主持人語

劉大先

(中國社會科學(xué)院 民族文學(xué)研究所，北京 100732)

“京旗”一語源自清代制度體系與社會結(jié)構(gòu)，后來延及為政治與歷史研究術(shù)語。它包含地域與身份兩重要素，“京”即北京，“旗”即旗人；前者顧名思義，容易理解；后者則需要略作解釋。旗人包含了人口族群的涵義，但并非狹隘種族的劃分，它的族裔來源多元，包含由女真人演化而成的滿洲、滿洲征服并結(jié)盟的蒙古諸部、遼東漢人集團，以及東北亞和內(nèi)陸亞洲各種小的部族，如索倫、維吾爾甚至俄羅斯。旗人固然“首崇滿洲”，但還包括八旗蒙古、八旗漢軍、內(nèi)務(wù)府包衣旗人(含滿洲佐領(lǐng)、蒙古佐領(lǐng)、旗鼓佐領(lǐng)與其他人構(gòu)成的佐領(lǐng))、開戶人、各種莊園旗地的莊頭與莊丁，以及不同原因入旗籍，成為旗人或旗下家奴的漢、朝鮮、俄羅斯、回、蒙、越南等各種人口。“京旗”可以界定為主要活動于北京地區(qū)的旗人群體，它不是種族概念，而是職業(yè)身份、地域劃分和政治文化多重意蘊疊加的概念。

“京旗文學(xué)”作為文學(xué)研究概念，其對象指向于京籍旗人的作品，兼顧地方文化、族群歷史、政治變遷、社會民俗、文類體裁、語言風(fēng)貌、審美風(fēng)尚等諸多方面的內(nèi)容，晚出于歷史學(xué)，發(fā)端于從事少數(shù)民族文學(xué)尤其是滿族文學(xué)這一分支的學(xué)者，迄今為止不過四十余年。其初創(chuàng)者為張菊玲、關(guān)紀(jì)新、李紅雨師徒，劉大先踵武其后，高云球、雷曉彤等人沿用，逐漸獲得其較為清晰的面目。按照中國文學(xué)史的慣有分期來看，上溯到八旗制度創(chuàng)制，下延至中華人民共和國成立后民族識別與認(rèn)定后滿族的命名，也就是說京旗文學(xué)基本上覆蓋了“古代文學(xué)”后期，“近代文學(xué)”和 “現(xiàn)代文學(xué)”的始終?！爱?dāng)代文學(xué)”中的京籍滿族作家，如趙大年、葉廣芩等作為京旗后裔，他們的作品往往也會作為京旗文學(xué)的當(dāng)代形態(tài)納入到研究者的視野之中。另外一些非旗人后裔但以京旗題材為創(chuàng)作內(nèi)容的作家，如鄧友梅的作品《那五》《煙壺》等，則一般不會被視為“京旗文學(xué)”。

需要指出的是，“京旗文學(xué)”不能簡單視之為從特定族群視角切入的文學(xué)史概念，這當(dāng)然是它題中應(yīng)有之義，但它還有更開闊的范式轉(zhuǎn)型的意味，也即，“京旗”不僅是一種對象與問題，同時也可以作為重審中國文學(xué)的方法和觀念。循此方法與觀念，則不惟可以在史觀重建的基礎(chǔ)上重新發(fā)掘史料，同時亦能在文學(xué)觀念反思的基礎(chǔ)上重新闡釋具體作家作品，進而帶來對于整體性的中國文學(xué)和中國文學(xué)史的研究范式的拓展與刷新。

晚近幾年來“京旗文學(xué)”逐漸受到學(xué)術(shù)界尤其是青年學(xué)者的關(guān)注，楊曉河、付立松、李麗三位便是其中的出色新銳。福昭創(chuàng)業(yè)，康乾壯大；前修未密，后出轉(zhuǎn)精，他們的研究在前輩的基礎(chǔ)上更進一步，讓人對京旗文學(xué)研究的未來充滿期待。