn)，偏向于非線性的、社會(huì)心理層面的“新”。超越線性時(shí)間的“新”，意味著新聞不再局限于呈現(xiàn)最新的事實(shí)，還需要發(fā)掘過去發(fā)生事實(shí)與當(dāng)前事實(shí)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以實(shí)現(xiàn)信息增量。在客觀描述事實(shí)表象之外，新聞更需要將事實(shí)按照一定敘事邏輯呈現(xiàn)，揭露事實(shí)要素的內(nèi)在聯(lián)系。

傳統(tǒng)影像文本遵循的蒙太奇生產(chǎn)邏輯，可以通過鏡頭的分切、遠(yuǎn)近的轉(zhuǎn)換、場(chǎng)景的位移創(chuàng)造多種類型的視覺景象，創(chuàng)作者既能聚焦于關(guān)鍵部分，也能呈現(xiàn)宏觀環(huán)境，后期剪輯過程中也可以通過畫面與語音的拼接進(jìn)行意義編碼。

沉浸式新聞將多元符號(hào)系統(tǒng)整合于統(tǒng)一的時(shí)空?qǐng)鼍爸?，表現(xiàn)出全能符號(hào)系統(tǒng)特征。虛擬現(xiàn)實(shí)、裸眼3D、全息投影等影像創(chuàng)制技術(shù)在新聞活動(dòng)的運(yùn)用，以全景視角呈現(xiàn)方式顛覆蒙太奇生產(chǎn)邏輯。去中心化、去邊界化的敘事方式削弱了生產(chǎn)者的內(nèi)容主導(dǎo)權(quán)，新聞事件中的重要象征物也難以凸顯，蒙太奇邏輯中的意義指向功能被虛擬場(chǎng)景的開放性特征限制。

沉浸式新聞旨在調(diào)動(dòng)個(gè)體的視覺、聽覺、觸覺等感官，令用戶體驗(yàn)來自不同感官的實(shí)時(shí)符號(hào)刺激，仿佛置身于事件現(xiàn)場(chǎng)，令用戶從“旁觀者”轉(zhuǎn)向“見證者”，縮短了與現(xiàn)場(chǎng)的距離。沉浸式新聞營造的體驗(yàn)是一種跟生命活動(dòng)聯(lián)系緊密的持續(xù)性經(jīng)歷，消除了主客體的對(duì)立，強(qiáng)化了意識(shí)與現(xiàn)象的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)感官的直接性，摒棄中介性的存在。沉浸式體驗(yàn)呈現(xiàn)新聞事件的過程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)意向創(chuàng)造的過程，這個(gè)過程中既有新聞傳播主體的創(chuàng)造意向，也有主體在現(xiàn)實(shí)生活中的具體體驗(yàn)和具象信息。

從社會(huì)-歷史的角度來看，真實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是社會(huì)集體在其發(fā)展過程中建構(gòu)的集體表象、經(jīng)驗(yàn)-知識(shí)系統(tǒng)和認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，是個(gè)體間交流順利實(shí)現(xiàn)的關(guān)系保證。這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)深刻制約著個(gè)體對(duì)真實(shí)的判斷。從人類社會(huì)發(fā)展歷程看，真實(shí)是反映對(duì)象的歷史過程，不同個(gè)體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值判斷差異，注定了其真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)差異。

四、中介化、技術(shù)化與符號(hào)化：符號(hào)學(xué)視野下的新聞表征

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度媒介化生存的社會(huì)，借由媒介終端與符號(hào)系統(tǒng)搭建的中介化窗口，成為個(gè)體認(rèn)識(shí)客觀事實(shí)世界的重要渠道。在中介化生存狀態(tài)下，個(gè)體對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)方式必然是經(jīng)過媒介形態(tài)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)化與中介化處理。在媒介化生存狀態(tài)下，媒介系統(tǒng)成為現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中與個(gè)體、群體、組織和其他社會(huì)系統(tǒng)一樣重要的有機(jī)組成部分，并在傳播實(shí)踐中相互作用。被鑲嵌于媒介化生存方式的社會(huì)個(gè)體，必然會(huì)對(duì)媒介產(chǎn)生不同程度的依賴。

這種依賴不僅體現(xiàn)在日常傳播活動(dòng)引發(fā)的媒介接觸，還包括借助不同媒介信息認(rèn)識(shí)客觀事實(shí)世界、解釋客觀現(xiàn)象。在后現(xiàn)代性、數(shù)字化生存等客觀語境下，新聞?wù)鎸?shí)正在從反映客觀事實(shí)的“客體之真”逐步轉(zhuǎn)向傳受主體共同約定的“再現(xiàn)之真”。

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)媒介技術(shù)的依賴以及對(duì)媒介技術(shù)的使用，使“媒介化社會(huì)”既成事實(shí)。這種依賴不僅體現(xiàn)在技術(shù)對(duì)人類主體的框定與規(guī)訓(xùn)，還體現(xiàn)在主體對(duì)媒介的工具性依賴和媒介依賴。工具依賴具體表現(xiàn)為媒介終端在日常生存場(chǎng)景的深度嵌入，而媒介依賴則體現(xiàn)在收受主體在多樣化媒介內(nèi)容面前，逐漸喪失媒介選擇權(quán)和主體性意識(shí)。媒介通過隱性卻富有效力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界。以媒體技術(shù)和平臺(tái)以及與之相應(yīng)的交往行為來想象社會(huì)結(jié)構(gòu)和過程的路徑，為媒介理論延展提供了條件。

如果將傳播活動(dòng)視為一種客觀事實(shí)世界及其意義表征的中介化過程，那么借助媒介物展開的新聞活動(dòng)可以視為一種媒介化過程。媒介作為身體的延伸，拓寬了個(gè)體對(duì)客觀事實(shí)世界的感知范圍，也為現(xiàn)代社會(huì)的符號(hào)生產(chǎn)與意義流通提供了象征性資源。媒介邏輯也在社會(huì)行動(dòng)方式的變換中成為人們認(rèn)識(shí)、經(jīng)歷和把握外部世界并展開行動(dòng)的格式與策略。

現(xiàn)代社會(huì)，人不再生活在一個(gè)單純的物理世界中，而是生活在一個(gè)符號(hào)的宇宙中。符號(hào)化生存已經(jīng)成為人們普遍的生存狀態(tài)。對(duì)符號(hào)的生產(chǎn)與使用亦是人類主體區(qū)別于其他生物的重要標(biāo)志。就個(gè)體的感知范圍而言，客觀世界是高度復(fù)雜、難以為個(gè)體完全把握，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，世界的復(fù)雜性、不確定性不斷沖擊個(gè)體內(nèi)心的承受力。

個(gè)體構(gòu)建關(guān)于外部世界客觀存在物的認(rèn)知過程，是建立在主觀和偏見基礎(chǔ)上的某種簡化。這種簡化是幫助我們?cè)诟鞣N環(huán)境與場(chǎng)合中生存下來的策略。廣義上來說，一切尚未被人類淘汰的信息傳遞系統(tǒng)，一切幫助個(gè)體認(rèn)知客觀存在物的媒介手段，一切非個(gè)體親身參與而形成的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，都是簡化復(fù)雜的機(jī)制。這套與世界相對(duì)應(yīng)的簡化系統(tǒng)，幫助人們適應(yīng)外部環(huán)境，在復(fù)雜和未知的混沌狀態(tài)下消除不確定性，構(gòu)建起活動(dòng)與生存的意義。

面對(duì)未來的發(fā)展，新聞活動(dòng)主體都要承受未知與不確定性，而為了消除不確定性，個(gè)體必須以實(shí)際行動(dòng)建構(gòu)未來、面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，甚至是通過一些手段控制事物的運(yùn)行狀態(tài)，也就是簡化復(fù)雜性。新聞簡化了這個(gè)世界，簡化是新聞的職能之一。對(duì)收受主體而言，在新聞“傳-受”互動(dòng)過程中，信任簡化了收受主體認(rèn)知狀態(tài)中外部世界和客觀存在物的極端復(fù)雜性，在各種因素作用下，新聞以符號(hào)表征方式簡化了事實(shí)世界。這種簡化不僅在具體報(bào)道中簡化了具體事實(shí)，更會(huì)在整體上簡化對(duì)事實(shí)世界的呈現(xiàn)。

從新聞文本的有限世界與外在無限世界之間的關(guān)系來說，新聞是轉(zhuǎn)喻性的：一個(gè)得到報(bào)道的事件只是整體現(xiàn)實(shí)的一部分。從新聞文本樣態(tài)和事實(shí)呈現(xiàn)方式來看，新聞所表征的世界，必然是符號(hào)化、簡化了的事實(shí)世界。經(jīng)由新聞簡化的世界略圖成為個(gè)體心理結(jié)構(gòu)和行為技術(shù)的必要組成部分。

技術(shù)一旦建構(gòu)了報(bào)道的邊界，也就建構(gòu)了收受的邊界，場(chǎng)景新聞?wù)鎸?shí)的實(shí)現(xiàn)也深受技術(shù)理性的影響，當(dāng)符號(hào)進(jìn)入技術(shù)座架規(guī)范的呈現(xiàn)框架中，符號(hào)的呈現(xiàn)會(huì)受到技術(shù)理性的制約，在技術(shù)的邏輯、體系、標(biāo)準(zhǔn)下成為象征社會(huì)的手段。

五、回歸“再現(xiàn)”：新聞的闡釋

時(shí)間的單向度線性前進(jìn)特征，注定了人們不管采用何種手段，都只能無限接近而永遠(yuǎn)無法完美還原特定時(shí)空情境中發(fā)生的事件。新聞報(bào)道也是如此，新聞報(bào)道作為對(duì)客觀事實(shí)世界的反映，在接近真相的過程中會(huì)發(fā)揮自身獨(dú)特作用，新聞?wù)鎸?shí)實(shí)現(xiàn)的路徑、過程與結(jié)果也會(huì)呈現(xiàn)出不同于其他真實(shí)（科學(xué)真實(shí)、法律真實(shí)、藝術(shù)真實(shí)等）的特征。

如果真實(shí)認(rèn)知就是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)知，那么，當(dāng)模仿作為表現(xiàn)就具有一種卓越的認(rèn)識(shí)功能。由于這種理由，只要藝術(shù)的認(rèn)識(shí)意義無可爭議地被承認(rèn)，模仿概念就一直奏效。模仿服務(wù)于收受主體對(duì)真實(shí)的認(rèn)知，其目的為了簡化被理解對(duì)象、增強(qiáng)理解效果。模仿和表現(xiàn)，不單單是描摹性的復(fù)現(xiàn)。模仿和表現(xiàn)在其自身中就包含對(duì)它們?yōu)橹憩F(xiàn)的每一個(gè)人的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。

從闡釋學(xué)的角度來看，真實(shí)再現(xiàn)這一手段的運(yùn)用是理解和闡釋的創(chuàng)造性體現(xiàn)。一切理解都是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，每一種文本解讀離不開收受主體的先驗(yàn)心理圖式和認(rèn)知框架，也就是伽達(dá)默爾口中的“先理解”。具體操作方式時(shí)，闡釋主體在創(chuàng)作過程中，將個(gè)人精神體驗(yàn)與意義寄托于文本作品中，收受主體與文本接觸、交互的過程中，體驗(yàn)并理解創(chuàng)作者的原本意圖，復(fù)原它們所表征的原初體驗(yàn)和所象征的原初生活世界，使闡釋者像理解自己一樣去理解對(duì)象物。

新聞文本通過描述、還原、模擬、仿擬以進(jìn)入新聞事實(shí)，在對(duì)新聞事件的還原中，讓收受主體認(rèn)知、理解并相信新聞報(bào)道的事實(shí)呈現(xiàn)與事件闡釋，最終達(dá)成一種真實(shí)理解。這種歷史客觀主義并不能真正達(dá)成理解，真正地理解存在于融“歷史的真實(shí)與歷史理解的真實(shí)”于一體的效果歷史之中。歷史客觀主義并不能達(dá)成新聞傳受環(huán)節(jié)的理解，真正地理解存在于融“事實(shí)性真實(shí)和事實(shí)理解的真實(shí)”于一體的效果歷史之中。

按照伽達(dá)默爾的理解，闡釋學(xué)是對(duì)一切歷史的還原與理解，闡釋學(xué)也是對(duì)歷史的闡釋。真正的歷史對(duì)象根本就不是對(duì)象，而是自己和他者的統(tǒng)一物，或一種關(guān)系。在這種關(guān)系中同時(shí)存在著歷史的實(shí)在和歷史理解的實(shí)在[29]。

這也說明真實(shí)效果是由兩個(gè)部分構(gòu)成的：事實(shí)性真實(shí)、對(duì)事實(shí)理解的真實(shí)。這里的事實(shí)，就是楊保軍所稱的“本源態(tài)事實(shí)”。對(duì)新聞活動(dòng)而言，本源態(tài)事實(shí)是彌散于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)空間的碎片化信息，需要新聞傳播主體通過采訪、調(diào)查、分析等實(shí)踐活動(dòng)將碎片化信息整合、拼接、處理，嘗試還原新聞事件原貌，通過再現(xiàn)還原的方法對(duì)新聞事件進(jìn)行建構(gòu)。

真實(shí)再現(xiàn)所建構(gòu)出的新聞事實(shí)與客觀事實(shí)之間存在一定距離，這種中介化再現(xiàn)本身就是一種形變，只要表現(xiàn)是指構(gòu)成物本身的表現(xiàn)，并且作為構(gòu)成物本身的表現(xiàn)被判斷，表現(xiàn)就被認(rèn)為是變形。表現(xiàn)就是以一種不可能擺脫的、無法消除的方式復(fù)現(xiàn)同一東西的特質(zhì)。

五、總結(jié)

對(duì)“真”的執(zhí)著不僅是新聞從業(yè)者的信念，也是人類對(duì)自然本質(zhì)不斷追問的過程。種種客觀存在、難以割舍的局限性，限制了人們對(duì)真相的持續(xù)追尋。對(duì)新聞?wù)鎸?shí)的追求也是一個(gè)持續(xù)性的動(dòng)態(tài)過程，伴隨著技術(shù)變遷、媒介形態(tài)演化、符號(hào)系統(tǒng)變革以及感知方式變化，人類對(duì)客觀世界的還原、再現(xiàn)與復(fù)制日趨增強(qiáng)。即便完美客觀真實(shí)依然難以企及，但人們可以超越現(xiàn)實(shí)的客觀性感知真實(shí)，人的思維與意識(shí)卻能通過媒介終端不斷延伸。

正如技術(shù)存在的目的之一在于解蔽，媒介作為感官的延伸，不斷協(xié)助人類感知不可感知的存在。隨著媒介技術(shù)的進(jìn)步、媒介形態(tài)的多元，多元符號(hào)系統(tǒng)以錯(cuò)綜復(fù)雜、相互交融的形態(tài)被生產(chǎn)并傳播，對(duì)媒介承載信息的可操作性也大大增強(qiáng)，由媒介和符號(hào)系統(tǒng)共同編織呈現(xiàn)的客觀事實(shí)，其不確定性也日趨增加。

一方面，大眾沉浸于由多元媒介形態(tài)建構(gòu)的感官盛宴中，另一方面，被奉為歷史經(jīng)典、時(shí)代記憶的傳媒產(chǎn)品不斷被證偽、顛覆，引發(fā)了后真相的倫理反思。由媒介形塑的中介化世界，出現(xiàn)了認(rèn)知層面的失序與恐慌，當(dāng)真相的支撐出現(xiàn)裂痕，我們也開始質(zhì)疑所感所見與所聞。在信息爆炸、事實(shí)漫溢的時(shí)代，對(duì)新聞?wù)鎸?shí)的追求也越發(fā)感到不解、無奈與無所適從。盡管任何經(jīng)由新聞傳播主體建構(gòu)的符號(hào)文本，都無法完美還原新聞事件的真相，但憑借現(xiàn)代科技、新興媒介和多重符號(hào)對(duì)感官作用生成的認(rèn)知，新聞活動(dòng)主體可以無限逼近真實(shí)。

【注釋】

[1]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].人民出版社,1972:510-512.

[2]鄭保衛(wèi).當(dāng)代新聞理論[M].北京:新華出版社,2003:37.

[3]傅西路,沈迎選.新聞自由與新聞?wù)鎸?shí)[M]上海:上海人民出版社,1990:102.

[4]穆青.穆青論新聞[M].北京:新華出版社,2003:108.

[5]傅西路,沈迎選.新聞自由與新聞?wù)鎸?shí)[M]上海:上海人民出版社,1990:112.

[6] 童兵,陳絢.新聞傳播學(xué)大辭典[M].北京:中國大百科全書出版社,2014:8.

[7] 徐寶璜.新聞學(xué)[M].北京:中國傳媒大學(xué)出版社,2016:3.

[8] 范長江.記者工作隨想[J].新聞戰(zhàn)線,1979（1）:17-20.

[9]陸定一.新聞必須完全真實(shí)——陸定一同志對(duì)本刊記者的談話[J]新聞戰(zhàn)線,1982（12）:2.

[10]王中.論新聞[J].新聞大學(xué),1981（1）:11-16.

[11] 卡斯珀·約斯特.新聞學(xué)原理[M].王海譯,北京:中國傳媒大學(xué)出版社,2013:3.

[12]穆青.穆青論新聞[M].北京:新華出版社,2003:476.

[13]張騁.后真相時(shí)代新聞求真的困境與出路——基于符號(hào)現(xiàn)象學(xué)“真知”視角的思考[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2016（4）:130-135.

[14]張騁.后真相時(shí)代新聞求真的困境與出路——基于符號(hào)現(xiàn)象學(xué)“真知”視角的思考[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2016（4）:130-135.

[15] 彭樹欣.求真、創(chuàng)造、踐行:中國哲學(xué)的基本研究路徑[J].江西社會(huì)科學(xué),2020（4）:5-12+25.

[16]楊保軍.揚(yáng)棄:新聞媒介形態(tài)演變的基本規(guī)律[J].新聞大學(xué),2019（1）:5.

[17]陳力丹,胡楊,劉曉陽.互聯(lián)網(wǎng)條件下“新聞”的延展[J].新聞與寫作,2016（5）:49-53.

[18]劉澤溪.信以為真:收受主體視角下的新聞?wù)鎸?shí)建構(gòu)[J].新聞春秋,2021（1）:20-26.

[18]W·V·奎因.真之追求[M].王路譯,北京:生活.讀書.新知三聯(lián)書店,1999:21.

[19]Neil Postman.TV as Metaphor[J].ETC:A Review of General Semantica,1980:37(4):323.

[20]Couldry N,Hepp A.Conceptualizing Mediatization:Cintexts,traditions,agruments[J].Communication Theory,2013(23):191-202.

[21]恩斯特·卡西爾.人論[M].李榮譯,上海:上海文化出版社,2020:33.

[22]Niklas Lumann.Trust and Power[M].John Wiley &Sons Chichester,New York.1980:13.

[23]楊保軍.再論作為“中介”的新聞[J].新聞?dòng)浾?2020（8）:3-11.

[24]約翰·費(fèi)思克.關(guān)鍵概念:傳播與文化研究辭典[M].李彬譯,北京:新華出版社,2004:36.

[25]漢斯·格奧爾格·伽達(dá)默爾.真理與方法[M].洪漢鼎譯,上海:上海譯文出版社,1999:148.

[26]胡經(jīng)之,王岳川.文藝學(xué)美學(xué)方法論[M].北京:北京大學(xué)出版社,1994:294.

[27]靳斌.真實(shí)如何呈現(xiàn):闡釋學(xué)視野下的紀(jì)錄片敘事策略[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2016:117.

[28] 漢斯·格奧爾格·伽達(dá)默爾.真理與方法[M].洪漢鼎譯,上海:上海譯文出版社,1999:384-385.