摘要:《玉篇》與《說文解字》作為我國文字學(xué)史上重要的兩部字書,常常會被放在一起進(jìn)行比較,但對兩書部首收字情況的對比較少,這方面的研究卻很重要,能夠反映社會文化的變遷。本文對比了兩書歺部的收字情況,發(fā)現(xiàn)《玉篇》歺部所收字?jǐn)?shù)大大增加,新增了表死前狀態(tài)、表鬼神、表示匈奴名和表示情感義類的字,反映了從東漢到魏晉南北朝時期社會的變化發(fā)展。
關(guān)鍵詞:《玉篇》;《說文解字》;歺部
中圖分類號:H12 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1003-2177(2021)16-0017-03
1研究綜述
1.1《說文》和《玉篇》對比研究
由于《玉篇》成書年代與《說文解字》接近,再加上《玉篇》是在《說文解字》體例的基礎(chǔ)上編排的,是我國第一部按部首編排的楷書字典,所以兩部字書經(jīng)常被放在一起進(jìn)行比較?!队衿吩凇墩f文》基礎(chǔ)上有了很大的改進(jìn),編排上是以義聚類,每字之下用反切標(biāo)注了讀音,相比于《說文解字》更注重釋義而非解形,還注意到了一字多義的現(xiàn)象,有些字頭下還舉了文獻(xiàn)用例?!队衿饭彩珍?6917字,比《說文解字》多出7500多字,這是順應(yīng)時代發(fā)展的需要,隨著人們交際變得越來越頻繁,日常使用的漢字?jǐn)?shù)量增多,字典會收錄許多新增字,因此對比兩部字書有很重要的價值。
從現(xiàn)有資料來看,目前學(xué)界對《玉篇》和《說文解字》比較研究主要集中在以下幾方面:比較兩書對某一部首字的釋義、比較編排體例、比較收錄的異體字、比較新增字、比較兩書讀音變化和部首增刪情況。比較兩書對某一部首字的釋義這一方面的研究成果較多,以朱樹英的“以日部為例比較《玉篇》和《說文解字》”和張涵瀟的“《說文解字》與《玉篇》囗部字的釋義比較”為代表,《說文》與《玉篇》的對比研究多集中在字形、讀音、釋義等方面,而對某部首所收字的研究較少。
1.2對歺部字的研究
歺部位于《說文解字》第四卷下,共收字38個,有重文6個;位于《玉篇》第十一卷,共收字107個,有重文9個。綜合知網(wǎng)和讀秀查詢結(jié)果看,對歺部研究的單篇論文很少,只有兩篇,其它散見于學(xué)位論文和專書當(dāng)中。孫婉敬的“《說文解字》歺部字研究”主要從構(gòu)形方式、字義分類和文化闡釋三個角度入手分析歺部所收字。門藝“《說文》《玉篇》歺部字意義分析與比較”則對兩書歺部字的釋義方式和釋義分類進(jìn)行了比較,本論文就受到了門藝論文的啟發(fā)。
綜上所述,《玉篇》和《說文解字》的比較研究成果豐富,為筆者寫論文打下了堅實基礎(chǔ),但兩部字書在收字比較研究方面稍顯薄弱,目前學(xué)界對歺部字的關(guān)注也不夠,所以筆者希望通過對《說文解字》和《玉篇》歺部收字情況的比較來豐富相關(guān)領(lǐng)域的理論,獲得一些新的認(rèn)識和體悟。
2歷代字書歺部字收錄字?jǐn)?shù)比較
從表1可以看出,歺部字字?jǐn)?shù)從《說文解字》到《玉篇》迅速增加,短短300多年增加了兩倍,相較后面的變化確實值得關(guān)注。筆者歸納了一下,除去異體字新增的字有:殉、肂、?、殈、殕、、礔、?、、殀、、殐、、殏、?、殧、殑、?、、?、?、?、殢、、殜、?、?、、、、、、、、?、、、、、殍、、殅、、?、、、、、、殝、、殍、?、?、、殭、、、殮、、、、、殎、?、、,共新增67個字。
3新增字義類概括
《說文解字》歺部字按意義分共有7類,主要有表死亡、表疾病、表竭盡、表枯敗、表喪葬、表危險和表死后尸體的狀態(tài),在此基礎(chǔ)上本文對《玉篇》新增字的意義進(jìn)行概括,可分為11類,新增的義類有表死前狀態(tài)、表鬼神、表示匈奴名和表示情感,其中對表示情感的義類歸納還不夠慎重,因為只有一個字,《玉篇》對該字的解釋是:“恨也”,在后代的字書中再也沒有出現(xiàn)過,所以是否有必要單獨為該字單列一個義類?能夠把它歸入別的義類?該字是否是編書作者在抄寫時的一個訛字?這些問題筆者都沒有深入思考,所以最后一個義類的劃分可能存在不妥之處。
3.1表疾?。?4個)
分別為、?、、?、?、、殜、、、、、、、。這些表示疾病的歺部字是《玉篇》較《說文解字》新增最多的字,也可細(xì)分為四類:表示傳染病、表示羸弱、表示心理疾病、表示疾病的通稱。“?,癘病也?!薄埃∫咭??!?,這兩個字都是表示傳染性疾病,但是通過查閱后代字書發(fā)現(xiàn),這兩個字只在《玉篇》中出現(xiàn)過,后代就消失了;“?,弱也?!薄?,瘦病也?!薄埃莶∫??!倍际怯脕肀硎旧眢w羸弱之癥的;“?,不知人也?!薄?,殟,心亂也。”是用來表示人心智錯亂的疾病。表疾病的歺部字有許多都是同義詞,意義完全一樣。
3.2表死后狀態(tài)(11個)
分別為殕、?、、殅、、?、、、殭、?、???梢赃M(jìn)一步細(xì)分為表示死后尸體腐爛、表示尸體膨脹、表示死后不朽三類。尸體膨脹是尸體腐爛的第一步,描寫死后狀態(tài)的字增多,一定程度上表現(xiàn)了古代驗尸技術(shù)的進(jìn)步發(fā)展,人們這類現(xiàn)象觀察細(xì)致,也從側(cè)面反映了古代人的死亡觀。
3.3表死亡(11個)
分別為殀、、殧、?、、、殍、殝、、、。這些表死亡義的歺部字的意義可進(jìn)一步歸納為三類:專指人類的死亡、專指動物的死亡和表死亡的通稱?!埃??!薄皻|,歿也,短折曰殀?!庇糜谥溉祟惖乃劳觯皻憽钡囊馑冀咏?“?,獸死也”專指動物的死亡;剩余的8個字都是表通稱的死。從這些字的釋義中,我們能看到《玉篇》作者使用了互訓(xùn)、同訓(xùn)和遞訓(xùn)的訓(xùn)釋方式,例如“殀,歿也?!薄?,歿也?!薄?,歿也?!边@是典型的同訓(xùn);“,歿也?!薄皻?,也?!薄?,歿也?!薄?,貧?!本褪沁f訓(xùn)。
3.4表竭盡(8個)
分別為殏、殢、、、殝、、?、。歺部字表竭盡義很多都是由其他意義引申出來的,據(jù)此可將表示竭盡義的歺部字分為兩類:本義為竭盡義、由其他意義引申為竭盡義?!埃永戊?,終也?!薄皻嫞酪?,盡也。”“,死也,盡也?!保梢娊弑M義與表示死亡義密切相關(guān)。
3.5表枯敗(8個)
分別為殕、?、?、、、、、殎。這一類的歺部字意義差別不大,都是表示殘敗、凋零之義,多用于形容事物。
3.6表喪葬制度(5個)
分別為殉、肂、、、殮。雖然《玉篇》新增的表示喪葬制度的字不多,但具有很重要的研究價值,如果進(jìn)一步細(xì)分的話可以分為兩類:表示埋葬制度、表示祭祀制度?!把常萌怂退酪?。”“肂,假葬道側(cè)?!薄皻?,殯殮也,入棺也。”都表現(xiàn)了古代埋葬制度的不斷發(fā)展更新。
3.7表危險(3個)
分別為?、、。這是新增字里最少的一類,這些意義通常和祭祀活動有關(guān),是被測出表示不好意義的卦象,、就是后來禍、兇的本字。
3.8表死前狀態(tài)(6個)
分別為礔、?、殑、?、、殐。這個義類在《說文解字》的歺部字中沒有,是在《玉篇》中才開始出現(xiàn)的,經(jīng)觀察發(fā)現(xiàn)這六個字單字并不表義,不是獨立的語素,兩兩組合構(gòu)成疊韻連綿詞,“礔?”“殑?”“殐”,解釋都為“欲死兒”,即死前的樣子,用于描述人在死之前因害怕而發(fā)抖的狀態(tài),這類詞無論是在形式還是在意義上都具有極強(qiáng)的內(nèi)部一致性,具有重要的研究價值,能夠反映當(dāng)時社會人們開始注重對死者死亡前主觀情感和意志的關(guān)注。
3.9表鬼神(3個)
分別為、、?。這也是《說文解字》歺部字未出現(xiàn)的義類,“,女鬼?!薄?,鬼魅也。”“?,鬼出也?!惫糯藗兛傁矚g把難以解釋的事情歸為鬼神之力,由于對死亡和死者的敬畏,人們總是把死亡和鬼聯(lián)系在一塊兒,因此用歺部字來表示鬼神也就不足為奇了。
3.10表匈奴名(1個)
?!队衿罚骸埃瑵h書云稽侯應(yīng)劭”,翻閱資料后發(fā)現(xiàn),《漢書》記載的是攣鞮稽侯?,所以“”實為“?”的訛字,但后代的字書便也將錯就錯,把用“”來表示匈奴名,例如《字匯》和《類篇》都把“”解釋為匈奴名。
3.11表情感(1個)
?!?,恨也。”但在具體文獻(xiàn)中卻未見具體用字,這個“恨”到底用來表示遺憾還是怨恨也未可知,由表示死亡、疾病之義可以引申出遺憾、怨恨之義,但字是否能夠歸入到表心理疾病一類中去,或許顧野王認(rèn)為“恨”是一種過渡的心理問題,是否為其他字的訛字,這些都有待考察。
綜上歸納,我們可以看出《玉篇》比《說文解字》歺部下多收錄的字主要集中在表示疾病、死后狀態(tài)和死亡三類,表死前狀態(tài)、表鬼神、表匈奴名和情感四類是《玉篇》歺部字特有的。為什么僅隔三百多年,《說文解字》中沒有表示鬼神義的字?表示疾病和死亡類的字增加,背后的原因是什么?為什么表示死前狀態(tài)的詞都是雙音連綿詞?、是否有必要單列一類?這些問題都有待解決。
4《玉篇》新增字所反映的社會現(xiàn)象
4.1醫(yī)療、醫(yī)藥理論的發(fā)展
魏晉南北朝時期,醫(yī)藥理論進(jìn)入一個系統(tǒng)的階段。朝代更迭頻繁,戰(zhàn)亂未平息,自然災(zāi)害又頻起,戰(zhàn)亂、饑荒、疾病威脅到人們的生存,人們對生存和安全的需求極為迫切,他們關(guān)注身體健康,強(qiáng)烈的求生欲使得這個時期醫(yī)學(xué)研究成果不斷出現(xiàn)。從另一個側(cè)面來說,戰(zhàn)亂為醫(yī)藥理論的發(fā)展提供了許多病例,再加上北魏政府的重視,建立了第一個面向基層的政府性醫(yī)療機(jī)構(gòu)“別坊”,這些因素都推動了南北朝時期醫(yī)學(xué)的發(fā)展,《本草經(jīng)集注》《藥方》《脈經(jīng)》等醫(yī)學(xué)著作蜂擁而出,《隋書·經(jīng)籍志》中有許多關(guān)于醫(yī)學(xué)方面的著作,這些著作明確了診斷疾病的方法和各種疾病的癥狀,還規(guī)范了疾病的定名,因此《玉篇》中歺部下收錄了大量的關(guān)于疾病的字也就不足為奇了,反映出了魏晉南北朝醫(yī)學(xué)的發(fā)展。
4.2喪葬制度的變化
孝道在魏晉南北朝時期蔚然成風(fēng),喪禮制度成為社會新風(fēng)尚,統(tǒng)治者以孝治天下,用厚葬的形式來表現(xiàn)自己孝順,為天下人做表率。其中最為突出的體現(xiàn)就是活人陪葬,殉葬制度在漢朝一度被抵制,因為秦朝的暴政統(tǒng)治,修建皇陵,再加上秦末戰(zhàn)亂不斷,人口數(shù)量驟減,為了穩(wěn)定民心維護(hù)統(tǒng)治地位,于是統(tǒng)治者便廢除了這種活殉的陋俗,但到了南北朝時期因為推行孝道,加上佛教“生死輪回”的生死觀的影響,人們認(rèn)為在人世間生命走到了盡頭意味著在另一個世界開始了新生,墓地便是溝通兩個世界的橋梁,所以人在下葬時必須帶上生前心愛的東西,那么在另一世中你也會擁有,心愛的東西也就包括人,所以“殉”就作為新用字被收錄在《玉篇》歺部下?!皻殹笔悄媳背粋€重要的喪葬程序,有“小殮”“大殮”之別,前者指為死者穿衣,后者指將尸體入棺,可見南北朝時期的下葬禮儀在漢代基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富和發(fā)展。
4.3生死觀的變化
從東漢開始,民眾開始對生死問題有了一定的認(rèn)識,但在魏晉南北朝時期這些認(rèn)識才逐漸清晰,隨著佛教和道教的傳播發(fā)展,加上魏晉六朝政治混亂、社會動蕩,在這樣的亂世背景下,人的生命如此脆弱,因此生與死的問題就異常強(qiáng)烈地凸顯了出來,相比于安定的漢代,人們在動蕩的年代里寄希望于來世,因此開始想象死后的世界。歺部字在兩部字書中數(shù)量的變化能清楚地反映這一變化,在《玉篇》中出現(xiàn)了表尸體不朽的“殭”和“”字,表示起死回生的“殅”字,可見道教對民眾生死觀的影響。道教構(gòu)建了長生不老的生死觀,在魏晉時期被人們廣泛接受,在《抱樸子內(nèi)篇》中就有對死后成仙可能性的強(qiáng)調(diào)。人們認(rèn)為死后就會去到另一個世界,死亡本身其實并不可怕,是生命的另一種延續(xù)。
4.4鬼神信仰
祭祀制度在南北朝時期也有了一定的發(fā)展,“淫祀”盛行,就是超越了對象和規(guī)格的祭祀,即越分而祭的祭祀,從天子到士,等級不同祭祀的規(guī)格和對象不同,庶民是沒有權(quán)利祭祀的,因此民間百姓出了祭祀祖先外其他的祭祀活動就叫“淫祀”,這種現(xiàn)象官方是明令禁止的,但南北朝時期,這種風(fēng)氣卻不可遏制,《玉篇》歺部下收錄的、,都表示用活的家畜祭祀,這里也能看出祭祀的發(fā)展,人們都寄托希望于鬼神,因此這也是民間創(chuàng)造眾鬼眾神的高峰期。
“造化之良能曰神,造化之隱跡曰鬼。”祭祀的對象是鬼神,人們在感激他們給人類帶來生命的同時又畏懼,死者離開人世,生者就忙于祭祀,為死者在陰間的幸福創(chuàng)造條件,也祈求福蔭后人,福佑子孫。既然人死了之后有固定的去處,可能會變成鬼,東漢時期對鬼的態(tài)度都是恐懼,普遍認(rèn)為鬼會害人。王充在《論衡·論死》中說:“世謂人死為鬼,有知,能害人。”但到了魏晉南北朝時期,人們對鬼就不那么恐懼了,在許多魏晉小說中鬼與人產(chǎn)生愛戀,這樣的變化表現(xiàn)了人們對鬼神的信仰崇拜。因此《玉篇》中也就不再避諱提及鬼,“”“”“?”就被收錄進(jìn)字書。當(dāng)人世間安寧歡樂,死才令人恐懼,人們害怕鬼給自己快樂的生活造成威脅,但當(dāng)亂世紛爭中,生命已如草芥,人們不再留戀也就不害怕鬼了。
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(責(zé)編:李慧娟)
作者簡介:李夢禎(1998—),女,江西吉安人,研究生,研究方向:漢語言文字學(xué)。