“鬼交”與異類婚姻譚之關(guān)系*

孫 瑾

(中國(guó)海洋大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 青島 266100)

魏晉志怪小說中關(guān)于人與異類交接的故事，與唐以后的傳奇、白話小說中的異類婚故事(異類婚姻譚)大有關(guān)系。志怪小說大抵記錄民間口耳相傳的怪聞，唐傳奇之后才有了比較明確的文學(xué)創(chuàng)作意圖，人與異類交接的怪聞便成了異類婚姻譚的主要原型。近年來有不少研究以故事類型及母題為線索，討論文人作品中的異類婚姻譚對(duì)民間故事的繼承，[1][2]而關(guān)于異類婚母題的起源問題，多以文化意識(shí)層面的探討為主。[3][4]但魏晉志怪中記錄的民間口傳故事，亦即民間文藝，歸根結(jié)底是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的反映。鐘敬文先生提到民間文藝“是社會(huì)的人們之現(xiàn)實(shí)生活的精神反映的產(chǎn)物”，[5](P13)認(rèn)為民間文藝的起源問題“不能不從那主要的社會(huì)生活去找尋正確的原因”。[5](P10)目前在關(guān)于異類婚母題起源的研究中，對(duì)民眾社會(huì)生活方面的探索還比較少見。本文擬從社會(huì)生活的一個(gè)側(cè)面——疾病發(fā)生的角度出發(fā)，分析特定疾病在異類婚母題的產(chǎn)生與發(fā)展中所起的作用。

一、魏晉以后異類婚母題之起源的研究背景

對(duì)于魏晉以后異類婚母題興起的原因，有外國(guó)傳來之說，即認(rèn)為人獸通婚源自印度佛經(jīng)故事母題。[6]或者將之歸因于魏晉時(shí)期特有的文化變動(dòng),如動(dòng)物崇拜思想衰弱，各民族文化交融，儒釋道思想共同影響等。[3](P53)葉慶炳先生認(rèn)為，六朝志怪中人與異類交接的故事是中國(guó)愛情小說之興起，也就是說，從民眾的精神文化層面分析，主張異類婚主題的產(chǎn)生源于當(dāng)時(shí)民眾表達(dá)愛情的渴望，并認(rèn)為這些故事是“幻想，虛構(gòu)而非事實(shí)”。范金蘭援引此說，將此類故事的起源總結(jié)為人們想要紓解壓抑情欲的欲望。[7](P28-29)日本學(xué)者富永一登也將之歸結(jié)為人類對(duì)性的欲求和幻想。[8](P206)將異類婚姻譚產(chǎn)生的源頭歸結(jié)為古代民眾對(duì)性的幻想，這樣的觀點(diǎn)雖說有一定道理，但無疑是將文化形成之過程過度簡(jiǎn)化(1)Kleinman從人類學(xué)角度來批判當(dāng)今對(duì)疾病醫(yī)療概念的過度簡(jiǎn)化，提議從文化整體論的角度來思考。參考此處一方面是因?yàn)楸疚挠懻撐膶W(xué)主題的出發(fā)點(diǎn)即是疾病文化，一方面也是主張從文化整體論的角度考慮異類婚母題形成過程中涉及的因素。的結(jié)果。[9](P24-35)這種結(jié)論就好像是說古人僅憑內(nèi)在的性欲沖動(dòng)與空想就能夠虛構(gòu)出這些傳說故事一樣。

尤其要考慮到，早期的異類交接故事并非出于文學(xué)創(chuàng)造，而是對(duì)地方民間傳聞的記錄，仔細(xì)考察六朝志怪，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些民間傳聞的最初往往有一定的事實(shí)基礎(chǔ)。也就是說，民間必然是先發(fā)生了某件特定的事件，當(dāng)時(shí)民眾在理解該事件的時(shí)候聯(lián)想到了人與異類的交接。當(dāng)這樣的聯(lián)想被社會(huì)普遍接受，就會(huì)產(chǎn)生所謂的“共同幻想”，[8](P206)當(dāng)再次發(fā)生相似或僅僅是具有相關(guān)要素的事件時(shí)，民眾就會(huì)將該事件與此聯(lián)系起來。筆者更傾向于用“集體意識(shí)”，[10](P288)或者說大眾意識(shí)進(jìn)行概括與解釋。這一概念更側(cè)重從集體大眾角度把握與理解某類事件。這種理解方式在社會(huì)上普遍流行之后，大眾意識(shí)便漸漸能夠脫離客觀發(fā)生的事件本身，以“意識(shí)”的形式獨(dú)立流傳。也就是說，即便出現(xiàn)不相關(guān)事件，民眾也有可能將二者關(guān)聯(lián)起來；或者，根本沒有任何事件發(fā)生，民眾僅僅是靠著這樣的意識(shí)，就能夠創(chuàng)造出類似的故事。

因此，民間傳聞產(chǎn)生的最初至少要涉及到特定客觀事件的發(fā)生，以及民眾對(duì)此事件的聯(lián)想這兩個(gè)方面。在此階段，我們可以說促使民眾產(chǎn)生“人與異類交接”這種聯(lián)想的原因，或許與先行研究提到的“性的欲求與幻想”有關(guān)。而客觀發(fā)生在生活中的事件本身，則是促成這種聯(lián)想的必要前提。意識(shí)的產(chǎn)生應(yīng)當(dāng)是與客觀世界相關(guān)聯(lián)的。在討論異類婚母題的起源時(shí)，只是簡(jiǎn)單地將其歸結(jié)為精神意識(shí)層面的“性幻想”，是對(duì)文化形成過程之復(fù)雜性的過度簡(jiǎn)化，其中尤其忽視了大眾的社會(huì)生活在文學(xué)主題產(chǎn)生過程中起到的作用。

筆者近年來致力于古代疾病醫(yī)療與民間文學(xué)之關(guān)聯(lián)的研究，發(fā)現(xiàn)志怪小說中某些人與異類交接的故事(以下簡(jiǎn)稱“異類交接故事”)實(shí)際源于當(dāng)時(shí)的一種疾病。其中對(duì)異類與人交接的聯(lián)想其實(shí)與這種疾病的癥狀密切相關(guān)；而男性與女性之異類婚故事的差異也在某種程度上與此疾病患者的性別群體區(qū)分相對(duì)應(yīng)。

二、鬼交之病的特征和病理解釋

這種疾病在醫(yī)書中被稱為“與鬼交通”和“夢(mèng)與鬼交通”。也有稱“鬼”為“鬼魅”“鬼神”或“邪物”等，總之是指非人的異類?！敖煌ā庇挚捎谩敖弧薄巴ā薄敖唤印钡冉x詞來表達(dá)。這類疾病被統(tǒng)稱為“鬼交”之病。

需要注意的是，“與鬼交通”“夢(mèng)與鬼交通”等說法，在漢朝以前的醫(yī)學(xué)類文獻(xiàn)中幾乎不可見，目前主要見于六朝以后的醫(yī)書。并不是說這樣的疾病在六朝以前不存在，而是說直至六朝以后才開始普遍被稱為“與鬼交通”“夢(mèng)與鬼交通”等，實(shí)際上《黃帝內(nèi)經(jīng)》將與之相似的病癥歸類為“狂”。[11](P16)再往前追溯，目前可見的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期醫(yī)學(xué)類文獻(xiàn)中并沒有與此相關(guān)的記載，倒是睡虎地秦簡(jiǎn)中的占卜文章《日書·詰》中的“鬼恒從人女，與居，曰：‘上帝子下游’”應(yīng)該與此病癥相關(guān)。[12](P133)[13](P65)《日書·詰》主要記載當(dāng)時(shí)鬼、神、妖、怪對(duì)人民的侵?jǐn)_以及防治方法，可見當(dāng)時(shí)的民眾對(duì)這類病癥可能還未形成固定的名稱。

成書于隋朝的《諸病源候論》是中國(guó)古典醫(yī)學(xué)史上最初的病理學(xué)、病因?qū)W及病態(tài)學(xué)專論全書，對(duì)六朝為止的各種疾病進(jìn)行了匯總分類，并一一記敘了其病因、癥候等相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)理論。其疾病分類法和病學(xué)基本理論，成為《千金方》《千金翼方》《外臺(tái)秘要》等唐朝的醫(yī)學(xué)全書，以及《太平圣惠方》《圣濟(jì)總錄》等部分宋朝醫(yī)學(xué)全書的依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)。[14](P387-412)因此，雖然在其他六朝醫(yī)書中對(duì)這種疾病也有零散的記錄，但是我們可以首先通過《諸病源候論》來了解六朝以及唐以后很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)對(duì)這種疾病的普遍認(rèn)知。

(一)關(guān)于“與鬼交通”和“夢(mèng)與鬼交通”問題。《諸病源候論》(2)本文寫稿時(shí)參考筱原孝市等編《宋版諸病源候論》，修稿時(shí)條件所限僅入手人民衛(wèi)生出版社影印周學(xué)海本，參考文獻(xiàn)著錄及頁碼皆從后者，引用之處若二版本間有差異則以腳注說明。共有五十卷，其中三十七至四十四卷皆為婦人疾病，卷四十《婦人雜病諸候四》中收錄了五十個(gè)病候條目，第四和第五條便是“與鬼交通候”和“夢(mèng)與鬼交通候”。

與鬼交通候……然婦人與鬼交通者，臟腑虛，神守弱，故鬼氣得病之也。其狀不欲見人，如有對(duì)忤，獨(dú)言笑，或時(shí)悲泣……

夢(mèng)與鬼交通候夫臟虛者喜夢(mèng)。婦人夢(mèng)與鬼交，亦由腑臟氣弱，神守虛衰，故乗虛因夢(mèng)與鬼交通也。[15](P214)

由上述引文可以得知的第一點(diǎn)是，鬼交之病有“與鬼交通”和“夢(mèng)與鬼交通”兩種情況，二者的初始病因相同，都是因?yàn)榛颊吲K腑虛弱以及臟腑的神守虛衰。不同的是“與鬼交通”發(fā)生在患者醒著的時(shí)候，外部鬼氣因內(nèi)部正氣虛弱得以乘虛侵入，破壞了內(nèi)部機(jī)制的平衡，從而使患者得了“與鬼交通”的病癥。癥狀具體表現(xiàn)為不愿見人，喜歡獨(dú)處；獨(dú)處時(shí)會(huì)做出仿佛在跟誰對(duì)峙的舉動(dòng)；自言自語；情緒波動(dòng)異常，不明緣由地笑或悲傷哭泣。而“夢(mèng)與鬼交通”則發(fā)生在患者的夢(mèng)中，患者因?yàn)樽陨碚龤馓撍ザ趬?mèng)中與鬼交通。此處沒有具體描述夢(mèng)與鬼交通的癥狀，但可想而知，夢(mèng)見與鬼交通本身就被當(dāng)作是一種癥狀。另外,《肘后備急方》(3)葛洪撰,陶弘景增補(bǔ),楊用道附廣《葛仙翁肘后備急方》,本文原則上不使用附廣內(nèi)容。中還提到患者精神恍惚的情況：

治女人與邪物交通獨(dú)言獨(dú)笑悲思恍惚者……

若男女喜夢(mèng)與鬼通致恍惚者，鋸截鹿角屑酒服三指撮，日三。[16](P11)

《肘后備急方》中“與鬼(邪物)交通”和“夢(mèng)與鬼通”也被放在一起。對(duì)前者癥狀的描述大體與《諸病源候論》相近，但額外提及了患者精神恍惚的狀態(tài)。對(duì)“夢(mèng)與鬼通”患者的病狀也提到了“恍惚”。成書于南朝的《小品方》中有“男夢(mèng)見女,女夢(mèng)見男,悲愁憂恚,怒喜無常”，這條收錄在《醫(yī)心方》卷廿一的“治婦人鬼交方第卅”這一條目中。[17](P440)雖然表述中未涉及“鬼交”，但其中的“男夢(mèng)見女，女夢(mèng)見男”實(shí)際等同于“夢(mèng)與鬼交通”。因此，此類癥狀才會(huì)被《醫(yī)心方》收錄在專門治療鬼交的條目中。由此可知，“夢(mèng)與鬼交”的患者也可能同時(shí)出現(xiàn)悲傷、憂郁、怨憤、喜怒無常等情緒異常的癥狀。

綜合以上癥狀描述，“與鬼交通”和“夢(mèng)與鬼交通”恐怕是兩種不同類型的病癥。前者以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來看是一種會(huì)出現(xiàn)幻視或幻聽，以至于行為舉止怪異失常的精神疾病。對(duì)當(dāng)時(shí)的民眾來講，這種病癥即顯示了某些“異類”的存在，它可以為患者所看見、聽見，其他人卻看不見摸不著。按照《諸病源候論》和《肘后備急方》的描述方式，不難想象當(dāng)時(shí)是如何理解該病癥的：患者喜歡一人獨(dú)處，獨(dú)處時(shí)卻好像在與“某人”相處，自言自語地與“此人”說話，有時(shí)又與“此人”沖撞對(duì)峙，相處過程中時(shí)而歡愉時(shí)而悲傷，平時(shí)則精神不濟(jì)意識(shí)恍惚。而“夢(mèng)與鬼交通”的患者一般沒有如此外放的怪異行為，其癥狀主要為夢(mèng)見自己與異類交通，醒著的時(shí)候精神恍惚，部分患者伴隨有情緒不穩(wěn)定。

必須要注意的一點(diǎn)是，現(xiàn)代人或許習(xí)慣將“夢(mèng)”與“現(xiàn)實(shí)”對(duì)立，但對(duì)古人來說“夢(mèng)”在許多時(shí)候并不意味著虛妄，它與“醒”僅僅代表著生活中的不同時(shí)間段。因此，“與鬼交通”和“夢(mèng)與鬼交通”盡管表現(xiàn)為不同病癥，卻因?yàn)槎忌婕暗脚c鬼交通這一內(nèi)容，對(duì)古人來說就是很相近的兩個(gè)疾病，或者說是屬于同一類疾病的兩種不同情況，其區(qū)別僅僅在于與鬼交通發(fā)生在患者醒時(shí)還是夢(mèng)時(shí)。

由上引《諸病源候論》可以得知的第二點(diǎn)是，鬼交在最初是一種以婦女為主要患者的疾病?！芭c鬼交通候”和“夢(mèng)與鬼交通候”作為病候條目被列于婦人雜病的分類中，便是一種明證。

從《肘后備急方》的引文中也可以看出這一傾向?！吨夂髠浼狈健返挠洈Ⅲw裁一般為“治+(某病癥)者+(治療方法)”。上述引文即為“治+女人與邪物交通獨(dú)言獨(dú)笑悲思恍惚者+(治療方法)”，筆者引用時(shí)省略了原文中詳細(xì)記敘的三種治療方法。而其后的“男女喜夢(mèng)與鬼通”開頭用“若”字來表示附加情況，且只用十?dāng)?shù)字極簡(jiǎn)地記錄了一個(gè)病方?？梢姟吨夂髠浼狈健返倪@一內(nèi)容原本主要是講“治女人與邪物交通”，末尾的“若男女喜夢(mèng)與鬼通”則是對(duì)附加情況的補(bǔ)充。另外，此處對(duì)與患者交通的對(duì)象，前者用“邪物”，后者則用“鬼”來表達(dá)。與人交通的異類被稱為“物”的例子，有《論衡》卷二十二《訂鬼》中的“人之受氣有與物同精者，則其物與之交”，[18](P935)而南北朝以后主要被稱為“鬼”“鬼魅”“鬼神”。綜上可以推知，“治女人與邪物交通……”部分的內(nèi)容應(yīng)為東晉葛洪所著，而最末的那句“若男女喜夢(mèng)與鬼通……”則是南朝齊梁年間陶弘景的增補(bǔ)。(4)關(guān)于《肘后備急方》引文的時(shí)代問題，筆者將在其他論文中詳述。由此推斷，被稱為鬼交的病在初期主要是婦人所患的精神異常的疾病，即“與鬼(邪物)交通”。

而“夢(mèng)與鬼交通”在早期，如東漢醫(yī)書《傷寒雜病論》的雜病部分，亦即今傳《金匱要略》中被記載為“男子失精，女子夢(mèng)交”。[19](P53)這個(gè)“女子夢(mèng)交”大體對(duì)應(yīng)后來的“婦人夢(mèng)與鬼交”，只不過當(dāng)時(shí)還未將女子夢(mèng)交的對(duì)象稱為“鬼”。應(yīng)該是后來有了“與鬼交”這樣的說法，才漸漸將“夢(mèng)交”也稱為“夢(mèng)與鬼交”。相比較而言，“夢(mèng)交”的重點(diǎn)仍止于夢(mèng)見交通這一現(xiàn)象，而“夢(mèng)與鬼交”除了夢(mèng)見交通的現(xiàn)象，還強(qiáng)調(diào)了作為交通對(duì)象的“鬼”，這種病癥描述的差異反映到治療方法上，后者往往就會(huì)涉及“驅(qū)鬼”的要素?！澳凶邮Ь睉?yīng)該對(duì)應(yīng)“夢(mèng)與鬼交，遺精白濁”“男子夜夢(mèng)鬼交泄精”等，[20](P292)[21](P274)就是說男子的“夢(mèng)交”伴隨著遺精的癥狀。

《諸病源候論》卷八“傷寒夢(mèng)泄精候”條目也涉及到男子夢(mèng)交：“邪氣乘于腎，則陰氣虛，陰氣虛則夢(mèng)交通。腎藏精，今腎虛不能制于精，故因夢(mèng)而泄?！盵15](P51)如此例所示，男子夢(mèng)交通的癥狀描述中沒有提及交通對(duì)象的“鬼”，而僅僅示意了夢(mèng)中交通以致泄精的這種現(xiàn)象，與《金匱要略》中的“男子失精”相對(duì)應(yīng)。此外，男子的夢(mèng)交通也沒有像 “夢(mèng)與鬼交通”那樣，被列為固定的病候條目?！吨T病源候論》將“與鬼交通”和“夢(mèng)與鬼交通”作為病候條目并列于“婦人雜病諸候”之中，正是因?yàn)楣斫恢∽鳛閶D人疾病的印象在當(dāng)時(shí)更為普遍。

(二)基于“氣”的病理解釋。古人將這種病描述為“與鬼交通”時(shí)，其背后究竟是如何思考的？弄清這樣的內(nèi)容，是理解鬼交之病與異類交接故事乃至異類婚姻譚之間密切關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵之一。

上引《諸病源候論》“與鬼交通候”對(duì)其開頭部分有一段省略，現(xiàn)將省略部分列出：

人稟五行秀氣而生，承五藏神氣而養(yǎng)，若陰陽調(diào)和則藏府強(qiáng)盛，風(fēng)邪鬼魅不能傷之，若攝衛(wèi)失節(jié)而血?dú)馓撍t風(fēng)邪乘其虛，鬼干其正。然婦人與鬼交通者,臟腑虛、神守弱，故鬼氣得病之也。[15](P214)

大意是：人稟受天地五行之秀氣而生，承轉(zhuǎn)五臟神氣而得以延養(yǎng)生命。若身體內(nèi)部之氣陰陽平衡，臟腑強(qiáng)盛，那么外部的風(fēng)邪鬼魅便無法侵害；若保養(yǎng)失當(dāng)以致內(nèi)部氣的平衡崩潰，血?dú)馑ト?，就?huì)被外部的風(fēng)邪鬼魅乘虛干擾。而婦人的“與鬼交通”，正是因?yàn)榕K腑神之正氣虛弱，外部鬼氣得以侵入干擾使其生病。

這種基于“氣”的病因解釋在《論衡·訂鬼》中也有近似表述：“人之受氣有與物同精者，則其物與之交。及病，精氣衰劣也，則來犯凌之矣?！盵18](P935)“物”便是指異類。此段敘述了“物與人交”的原理：萬物皆稟受自然之氣而生，攝取自然之氣轉(zhuǎn)化為各自的精氣以維持生命。假如某人承接的自然之氣與某物承接的恰好同質(zhì)，那么此人的精氣與此物的精氣本身就具有連續(xù)性，可以互相連接勾通。當(dāng)人生病以至精氣變得衰弱時(shí)，與之同質(zhì)的物的精氣相對(duì)而言就變得更強(qiáng)大，從而侵入人的氣的領(lǐng)域并壓制人的精氣。

雖然“氣”的用詞略有異同，但從病理解釋根底上的氣的理論來看，《論衡》與《諸病源候論》非常接近，都是講人體內(nèi)部之氣衰弱，以致外部鬼氣(物之精氣)得以侵凌，破壞了內(nèi)部氣的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制。《論衡》接下來又舉了具體病狀：“俗間與物交者，見鬼之來也……”[18](P935)也就是說，“與物交”的患者出現(xiàn)幻視，能看見鬼的到來。這種幻視與前面分析的“與鬼交通”者出現(xiàn)幻視或幻聽，以至于自言自語仿佛在與誰交流的病癥是相通的。

因此，《論衡》的“物與之交”與《諸病源候論》的“與鬼交通”基本可推斷為同一類病癥?！墩摵狻肥占氖菛|漢當(dāng)時(shí)民間的俗說。雖然對(duì)異類的稱法不同，但可知這類病癥被稱為“人與異類交通”的現(xiàn)象在東漢時(shí)就已存在，只不過是在六朝以后才廣泛出現(xiàn)在醫(yī)學(xué)類文獻(xiàn)中。

再回頭思考《論衡》對(duì)“與物交”以及《諸病源候論》對(duì)“與鬼交通”病因的說明。以氣的醫(yī)學(xué)理論來看，所謂鬼交應(yīng)該是指鬼氣與人氣的相交。得以侵入人的氣場(chǎng)的鬼氣，一方面與人氣交合在一起，一方面因?yàn)閺?qiáng)盛于人氣而出現(xiàn)了壓制的局面。據(jù)此思路，患者自言自語好像在與誰對(duì)峙的現(xiàn)象其實(shí)可以理解為，兩個(gè)氣在患者的體內(nèi)爭(zhēng)奪對(duì)身體的控制權(quán)。另外，如果鬼氣完全壓制住人本身的精氣，也就是說，鬼氣完全取得了對(duì)患者身體的支配，患者的行為就會(huì)變得像是被鬼控制。如“或歌或哭，為鬼所亂”“或歌如鬼所使”等。[22](P282)[23](P750)

(三)房中派的解釋?；凇皻狻钡牟±斫忉尣⒎浅蔀槲ㄒ欢ㄕ?，六朝至唐期間醫(yī)學(xué)界對(duì)鬼交的討論非常活躍，相關(guān)說法層出不窮。其中頗具影響，且與異類交接故事及婚姻譚等密切關(guān)聯(lián)的是房中派的論說。

六朝時(shí)期的養(yǎng)生房中家一方面繼承了前人的房中說，一方面也給房中術(shù)內(nèi)容注入了一些新鮮要素。鬼交之病便是其中之一。首先來看《醫(yī)心方》卷廿一的“治婦人鬼交方第卅”對(duì)《玉房秘訣》的引用：

《玉房秘訣》云：采女曰：何以有鬼交之病。彭祖曰：由于陰陽不交，情欲深重，即鬼魅假像與之交通。與之交通之道，其有勝于人，久則迷惑，諱而隠之，不肯告人，自以為佳，故至獨(dú)死，而莫之知也。[17](P440)

這一段以采女和彭祖對(duì)話的形式闡述了鬼交的病理：患者因長(zhǎng)期沒有性生活而欲望強(qiáng)烈，使鬼魅得以乘隙幻化人形與其交通。又因?yàn)楣眵人鶐淼男泽w驗(yàn)遠(yuǎn)勝于人類，患者受到迷惑，不愿將實(shí)情告知旁人，自以為美而沉溺其中，逐漸病死卻無人知曉原因。

彭祖這一人物雖然在馬王堆出土的房中資料里已有現(xiàn)身，但不過數(shù)言而已。且彭祖在當(dāng)時(shí)并非像容成子那樣是房中代表人物，是從葛洪的《抱樸子》《神仙傳》開始才以因房中術(shù)而得道的形象活躍于房中術(shù)的論說之中。[24](P85)因而引用自《玉房秘訣》的這段言論不太可能早于葛洪的時(shí)代。

根據(jù)上引《玉房秘訣》，鬼交的根本原因在于“陰陽不交”。其實(shí)，“陰陽不交”有弊的房中觀點(diǎn)自古以來即有，比如葛洪《抱樸子內(nèi)篇》中有“陰陽不交，則坐致壅閼之病。故幽閉怨曠，多病而不壽也?！盵25](P4)大意是：男女若長(zhǎng)久獨(dú)處而無性生活，陰陽二氣不得交互，體內(nèi)的氣便會(huì)滯塞，以致經(jīng)常生病，壽命也會(huì)縮短。不過，葛洪及其以前的房中論說，尚未將陰陽不交與鬼交的病癥關(guān)聯(lián)起來。將鬼交病因解釋為陰陽不交是六朝往后才有的現(xiàn)象。

《醫(yī)心方》卷廿八的“斷鬼交第廿五”再次引用了《玉房秘訣》對(duì)鬼交的闡釋，其中提到此病是“怨曠之氣，為邪所凌”。[17](P594)所謂“怨曠”與《抱樸子內(nèi)篇》中的“幽閉怨曠”一樣，意指長(zhǎng)久獨(dú)居而無交接對(duì)象的狀態(tài)，亦即“陰陽不交”。但《抱樸子內(nèi)篇》與《玉房秘訣》的不同在于，前者認(rèn)為“陰陽不交”導(dǎo)致內(nèi)部之氣的閉塞從而使患者生病，而后者則認(rèn)為“陰陽不交”招致外部邪氣侵凌內(nèi)部的“怨曠之氣”，因而形成了鬼交之病。有趣的是，外部邪氣侵凌內(nèi)部之氣的想法，正與前述《諸病源候論》等對(duì)鬼交的闡釋相符合。可以說，《玉房秘訣》對(duì)鬼交之病的解釋，即是將這個(gè)氣的理論與“陰陽不交”有弊的房中理論相結(jié)合，將外部邪氣解釋為幻化人形的鬼魅，將外部邪氣與患者之氣的相交解釋為陰陽之交接。

此外，卷廿八的“至理第一”中還有一條對(duì)孫思邈《千金方》的引用：

《千金方》云：男不可無女，女不可無男。若孤獨(dú)而思交接，損人壽，生百病。又鬼魅因之共交，精損一當(dāng)百。(5)高文柱注釋本作“又鬼魅與之共交精，損一而百”，本文對(duì)照《養(yǎng)性延命錄》的引文，將原文斷句為“又鬼魅與之共交，精損一當(dāng)百”。[17](P580)

從這段引文可以看出，當(dāng)時(shí)已經(jīng)很自然地將“男女陰陽不交導(dǎo)致生病”與“男女陰陽不交導(dǎo)致鬼交之病”連接在一起?！秱浼鼻Ы鹨健?6)宋·林億等校正的《千金方》題名為《備急千金要方》。本文為方便區(qū)分以《千金方》為宋校正以前的版本或統(tǒng)稱，經(jīng)過校正的版本則特稱為《備急千金要方》。卷二十七“房中補(bǔ)益第八”中又有如下內(nèi)容：

劃線部分與《千金方》的引用略有重復(fù)。而《千金方》和《備急千金要方》的這兩段內(nèi)容其實(shí)在陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》中都可以看見：

采女問彭祖曰……彭祖曰：不然。男不欲無女，無女則意動(dòng)，意動(dòng)則神勞，神勞則損壽……有強(qiáng)郁閉之，難持易失，使人漏精尿濁，以致鬼交之病?！材胁豢蔁o女，女不可無男。若孤獨(dú)而思交接者，損人壽生百病，鬼魅因之共交，失精而一當(dāng)百。[27](P9)

如文所示，這段文章原亦采用采女與彭祖對(duì)話的形式。上面提到彭祖主要是在葛洪之后才作為房中家代表流行起來。當(dāng)時(shí)不免有借彭祖之名撰寫文獻(xiàn)的現(xiàn)象?！娥B(yǎng)性延命錄》的這段文章?lián)刃醒芯繎?yīng)出自《彭祖養(yǎng)性經(jīng)》或《彭祖養(yǎng)生經(jīng)》，[28](P51)[29](P19)兩種皆初見于北周《玄都觀經(jīng)目》中，被認(rèn)為是托彭祖名而造。[30](P444)這段文章非?？陀^地展示了古代房中術(shù)以男性立場(chǎng)為主的特征，雖提到了男女皆不可“絕陰陽”，但對(duì)陰陽不交引起鬼交之病的敘述仍舊側(cè)重于男性患者，尤其是將精液的異常排泄與此病關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)與鬼交通比正常的性交接要損失更多的精液，從而導(dǎo)致生病乃至壽命縮短。像這樣，將精液與男性生命直接關(guān)聯(lián)起來，提倡通過減少排泄精液以及“還精”等方法來延年益壽是房中術(shù)自古以來不變的主題。

以上列舉了六朝及唐期間房中術(shù)相關(guān)記載中關(guān)于鬼交的說明。當(dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)鬼交之病的關(guān)注度比較高，房中派把“陰陽不交”有弊的房中理論與此病關(guān)聯(lián)起來，首次明確地將“與鬼交通”闡釋為人與異類的性交接。尤其是男性的鬼交，因?yàn)樯婕暗綁?mèng)遺等精液異常排泄的癥狀，更成為房中派議論的重點(diǎn)。這種議論后來被納入唐朝的醫(yī)學(xué)全書《千金方》之中，這在很大程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)這類病癥的認(rèn)知方式。另一方面，由于古代對(duì)房中術(shù)的討論主要以男性視角為主，這種討論擴(kuò)展了民眾對(duì)男性鬼交概念的認(rèn)知。

三、異類交接故事與鬼交之病的關(guān)系

很多異類交接故事中會(huì)提到當(dāng)事人生病的狀況，這種病一般被稱為“魅”“邪魅”等。

先看《太平廣記》中的一個(gè)例子：

……縣令有女為精邪所魅，醫(yī)療不効。乃投奉治之……奉然之，即召得一白鼉……奉使侍者斬之，女病即愈。(《董奉》,出《神仙傳》)[31](P68)

這是六朝志怪中被認(rèn)為是異類婚姻譚原型的典型事例，講婦女被異類魅惑而病，術(shù)士來為其治理，最后發(fā)現(xiàn)是白鼉作怪。關(guān)于“為精邪所魅”可參考《諸病源候論》卷二的“鬼魅候”：“凡人有為鬼物所魅，則好悲而心自動(dòng)；或心亂如醉，狂言驚怖，向壁悲啼，夢(mèng)寤喜魘；或與鬼神交通……此魅之所持也?！盵15](P13)所謂“魅之所持”可理解為“憑附”，患者的自我心神意識(shí)變得模糊甚或喪失，行為舉止像是受到鬼魅把持一樣，情緒也異于常人。在這種情況下，患者有可能會(huì)發(fā)生“與鬼交通”?！跋虮诒洹钡陌Y狀描述中隱含著患者不愿與人交流的意思。另外“心亂如醉”“狂言”等癥狀也與上文討論的“與鬼交通”非常接近。我們可以理解為：在“為魅所持”的各種癥狀之中，那些使民眾理解為患者與鬼魅有所交通的癥狀，人們就稱之為“與鬼交通”。與此相對(duì)應(yīng)的有《太平廣記》中的另一則記錄：

……其姑女為赤莧所魅。始見一丈夫容質(zhì)姘凈，著赤衣，自云家在側(cè)北。女于是恒歌謠自得。每至將夕。輙結(jié)束去屋后。其家伺候，唯見有一株赤莧，女手指環(huán)掛其莧莖。芟之而女號(hào)泣，經(jīng)宿遂死焉。(《鮮卑女》, 出《異苑》)[31](P130)

這個(gè)“為赤莧所魅”的女性每日黃昏時(shí)裝束打扮，家人看到她用手指環(huán)繞著赤莧草，這一細(xì)節(jié)應(yīng)該是在說患者具有幻覺的癥狀，在接觸旁人看不到的異類。而前面提到她看見一個(gè)容貌美麗的男子，如果確為患者自述而非傳說過程中添加，無疑也是在暗示患者具有幻視的癥狀。另外，異常的歌唱行為也是一種比較常見的“與鬼交通”的癥狀，前文列舉的“或歌或哭”“歌如鬼使”等便是其例。

(一)“魅”疾患者以女性為主。有趣的是，小說中的“魅”疾患者也是以女性為主的。本文將《太平廣記》中與女性“魅”疾相關(guān)的事例分為A、B兩組，A組13例如下：

B組5例如下：

A組事例皆明確述及患病女性與異類交接或婚姻的情形。B組幾例的敘事主線都是“婦人被魅惑而生病，術(shù)士發(fā)現(xiàn)并解決了作怪的異類”,雖然沒有明確提及異類交接的情節(jié)，但只要將之與后世的異類婚姻譚做對(duì)比，便可以判斷，這些事例大抵可以看做是異類交接故事比較初始的形態(tài)，或者說是與之相關(guān)的事件。

男性的“魅”疾在《太平廣記》中有兩例：

所記皆唐時(shí)事，且事例中的異類皆為狐。另有“后被病……神魂不足，往往狂語，或笑哭不可禁”(《裴少尹》,出《宣室志》)，[31](P350)一條亦為妖狐作怪，其中提及男子癥狀頗似“婦人與鬼交通”，但內(nèi)容與異類交接的主題并無關(guān)系。唐朝時(shí)出現(xiàn)男性“魅”疾的異類交接事例應(yīng)該在很大程度上受到了當(dāng)時(shí)狐魅流行的影響。[8](P270)

以上，無論從癥狀內(nèi)容，還是從婦人為主要患者群體的特征來看，異類交接故事及婚姻譚之中常見的“魅”疾，應(yīng)當(dāng)正是當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中記錄的“與鬼交通”。

(二)房中思想在男性異類交接故事中的體現(xiàn)。六朝的以男性為主角的異類交接故事，很少涉及這些男性的身心狀況。大多不過是男子與幻化成女子的異類相遇交往，再因某契機(jī)發(fā)現(xiàn)真相而破局。僅有一則故事提到了男性身體消瘦病弱的情狀：“太元末，徐寂之嘗野行，見一女子操荷舉手麾寂之，寂之悅而延住。此后來往如舊，寂之便患瘦瘠……”(《徐寂之》,出《異苑》)[31](P306)

唐傳奇中有一則講述凡男與女仙交通的故事，其中有這樣一段話：“……鬼魅之近人也，無不羸病損瘦。今義起平安無恙而與神人飲燕寢處，縱情兼欲，豈不異哉(《成公智瓊》，出《墉城集仙錄》)。”[31](P307)當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)為與鬼神交通的人身體會(huì)有所損耗，出現(xiàn)贏瘦病弱的癥狀。因此該事例中男子與所謂女仙交通卻依舊平安無恙的情況反而令作者感到訝異。

《墉城集仙錄》中的這個(gè)觀點(diǎn)與養(yǎng)生醫(yī)學(xué)中的房中思想非常有關(guān)。上文論及男子鬼交往往伴隨有精液的異常排泄，而精液的異常排泄，又多伴隨患者身體虛弱的癥狀，如“夢(mèng)與鬼交通，去精驚恐虛乏”“鬼交精出，病人虛而多熱”等。[21](P836)[26](P511)筆者在調(diào)查宋代醫(yī)療民俗文化的時(shí)候，曾經(jīng)對(duì)《夷堅(jiān)志》中男性與異類交通的事例做了收集，涉及男性病狀的有35例，其中31例都明確提到了男性患者具有贏瘦、憔悴、虛弱無力、疲勞感、臉色差等身體虛弱的癥狀，且這些癥狀在記事中往往成為引導(dǎo)人們揭破男子與異類交接之真相的關(guān)鍵。[13](P49)可見在當(dāng)時(shí)，男性與鬼交通導(dǎo)致生命損耗的想法已深入人心，而生命損耗的背后原理便在于患者精液的損失。

《夷堅(jiān)志》中有幾則事例尤為相關(guān)，此處略舉丁志卷第二十《黃資深》的事例：名為黃資深的男子寄居某家時(shí)，與一只化成女子的母狗交通并患病虛弱。某家子弟發(fā)現(xiàn)后將母狗殺死，“剖其腹，似有孕，一物如皮球，膜里皆精液，疑結(jié)如乳。即煮熟之，加鹽酰，托為野物以啖黃……所患瘵疾亦愈”。[32](P701)也就是說將母狗腹中被認(rèn)為是患者精液的東西取出給患者服用，他的病便治愈了。

這則事例非常巧妙地反映了異類交接故事中的房中思想：一是與男性交通的異類會(huì)攝取男性的精液，而男性因此患病，這一想法可見于六朝的房中文獻(xiàn)；二是將遺失的精液給男性食用本身與房中派的“還精”思想相關(guān)，也與宋朝當(dāng)時(shí)道士的房中術(shù)實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)。(7)關(guān)于這兩點(diǎn)，筆者將在其他論文中詳述。

四、結(jié)語

本文主要介紹了與異類交接故事及婚姻譚相關(guān)的古代疾病——鬼交。首先詳細(xì)論述了鬼交之病的三個(gè)方面：1、鬼交分為“與鬼交通”和“夢(mèng)與鬼交通”兩種情況，各自的癥狀特征不同；2、鬼交之病早期以婦人為主要病患群體；3、房中派對(duì)該病的闡釋擴(kuò)展了人們對(duì)男性鬼交之病的認(rèn)知。繼而通過對(duì)比分析可知，異類交接故事及婚姻譚中女性所患的“魅”疾正是醫(yī)書中記載的“與鬼交通”之病。而后來的男性異類交接故事及婚姻譚中開始頻繁提及男性身體虛弱的癥狀，在很大程度上是因?yàn)槭艿搅朔恐信蓪?duì)鬼交闡釋的影響。

因而，鬼交之病可以說是相當(dāng)一部分異類交接故事產(chǎn)生的要因。一方面，民眾將鬼交之病的發(fā)病癥狀理解為患者與異類交通；另一方面，房中派對(duì)該病的解釋被納入醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)之中，從而廣泛影響了民眾對(duì)男性鬼交之病的認(rèn)知，這種認(rèn)知隨后又體現(xiàn)在異類交接故事及婚姻譚的記敘之中。

促成異類婚母題的社會(huì)生活方面的因素自然是復(fù)雜的，本文僅從疾病發(fā)生的角度分析了鬼交一病在這種文學(xué)題材的產(chǎn)生和發(fā)展過程中起到的作用。通過本文的論述，我們知道了異類婚姻譚的起源絕非僅僅是“人類對(duì)性的幻想”。因而得知，在研究某個(gè)文學(xué)主題之產(chǎn)生與發(fā)展時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活進(jìn)行多層面考察，從文化整體論的角度來分析討論是必要的。