楚簡(jiǎn)《祭公之顧命》與《祝辭》新證

連劭名

【關(guān)鍵詞】清華簡(jiǎn)；《祭公之顧命》；《祝辭》；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

【摘要】清華大學(xué)藏楚簡(jiǎn)《祭公之顧命》是重要的古代文獻(xiàn)，史料價(jià)值可比《尚書(shū)》。簡(jiǎn)文記述祭公病重期間，周王前去探視，并向祭公請(qǐng)教治國(guó)方略。此文見(jiàn)于《逸周書(shū)》，兩者相校，文字多有差異，簡(jiǎn)本勝于今本。楚簡(jiǎn)《祝辭》分兩部分：前半為“恐弱”與“救火”，“弱”讀為溺，二者與水火相應(yīng)；后半為“隨弓”“外弓”“踵弓”，儒家以“射”喻修身，“三弓”祝辭的核心觀念近于《詩(shī)經(jīng)·蟋蟀》。

一、楚簡(jiǎn)《祭公之顧命》新證

清華大學(xué)藏楚簡(jiǎn)《祭公之顧命》[1]是重要的先秦文獻(xiàn)，史料價(jià)值可比《尚書(shū)》。此文見(jiàn)于《逸周書(shū)》，兩者相校，文字多有差異。現(xiàn)對(duì)簡(jiǎn)文略作考證，分論于下。

楚簡(jiǎn)《祭公之顧命》云：

王若曰：祖祭公，哀余少子，妹其在位，旻天疾威，余多時(shí)瑕懲。我聞祖不豫，有遲。余惟時(shí)來(lái)見(jiàn)，不吊疾甚，余畏天之作威，公其告我懿德。祭公拜手稽首，曰：天子，謀父朕疾惟不瘳。朕身尚在茲，朕魂在朕辟昭王之所，亡圖不知命。

王曰：於乎，公，朕之皇祖周文王、烈祖武王，宅下國(guó)，作甸周邦。惟時(shí)皇上帝宅其心，享其明德，付畀四方，用膺受天之命，敷聞在下。我亦惟有若祖周公暨祖召公，茲由聯(lián)孝于文武之曼德，克夾紹成康，用畢成大商。我亦惟有若祖祭公，修和周邦，保乂王家。王曰：公稱丕顯德，以余少子揚(yáng)文武之烈，揚(yáng)成康昭主之烈。王曰：於乎，公，汝念哉。遜惜乃心，盡付畀余一人。

簡(jiǎn)文云：“哀余少子，妹其在位。旻天疾威，余多時(shí)瑕懲?！苯癜矗?/p>

“妹”，簡(jiǎn)文從子、未聲?！秲x禮·喪服傳》云：“故子生三月。”鄭玄注：“凡言子者，可以兼男女?！薄蹲髠鳌こ晒辍吩疲骸氨匾孕ね遄訛橘|(zhì)?！倍蓬A(yù)注：“子，女也。”又，西周《大盂鼎》銘文云：“汝妹辰有大服?！薄夺屆め層H屬》云：“妹，昧也。猶日始入，歷時(shí)少，尚昧也?！?/p>

“時(shí)瑕”，指行為的過(guò)失?！独献印返诎苏略疲骸皠?dòng)善時(shí)?！焙由瞎ⅲ骸跋纳⒍?，應(yīng)期而動(dòng)，不失天時(shí)?！薄抖Y記·學(xué)記》云：“當(dāng)其可之謂時(shí)?！瘪R王堆帛書(shū)《經(jīng)法·道法》云：“生必動(dòng)，動(dòng)有害，曰不時(shí)，曰時(shí)而□?！薄对?shī)經(jīng)·狼跋》云：“德音不瑕。”毛傳云：“瑕，過(guò)也。”《老子》第二十七章云：“善言者無(wú)瑕謫?！焙由瞎ⅲ骸吧蒲灾^擇言而出之，則無(wú)瑕疵謫過(guò)于天下?！薄对?shī)經(jīng)·小毖》云：“予其懲前而毖后患?！?/p>

簡(jiǎn)文云：“我聞祖不豫，有遲。”今按：

楚簡(jiǎn)《金滕》云：“武王既克殷三年，王不豫，有遲。”《詩(shī)經(jīng)·四牡》云：“周道倭遲。”《釋文》云：“遲，《韓詩(shī)》作夷?！薄犊镏囌住吩疲骸斑t，即夷也?！惫耪哌t、夷通用。《詩(shī)經(jīng)·節(jié)南山》云：“君子如夷?！泵珎鳎骸耙?，易也?！薄夺屆め尩渌嚒吩疲骸耙?，易也。言變易也?！薄栋谆⑼ā?zāi)變》云：“變者，非常也。”故“有遲”指病情變化。

簡(jiǎn)文云：“惟時(shí)皇上帝宅其心，享其明德。”今按：

《禮記·曲禮上》疏引《易緯坤靈圖》云：“德配天地，在正不在私，稱之曰帝?！瘪R王堆帛書(shū)《經(jīng)法·道法》云：“公者明，至明者有功。”《逸周書(shū)·本典》云：“明能見(jiàn)物，高能致物，物備咸至曰帝?！薄抖Y記·中庸》云：“故至誠(chéng)無(wú)息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)。悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。”又云：“自誠(chéng)明，謂之性，自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。”

簡(jiǎn)文云：“我亦惟有若祖周公暨祖召公，茲由聯(lián)孝于文武之曼德，克夾紹成康，用畢成大商?！苯癜矗?/p>

《說(shuō)文》云：“聯(lián)，連也。從耳，耳連于頰也。從絲，絲連不絕也?！甭?lián)、繼同義?！吨芤住るx·象》云：“大人以繼明照于四方?！蓖蹂鲎ⅲ骸袄^，謂不絕也。”《禮記·中庸》云：“子曰：武王、周公其達(dá)孝矣乎。夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！薄渡袝?shū)·文侯之命》云：“追孝于前文人?！笨讉髟疲骸袄^先祖之志為孝?！?/p>

“孝”讀為教?！抖Y記·中庸》云：“修道之謂教?！薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》云：“昔先王之教，茂帥其德也，猶恐隕越，若廢其教而棄其制，蔑其官而犯其令，將何以守國(guó)?！薄吨芤住づR·象》云：“君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。”《釋名·釋言

語(yǔ)》云：“教，效也，下所法效也?！?figure>

“大商”，即太常。《說(shuō)苑·修文》云：“商者，常也?！惫瓿?jiǎn)《君子》云：“天降大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨，是故小人亂天常以逆大道，君子治人倫以順天德?！薄秴问洗呵铩ご髽?lè)》云：“太一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)，陰陽(yáng)變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離而復(fù)合，合則復(fù)離，是謂天常。”《周禮·司?！吩疲骸叭赵聻槌！！薄吨芤住は缔o下》云：“日月之道，貞明者也。”

簡(jiǎn)文云：“我亦惟有若祖祭公，修和周邦，保乂王家?！苯癜矗?/p>

《考工記·弓人》云：“則及其大修也?！编嵭ⅲ骸靶?，猶久也?！薄独献印返谖迨耪略疲骸爸稳耸绿炷魡?。夫惟嗇，是謂早服，早服謂之重積德，重積德則無(wú)不尅，無(wú)不尅則莫知其極，莫知其極，可以有國(guó)，有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固蒂、長(zhǎng)生久視之道?！薄吨芤住は缔o上》云：“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)，易簡(jiǎn)而天下之理得矣?！?/p>

簡(jiǎn)文云：“王曰：於乎，公，汝念哉。遜惜乃心，盡付畀余一人?！苯癜矗?/p>

《尚書(shū)·舜典》云“：五品不遜。”孔傳云“：遜，順也?！啊毕А弊x為錯(cuò)?！吨芤住るx》初九云：“履錯(cuò)然?！蓖蹂鲎ⅲ骸板e(cuò)然，警順之貌也?！薄逗鬂h書(shū)·李云傳》李賢注：“順諫，出辭遜順，不逆君心。”

楚簡(jiǎn)《祭公之顧命》云：

公懋拜手稽首。曰：允哉。乃召畢桓、井利、毛班。曰：三公，謀父朕疾惟不瘳，敢告天子，皇天改大邦殷之命，惟周文王受之，惟武王大敗之，成厥功。惟天奠我文王之志，董之用威，亦尚桓臧厥心，康受亦弋用休，亦美懋妥心，敬龔之。惟文武中大命，戡厥敵。

公曰：天子、三公，我亦上下卑于文武之受命，皇甚方邦。丕惟周之旁，丕惟后稷之受命是永厚。惟我后嗣，方建宗子，丕惟周之厚屏。於乎，天子，監(jiān)于夏商之既敗，丕則亡遺后。至于萬(wàn)億年，參舒之，既沁，乃有履宗，丕惟文武之由。

簡(jiǎn)文云：“惟天奠我文王之志，董之用威，亦尚桓臧厥心，康受亦弋用休，亦美懋妥心，敬龔之。惟文武中大命，戡厥敵。”今按：

奠、定同義?！吨芤住ぢ摹は蟆吩疲骸熬右员嫔舷?，定民志?！倍ㄖ炯炊ㄐ摹！睹献印す珜O丑上》云：“孟子曰：否，我四十不動(dòng)心?！薄对?shī)經(jīng)·天保》云：“天保定爾，亦孔之固?！薄斗窖远吩疲骸岸桃?。”《說(shuō)文》云：“義，己之威儀也?！?/p>

“桓”，簡(jiǎn)文從尸從亙?！对?shī)經(jīng)·長(zhǎng)發(fā)》云：“元王桓撥?！泵珎鳎骸盎?，大也?！薄瓣啊弊x為壯?！吨芤住ご髩选ゅ琛吩疲骸按髩眩笳邏岩?。剛以動(dòng)，故壯。大壯利貞，大者正也，正大而天地之情可見(jiàn)矣?！薄断蟆吩疲骸袄自谔焐希髩?，君子以非禮勿履?！薄吨芤住ふf(shuō)卦》云：“大壯，止也?！薄抖Y記·大學(xué)》云：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”

《爾雅·釋詁》云：“康，安也?！薄夺屆め屟哉Z(yǔ)》云：“安，晏也。晏晏然和喜無(wú)動(dòng)懼也。”簡(jiǎn)文“亦弋”讀為易代。簡(jiǎn)文云：“皇天改大邦殷之命，惟周文王受之。”

《孟子·盡心下》云：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大。”《論語(yǔ)·學(xué)而》云：“有子曰：禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。”又，《尚書(shū)·堯典》云：“惟時(shí)懋哉?！表?。《周易·無(wú)妄·象》云：“先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物。”王弼注：“茂，盛也?！庇莘ⅲ骸扒癁槊??！薄夺屛摹芬R注：“茂，勉也?！薄对?shī)經(jīng)·南山有臺(tái)》云：“德音是茂?！庇郑巴住弊x為綏。《爾雅·釋詁》云：“綏，安也。”《尚書(shū)·堯典》云：“欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?！?/p>

簡(jiǎn)文云：“我亦上下卑于文武之受命，皇甚方邦。丕惟周之旁，丕惟后稷之受命是永厚。”今按：

“卑”讀為辨。《周易·履·象》云：“君子以辨上下，定民志?！庇?，《說(shuō)文》云：“皇，大也，從自。自，始也?！薄吧酢弊x為湛?！对?shī)經(jīng)·鹿鳴》云：“和樂(lè)且湛。”毛傳：“湛，樂(lè)之久。”《詩(shī)經(jīng)·賓之初筵》云：“子孫且湛。”鄭玄箋：“湛，樂(lè)也?！薄胺桨睢奔捶絿?guó)?！墩f(shuō)文》云：“旁，溥也?！变咄ㄆ?。《周易·乾·象》云：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，德施普也?！庇?，《禮記·坊記》云：“以厚別也。”鄭玄注：“厚，猶遠(yuǎn)也?！?/p>

簡(jiǎn)文云：“至于萬(wàn)億年，參舒之，既沁，乃有履宗，丕惟文武之由?！苯癜矗?/p>

參通三?！独献印返谒氖略疲骸暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄墩f(shuō)文》云：“三，天地人之道也?！庇衷疲骸巴?，天下所歸往也。董仲舒曰：古之造文者，三畫(huà)而連其中謂之王。”《荀子·天論》云：“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治。夫是之謂能參?！?/p>

《逸周書(shū)·武順》云：“人道尚中，耳目役心。心有四佐，不和曰廢?！庇衷疲骸叭擞兄性粎?，無(wú)中曰兩。兩爭(zhēng)曰弱，參和曰強(qiáng)。”馬王堆帛書(shū)《黃帝·立命》云：“昔者黃宗質(zhì)始好信，作自為象，方四面，傅一心，四達(dá)自中，前參后參，左參右參，踐位履參，是以能為天下宗。吾受命于天，定位于地，成名于人?！笔?、暢同義?！吨芤住だぁの难浴吩疲骸熬狱S中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。”《禮記·樂(lè)記》云：“是故先王本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽(yáng)而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中，而發(fā)作于外，皆安其位而不相奪也?！?/p>

“沁”讀為心?！墩f(shuō)苑·反質(zhì)》云：“《詩(shī)》云：尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。傳曰：尸鳩之所以養(yǎng)七子者，一心也。君子之所以理萬(wàn)物者，一儀也。以一儀理物，天心也。五者不離，合而為一，謂之天心。在我能因自深結(jié)其意于一，故一心可以事百君，百心不可以事一君，是故誠(chéng)不遠(yuǎn)也。夫誠(chéng)者一也，一者質(zhì)也。君子雖有外文，必不離內(nèi)質(zhì)矣。”以一心行天地人之道，故曰王?！墩f(shuō)文》云：“孔子曰：一貫三為王?！薄夺屆め屝误w》云：“心，纖也，所識(shí)纖微，無(wú)物不貫也?！薄独献印返谌耪略疲骸拔糁靡徽?，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正?！?/p>

《廣雅·釋詁四》云：“心，容也?！薄吨芤住煛は蟆吩疲骸熬右匀菝裥蟊姟！薄吨芤住づR·象》云：“君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆?！薄独献印返谑略疲骸爸Ｈ?，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆?！薄夺屆め屪巳荨吩疲骸叭?，用也?！惫食Ｈ萑缰杏埂！肚f子·齊物論》云：“凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一。唯達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也?！?/p>

《爾雅·釋言》云：“履，禮也。”《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》云：“禮之宗也?！表f昭注：“宗，本也?！薄抖Y記·禮運(yùn)》云：“是故夫禮，必本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)，變而為四時(shí)，列而為鬼神，其降曰命，其官于天也?！庇衷疲骸帮嬍衬信?，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測(cè)度也。美惡皆在其心，不見(jiàn)其色也。欲一以窮之，舍禮何以哉？”

楚簡(jiǎn)《保訓(xùn)》云：“今汝祗備毋懈，其有所由矣，不及。爾身受大命，敬哉?！薄俄n詩(shī)外傳》卷一云：“所謂士者，雖不能盡備乎道術(shù)，必有由也；雖不能盡乎美善，必有處也。言不務(wù)多，務(wù)審其所謂，行不務(wù)多，務(wù)審其所由而已。行既已尊之，言既已由之，若肌膚性命之不可易也。《詩(shī)》曰：我心匪石，不可轉(zhuǎn)也，我心匪席，不可卷也?！薄盾髯印ぐЧ吩疲骸半m不能盡道術(shù)，必有率也?！薄抖Y記·中庸》云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！?/p>

楚簡(jiǎn)《祭公之顧命》云：

公曰：於乎，天子，丕則寅言哉。汝毋以戾災(zāi)、罪辜、亡時(shí)，爰大邦。汝毋以俾御息爾臧后，汝毋以少謀敗大作，汝毋以俾士息大夫卿厘，汝毋各家相而室，然皆自時(shí)中乂萬(wàn)邦。公曰：於乎，天子、三公，汝念哉。汝毋□賢，厚顏忍恥，時(shí)惟大不吊哉。曰：三公，敷求先王之恭明德，刑四方，克中爾罰。昔在先王，我亦不以我辟陷于難，吊失于政，我亦惟以沒(méi)我世。公曰：天子、三公，余惟弗起朕疾，汝其敬哉。茲皆缶，舍一人，康□之，嗣伾之，然毋夕□，維我周有常刑。

王拜稽首，與言，乃出。

簡(jiǎn)文云：“天子，丕則寅言哉。汝毋以戾災(zāi)、罪辜、亡時(shí)，爰大邦?！苯癜矗?/p>

《爾雅·釋詁》云：“寅，敬也?！薄对?shī)經(jīng)·閔予小子》云：“夙夜敬止?！编嵭{：“敬，慎也?！薄秴问洗呵铩ぶ匮浴吩疲骸叭酥髦圆豢刹簧?。高宗，天子也，即位諒訚，三年不言。卿大夫恐懼，患之。高宗乃言曰：以余一人正四方，余惟恐言之不類也，茲故不言。古之天子，其重言如此?！薄抖Y記·緇衣》云：“子曰：王言如絲，其出如綸。王言如綸，其出如紼。故大人不倡游言?？裳砸?，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。則民言不危行，而行不危言矣?！对?shī)》云：淑慎爾止，不愆于儀。子曰：君子道人以言，而禁人以行，故言必慮其所終，而行必稽其所敝，則民謹(jǐn)于言而慎于行。《詩(shī)》云：慎爾出話，敬爾威儀?！洞笱拧吩唬耗履挛耐酰诰兾蹙粗??！?/p>

《詩(shī)經(jīng)·節(jié)南山》云：“昊天不惠，降此大戾。”鄭玄箋：“戾，乖也。昊天乎，師氏為政不均，乃下此多訟之俗。又為不和順之行，乃下此乖爭(zhēng)之化?！薄赌印そ?jīng)上》云：“辠，犯禁也。”《爾雅·釋詁》云：“辜辟戾，辠也?！薄兑葜軙?shū)·武順》云：“天有四時(shí)，不時(shí)曰兇?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》云：“子曰：道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！薄洞呵锓甭丁け厝是抑吩疲骸疤斓刂镉胁怀Ｖ冋撸^之異。小者謂之災(zāi)，災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者，天之譴也，異者，天之威也，譴之而不知，乃畏之以威，《詩(shī)》云：畏天之威。殆此謂也。凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失。國(guó)家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之。譴告之而不知變，乃見(jiàn)怪異以驚駭之，驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至，以此見(jiàn)天意之仁而不欲陷人也。謹(jǐn)案災(zāi)異以見(jiàn)天意，天意有欲也，有不欲也。所欲所不欲者，人內(nèi)以自省，宜有懲于心，外以觀其事，宜有驗(yàn)于國(guó)，故見(jiàn)天意者之于災(zāi)異也，畏之而不惡也，以為天欲振吾過(guò)，救吾失，故以此報(bào)我也?！?/p>

簡(jiǎn)文云：“汝毋以俾士息大夫卿厘?！苯癜矗?/p>

《釋名·釋言語(yǔ)》云：“息，塞也，言物茲息塞滿也?！薄豆茏印しǚā吩疲骸爸页疾挥弥^之塞?！庇?，“厘”讀為理?！渡袝?shū)·舜典》云：“汝作士?！笨讉鳎骸笆?，理官也。”《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》云：“生子與為理?！表f昭注：“理，士官也?！?/p>

簡(jiǎn)文云：“茲皆缶，舍一人，康□之，嗣伾之，然毋夕□，維我周有常刑?！苯癜矗?/p>

“皆”讀為偕?！豆茏印ぐ娣ā吩疲骸傲?xí)故能偕。”尹知章注：“偕謂同為事。”“缶”讀為保。《淮南子·主術(shù)》云：“則獨(dú)身不能保也?！备哒T注：“保，猶守也?！薄吨芤住は缔o下》云：“圣人之大寶曰位，何以守位曰人。”人同仁。《鹖冠子·泰錄》云：“同和者，仁也?！薄吨芤住は缔o上》云：“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”

《詩(shī)經(jīng)·雨無(wú)正》云：“舍彼有罪?！泵珎鳎骸吧幔?。”《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》云：“汝無(wú)亦謂我老耄而舍我?！表f昭注：“舍，棄也?！薄对?shī)經(jīng)·巷伯》云：“取彼譖人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊。”毛傳：“投，棄也?！薄蹲髠鳌の墓辍吩疲骸八闯紙?，賓于四門，流四兇族。渾沌窮奇，梼杌饕餮，投諸四裔?！薄耙蝗恕奔匆环颍睹献印ち夯萃跸隆吩疲骸皻堎\之人謂之一夫?！?/p>

《逸周書(shū)·謚法》云：“安樂(lè)撫民曰康?！薄稜栄拧め寣m》云：“五達(dá)謂之康?！睂O注：“康，樂(lè)也，交會(huì)樂(lè)道也?！薄夺屆め尩缆贰吩疲骸拔暹_(dá)曰康?？担?。昌，盛也。”又，《爾雅·釋詁》云：“嗣，繼也?！薄皝伞弊x為倍?！蹲髠鳌べ夜辍吩疲骸把捎猛鲟嵰员多?。”杜預(yù)注：“倍，益也?！薄独献印返谒氖略疲骸盀閷W(xué)日益?！薄吨芤住ひ妗は蟆吩疲骸帮L(fēng)雷益，君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改?！薄跺琛吩疲骸耙妫瑩p上益下，民說(shuō)無(wú)疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動(dòng)而巽，日進(jìn)無(wú)疆。天施地生，其益無(wú)方。凡益之道，與時(shí)偕行?！?/p>

“夕”讀為射?！蹲髠鳌せ腹拍辍凡苁雷由涔?，《史記·曹世家》作“夕姑”?！抖Y記·射義》云：“射之為言者繹也，或曰舍也?！薄稄V雅·釋詁四》云：“繹，終也?！瘪R王堆帛書(shū)《五行》云：“君子之為德也，有與始，無(wú)與終。有與始者，言與其體始；無(wú)與終者，言舍其體而獨(dú)其心也。”無(wú)終即大終，《周易·坤》用六《象》云：“用六永貞，以大終也?！薄吨芤住では蟆吩疲骸疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息。”

簡(jiǎn)文云：“王拜稽首，與言，乃出?！苯癜矗骸芭c”者，贊同之義。《論語(yǔ)·先進(jìn)》云：“夫子喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也?！薄墩撜Z(yǔ)·子罕》云：“子罕言利，與命，與仁。”

二、楚簡(jiǎn)《祝辭》新證

清華大學(xué)藏楚簡(jiǎn)《祝辭》[1]共五簡(jiǎn)，保存完好，可恢復(fù)原貌?！墩f(shuō)文》云：“祝，祭主贊詞者?！薄抖Y記·禮運(yùn)》云：“故玄酒在室，醴盞在戶，粢醍在堂，澄酒在下。陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之祜?！?/p>

楚簡(jiǎn)《祝辭》分兩段。前段與水火之說(shuō)有關(guān)，《呂氏春秋·蕩兵》云：“兵所自來(lái)久矣，黃炎固用水火矣?！薄吨芤住での难浴吩疲骸八鳚?，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹?！?/p>

楚簡(jiǎn)《祝辭》云：

恐弱，乃執(zhí)幣以祝曰：有上茫茫，有下堂堂，司湍彭彭，句茲某也發(fā)陽(yáng)。乃舍幣。

今按：

《爾雅·釋詁》云：“恐，懼也?！薄端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云：“腎主耳，其在天為寒，在地為水。”又云：“在志為恐，恐傷腎?！蓖醣ⅲ骸翱炙詰謵阂?。”《論語(yǔ)·泰伯》云：“曾子有疾，召門弟子曰：?jiǎn)⒂枳?，啟予手?！对?shī)》云：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！”《周易·震·彖》云：“震亨，震來(lái)虩虩，恐致福也。笑言啞啞，后有則也。震驚百里，驚遠(yuǎn)而懼邇也，出可以守宗廟社稷，以為祭主也。”《象》云：“君子以恐懼修省。”《禮記·中庸》云：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！?/p>

《尚書(shū)·洪范》六極：“六曰弱?！薄蹲髠鳌ぐЧ辍吩疲骸邦R遇王子，弱焉。”杜預(yù)注：“弱，敗也?！薄秴问洗呵铩び^表》云：“魏國(guó)從此削矣?！备哒T注：“削，弱也。”又，《說(shuō)文》云：“弱，橈也?！薄吨芤住ご筮^(guò)》云：“棟橈，利有攸往，亨?！薄跺琛吩疲骸皸潣?，本末弱也?！薄断蟆吩疲骸皾蓽缒?，大過(guò)，君子以獨(dú)立不懼，遁世無(wú)悶?！薄夺屆め寙手啤吩疲骸八烙谒咴荒纭Ｄ?，弱也，不能自勝之言也?！薄蹲髠鳌ふ压辍吩疲骸耙?，惑亂之所生也。”《漢書(shū)·五行志下之下》引《京房易傳》云：“順亡所制茲謂弱。”《老子》第三十三章云：“自勝者強(qiáng)。”《大戴禮記·武王踐阼》云：“師尚父西面道書(shū)之言曰：敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者兇。凡事不強(qiáng)則枉，弗敬則不正，枉者滅廢，敬者萬(wàn)世?！?/p>

《老子》第七十八章云：“天下柔弱莫過(guò)于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之?！泵駷樗??！洞蟠鞫Y記·武王踐阼》云：“盥盤之銘曰：與其溺于人也，寧溺于淵。溺于淵猶可游也，溺于人不可救也?！北R辯注：“日知所亡，學(xué)者之動(dòng)，溺于民庶，大人之禍。故或以自新取戒，或以游溺為鑒也?！薄盾髯印ね踔啤吩疲骸皞髟唬壕咧垡?，庶人水也。水則載舟，水則覆舟，此之謂也?！薄抖Y記·緇衣》云：“子曰：小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所褻也。夫水近于人而溺人，德易狎而難親也，易以溺人；口費(fèi)而煩，易出難悔，易以溺人；夫民閉于人而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。是故君子不可以不慎也?！?/p>

“上下”喻天地?！渡袝?shū)·堯典》云：“光被四表，格于上下?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》云：“子疾病。子路請(qǐng)禱。子曰：有諸？子路曰：有之?！墩C》曰：禱爾于上下神祇?！薄抖Y記·中庸》云：“《詩(shī)》曰：鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵。言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)·玄鳥(niǎo)》云：“宅殷社茫茫。”毛傳：“茫茫，大貌?！薄段倪x·魏都賦》云：“茫茫終古?！崩钌谱ⅲ骸懊Ｃ?，遠(yuǎn)貌。”《莊子·逍遙游》云：“天之蒼蒼，其正色邪，其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?！薄独献印返谖迨耪略疲骸爸胤e德則無(wú)不尅，無(wú)不尅則莫知其極。”《逸周書(shū)·命訓(xùn)》云：“正人莫如有極，道天莫如無(wú)極。道天有極則不威，不威則不昭；正人無(wú)極則不信，不信則不行?！庇郑墩撜Z(yǔ)·子張》云：“堂堂乎張也?！被寿┦瑁骸疤锰?，德宇廣也?！薄秾O子兵法·軍爭(zhēng)》云：“無(wú)邀正正之旗，勿擊堂堂之陣?！薄稄V雅·釋訓(xùn)》云：“堂堂，容也?！薄独献印返谑略疲骸爸Ｈ?，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆?！?figure>

“句茲”與“某也發(fā)陽(yáng)”同義?！熬洹弊x為茍，《廣雅·釋詁一》云：“茍，誠(chéng)也?！逼潯⒋送x。《尚書(shū)·大誥》云：“卜陳惟若茲?！薄稘h書(shū)·翟方進(jìn)傳》引作：“卜陳惟若此。”《禮記·中庸》云：“誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物，是故君子誠(chéng)之為貴。”之通止，《說(shuō)文》云：“此，止也。”故“誠(chéng)之”即“誠(chéng)此”。《禮記·中庸》云：“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！惫瓿?jiǎn)《君子》云：“槁木三年，不必為邦基。言寅之也，是以君子貴誠(chéng)之。聞之曰：古之用民者，求之于己為恒，行不信則命不從，信不著則言不樂(lè)，民不從上之命，不信其言，而能念德者，未之有也。故君子之蒞民也，身服善以先之，敬慎以守之，其所在者入矣?！?/p>

《老子》第二十一章云：“吾何以知眾甫之然哉？以此?！焙由瞎ⅲ骸按耍褚?。”今又稱日新，《禮記·大學(xué)》云：“湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新。《康誥》曰：作新民?！对?shī)》曰：周雖舊邦，其命惟新。是故君子無(wú)所不用其極?！薄熬淦潯奔础捌埲招隆保吨芤住は缔o上》云：“日新之謂盛德?！?figure>

楚簡(jiǎn)《祝辭》又云：

救火，乃左執(zhí)土以祝曰：號(hào)，詣五夷，絕溫冥冥，茲我盈。既祝，乃投以土。

《左傳·宣公十六年》云：“人火曰火，天火曰災(zāi)?！薄墩摵狻ぱ远尽吩疲骸爸V曰：眾口鑠金?？谡?，火也。五行二曰火，五事二為言，言與火直，故云鑠金?！薄对?shī)經(jīng)·將仲子》云：“豈敢愛(ài)之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也?！薄睹献印けM心下》云：“貉稽曰：稽大不理于口。孟子曰：無(wú)傷也。士憎茲多口?！对?shī)》云：‘憂心悄悄，慍于群小?？鬃右病！敛婚遑蕬C，亦不殞厥問(wèn)。文王也?！?/p>

民眾輿論會(huì)引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩?！渡袝?shū)·盤庚上》云：“汝曷弗告朕，而胥動(dòng)以浮言，恐沈于眾？若火之燎于原，不可向邇，其猶可撲滅？”《左傳·襄公二十四年》云：“晉國(guó)貳，則子家壞，何沒(méi)沒(méi)也？”杜預(yù)注：“沒(méi)沒(méi)，沈滅之言。”《釋文》云：“沈，溺也?！惫省翱稚颉奔瓷衔乃浴翱秩酢??！蹲髠鳌る[公六年》引《商書(shū)》云：“惡之易也，如火之燎于原，不可鄉(xiāng)邇，其猶可撲滅？”

“夷”讀為彝。《孟子·告子上》云：“《詩(shī)》曰：天生烝民，有物有則。民之秉夷，好是懿德。孔子曰：為此詩(shī)者，其知道乎！故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德?！薄对?shī)經(jīng)·烝民》云：“民之秉彝?！泵珎鳎骸耙?，常也?！薄端貑?wèn)·五運(yùn)行大論》云：“考建五常?！蓖醣ⅲ骸拔宄Ｖ^五氣行天地之中者也?！薄抖Y記·樂(lè)記》云：“道五常之行?！编嵭ⅲ骸拔宄?，五行也?！蔽宄？山y(tǒng)稱為常，《管子·幼官》云：“立常備能。”尹知章注：“常謂五常?！?/p>

“絕”，簡(jiǎn)文從尸從絕?！夺屆め屟哉Z(yǔ)》云：“絕，截也，如割截也?！薄墩摵狻ず疁亍吩疲骸瓣?yáng)氣為溫?！薄端貑?wèn)·寶命全形論》云：“靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形。”《莊子·在宥》云：“至道之精，窈窈冥冥?！?/p>

“茲”同此。郭店楚簡(jiǎn)《君子》云：“《大禹》曰：余茲宅天心何？此言也，言余之此而宅于天心也?！惫瓿?jiǎn)《尊德義》云：“反，之此，往矣?！薄豆茏印?nèi)業(yè)》云：“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之圣人。”又，《老子》第四十五章云：“大盈若沖，其用不窮。”河上公注：“謂道德大盈滿之君也。若沖者，貴不敢驕，富不敢奢也。”《周易·剝·彖》云：“君子尚消息盈虛，天行也?！庇莘ⅲ骸扒橛??！薄吨芤住では蟆吩疲骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。”

楚簡(jiǎn)《祝辭》后半與射禮有關(guān)。《禮記·射義》云：“射者，人之道也?！薄抖Y記·中庸》云：“子曰：射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身?！薄墩f(shuō)文》云：“射，弓弩發(fā)于身而中于遠(yuǎn)也?！庇衷疲骸肮越F遠(yuǎn)?！薄独献印返谄呤哒略疲骸疤熘?，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之。有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足?！焙由瞎ⅲ骸疤斓罁p有余而益謙，常以中和為上?！?/p>

楚簡(jiǎn)《祝辭》云：

隨弓：將注為死，陽(yáng)武即求當(dāng)。引且言之，動(dòng)以心，撫顎，射戎也。

《周易·系辭下》云：“服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸隨。”《尚書(shū)·酒誥》云：“肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母?！庇纱酥S卦之象為商，《說(shuō)文》云：“商，從外知內(nèi)也?！薄讹L(fēng)俗通·聲音》引《劉歆鐘律書(shū)》云：“商者，章也，物成熟可章度也。”《說(shuō)文》云：“隨，從也。”《周易·坤》六三云：“含章可貞，或從王事，無(wú)成有終?！薄断蟆吩疲骸昂驴韶懀詴r(shí)發(fā)也?；驈耐跏拢獯笠?。”

“隨”者，隨時(shí)?！稄V雅·釋詁一》云：“隨，順也?！薄肚f子·養(yǎng)生主》云：“適來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。古者謂是帝之懸解?！薄吨芤住るs卦》云：“隨，無(wú)故也?！薄肚f子·秋水》云：“量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止，分無(wú)常，終始無(wú)故?！睍r(shí)間運(yùn)行，終始相應(yīng)，有始有終，亦無(wú)始無(wú)終。《周易·說(shuō)卦》云：“艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終而所成始也?！薄吨芤住蕖ゅ琛吩疲骸棒?，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。艮其止，止其所也?！?/p>

《左傳·襄公三十二年》云：“又注?！倍蓬A(yù)注：“注，屬矢于弦?！薄栋谆⑼āけ擂啊吩疲骸八乐疄檠凿?，精氣窮也?！濒挢晕粬|北，當(dāng)鬼戶?！吨芤住るS·象》云：“隨，君子以向晦入宴息?！薄夺屆め屘臁吩疲骸盎?，月盡之名也?；?，灰也，火死為灰，月光盡似之?！薄肚f子·齊物論》云：“南郭子綦隱幾而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”郭象注：“死灰、槁木，取其寂寞無(wú)情耳。”

“陽(yáng)”讀為揚(yáng)，《尚書(shū)·泰誓》云：“我武維揚(yáng)?！?/p>

楚簡(jiǎn)《筮法》云：

外弓：將注為肉，陽(yáng)武即求當(dāng)。引且言之，動(dòng)以目，撫顎，射禽也。

郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》云：“喜怒哀悲之氣，性也。及其見(jiàn)于外，則物取之也?！薄抖Y記·樂(lè)記》云：“物至知知，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣?！庇?，《釋名·釋形體》云：“肉，柔也?！瘪R王堆帛書(shū)《稱》云：“安徐正靜，柔節(jié)先定，善予不爭(zhēng)，此地之度而雌之節(jié)也。”

楚簡(jiǎn)《筮法》云：

踵弓：將射干音，陽(yáng)武即求當(dāng)。引且言之，動(dòng)以式，撫顎，射音也。

《說(shuō)文》云：“跟，足踵也?！薄夺屆め屝误w》云：“足后曰跟，在下方著地，一體任之，象木根也?！薄痘茨献印ぴ馈吩疲骸叭f(wàn)物有所生而獨(dú)知守其根。”高誘注：“根，本也?！薄抖Y記·大學(xué)》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也?！薄独献印返谌耪略疲骸肮寿F以賤為本，高以下為基?！?/p>

《爾雅·釋言》云：“干，求也?！薄耙簟庇脼橐?，《禮記·樂(lè)記》云：“凡音者，生于人心者也?！薄墩f(shuō)文》云：“意，志也。從心察言而知意也。從心從音?！薄洞呵锓甭丁ぱ熘馈吩疲骸靶闹^意?！薄端貑?wèn)·針解論》云：“深淺為志。”王冰注：“志一為意?！薄抖Y記·射義》云：“射之為言者繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也?！薄秲x禮·鄉(xiāng)射禮》云：“賓、主人、大夫若皆與射。”鄭玄注：“射者，繹己之志，君子務(wù)焉?！?/p>

“式”，簡(jiǎn)文從骨從弋?！对?shī)經(jīng)·下武》云：“下土之式?！泵珎鳎骸笆剑ㄒ?。”《儀禮·大射儀》云：“射人戒諸公、卿、大夫射?！编嵭ⅲ骸吧淙?，掌以射法治射儀。”《周禮·大司徒》云：“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)?！编嵭ⅲ骸吧?，五射之法。”《周禮·保氏》云：“三曰五射?！编嵥巨r(nóng)注：“白矢、參連、剡注、襄尺、井儀也?！?/p>

以上三弓祝辭的意義可參閱《詩(shī)經(jīng)·蟋蟀》，其詩(shī)云：“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂(lè)，日月其除。無(wú)已大康，職思其居。好樂(lè)無(wú)荒，良士瞿瞿。蟋蟀在堂，歲聿其逝。今我不樂(lè)，日月其邁。無(wú)已大康，職思其外。好樂(lè)無(wú)荒，良士蹶蹶。蟋蟀在堂，役車其休。今我不樂(lè)，日月其慆。無(wú)已大康，職思其憂。好樂(lè)無(wú)荒，良士休休。”

詩(shī)云：“職思其居。”《孝經(jīng)》云：“仲尼居?！薄夺屛摹芬鬃ⅲ骸熬?，靜而思道也?！薄独献印返谄呤略疲骸懊癫晃吠?，則大威至矣。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生?！蓖蹂鲎ⅲ骸扒屐o無(wú)為之謂居?！薄肚f子·天地》云：“欲同乎德而心居矣。”郭象注：“居者，不逐于外也?！庇郑稜栄拧め屟浴吩疲骸罢?，居也?！薄吨芤住儭は蟆吩疲骸吧弦院裣掳舱！薄肚f子·人間世》云：“吾語(yǔ)若，若能入游其樊而無(wú)感其名，入則鳴，不入則止。無(wú)門無(wú)毒，一宅而寓于不得已，則幾矣?！薄安坏靡选奔刺斓溃对?shī)經(jīng)·皇矣》云：“不識(shí)不知，順帝之則?！?/p>

詩(shī)云：“職思其外?！薄墩f(shuō)文》云：“外，遠(yuǎn)也。”《周易·系辭上》云：“子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎！居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎！言出乎身，加乎民。行發(fā)乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎?！?/p>

詩(shī)云：“職思其憂?！薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》云：“君子憂道不憂貧?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》云：“子曰：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！瘪R王堆帛書(shū)《五行》云：“君子無(wú)中心之憂則無(wú)中心之知，無(wú)中心之知?jiǎng)t無(wú)中心之說(shuō)，無(wú)中心之說(shuō)則不安，不安則不樂(lè)，不樂(lè)則無(wú)德。君子無(wú)中心之憂則無(wú)中心之圣，無(wú)中心之圣則無(wú)中心之說(shuō)，無(wú)中心之說(shuō)則不安，不安則不樂(lè)，不樂(lè)則無(wú)德?！?/p>

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[1]李學(xué)勤.清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)：壹[M].上海：中西書(shū)局，2010.

〔責(zé)任編輯：谷麗珍〕