大語文教育下的經(jīng)典文學(xué)傳播

蘇 怡 李小云

廣東海洋大學(xué)

一、經(jīng)典文學(xué)的現(xiàn)狀和困境

經(jīng)典文學(xué)是指具有極高的美學(xué)價(jià)值，并在漫長的歷史中經(jīng)受考驗(yàn)而獲得公認(rèn)地位的偉大文本。[1]比如《三國演義》、《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《水滸傳》、《儒林外史》、《官場(chǎng)現(xiàn)形記》等，這些作品都不同程度地反映了作者所處時(shí)代的社會(huì)狀況和文人的精神價(jià)值取向，并且作品中的許多人物形象塑造得非常成功，這又延伸出了另外一個(gè)文學(xué)定義——典型形象，又叫典型性格，是敘事文學(xué)的最高范疇。用一句較為明確的語言來界定,典型形象就是作家用典型化方法創(chuàng)造出來的,通過豐滿、鮮明、獨(dú)特的個(gè)性表現(xiàn)出社會(huì)生活的某些本質(zhì)方面,能喚起美感的藝術(shù)形象。[2]我們能在這些藝術(shù)形象中看到自己的影子，這就是經(jīng)典的高明之處，即使跨越幾百年，甚至幾千年，人物的鮮活性和經(jīng)典性依然不減，如嚴(yán)監(jiān)生、林黛玉等，經(jīng)典文學(xué)的時(shí)代思想依然具有振聾發(fā)聵的效果，如儒家思想。而何謂“經(jīng)典”，這似乎是一個(gè)不甚清晰的概念，歷來缺乏精確的、專業(yè)的定義。首先，我們需要明確，市場(chǎng)是不能成為衡量經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)的。鴛鴦蝴蝶派作家張恨水，他的作品一方面寫腐朽墮落的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，另一方面又恰到好處地添加溫情瞬間，是民國時(shí)期喜聞樂見的作品，有很大的發(fā)行量和傳播量，在當(dāng)時(shí)有一定的影響力，連周恩來、蔣介石都曾讀過他的書，這大大超過魯迅作品的發(fā)行量，但是論及兩人在中國文學(xué)史上的地位，張恨水是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及魯迅的。其次，作家或詩人當(dāng)時(shí)的名聲大小、地位高低、時(shí)人的評(píng)價(jià)褒貶也不能成為衡量經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)。著名田園詩人陶淵明，他生前名氣不大，時(shí)人都無法理解其作品的深刻內(nèi)蘊(yùn)，如今，他的很多詩歌被選入中小學(xué)語文教材，備受贊賞；鐘嶸撰寫了《詩品》，當(dāng)時(shí)的人卻只是把他列為“中品”之流，他受到推崇已經(jīng)是宋代以后的事?？梢?，能夠被推崇為經(jīng)典必須要經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，并且能最大程度地引起后世人的共鳴。

自上個(gè)世紀(jì)八九十年代起，經(jīng)典文學(xué)就開始以影視這種電子媒介形態(tài)走進(jìn)受眾的生活，經(jīng)典文學(xué)在整個(gè)社會(huì)文化生活中的影響力開始下降，隨著電子媒介技術(shù)的發(fā)展，尤其在新媒體語境下，經(jīng)典文學(xué)受到了前所未有的滲透和擠壓，尤其是網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)以后，經(jīng)典文學(xué)的生存環(huán)境更是遭到進(jìn)一步的破壞，在影視劇、游戲角色、音樂作品中，經(jīng)典人物形象被扭曲，經(jīng)典作品被改編。[3]隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)典文學(xué)走向市場(chǎng)化、娛樂化，而這種風(fēng)氣也影響到經(jīng)典文學(xué)在校園的傳播?，F(xiàn)在的新生一代是在新媒體迅速發(fā)展的環(huán)境下成長起來的，海量的信息通過各種電子設(shè)備推送到每個(gè)人面前，他們被那些富有趣味性、通俗易懂的信息占據(jù)了大部分注意力，這些文字讀起來輕松愉悅，產(chǎn)生強(qiáng)烈的代入感，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴。圖像、影視等視覺技術(shù)的發(fā)展，使得青少年傳統(tǒng)的閱讀方式被改變，與過去紙質(zhì)閱讀這種方式相比，電子閱讀難以帶來沉浸式的閱讀體驗(yàn)，原來深度閱讀被切割成碎片化的閱讀或快餐式的閱讀，這就好比一個(gè)難以逾越的障壁，阻礙了經(jīng)典文學(xué)的深入傳播。

新媒體的興起的確是在一定程度上沖擊了文學(xué)經(jīng)典的閱讀，但其實(shí)拋開新媒體這個(gè)因素，文學(xué)經(jīng)典的衰落還有很多不可忽視的原因。首先，文學(xué)經(jīng)典脫離大眾的生活。很多經(jīng)典作品都不可避免地帶有一些舊時(shí)代的印記，比如封建禮教、科舉考試、選官制度、飲食文化、服飾文化等，作品中的很多要素至今已經(jīng)與現(xiàn)代社會(huì)脫軌，很多人缺乏一定的傳統(tǒng)文化常識(shí)就不能走進(jìn)文本，解讀文本，這就造成了現(xiàn)當(dāng)代人對(duì)經(jīng)典文本的遠(yuǎn)離。其次，經(jīng)典文本的呈現(xiàn)方式過于單一。很多文學(xué)經(jīng)典的敘述語言都是文言文，或者是與普通話有出入的白話文，在語言的隔離下，讀者難以把握經(jīng)典文學(xué)中的深刻性，甚至還會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解，這其實(shí)是更加不利于經(jīng)典文學(xué)的傳承的。因此，那些形象生動(dòng)、且符合大眾審美追求的呈現(xiàn)方式就受到更多人的追捧了。再者，西方文學(xué)的影響。隨著國家對(duì)外開放的深入，在西方文化的沖擊下，越來越多的人走出國門，了解西方文學(xué)，閱讀西方書籍，特別是隨著學(xué)習(xí)英語的國人越來越多，研究西方文學(xué)的群體也逐年漸長，這在一定程度影響了中國經(jīng)典文學(xué)的傳播。

因此，文學(xué)經(jīng)典的沒落并不能完全歸咎于新媒體的興起。技術(shù)革新催生了新的閱讀需要，經(jīng)典也需要傳承，如果一味用傳統(tǒng)的文本閱讀方式呈現(xiàn)文本，而對(duì)新媒體的召喚視而不見，那么最終的結(jié)果只會(huì)是經(jīng)典的衰落，所以，在新媒體當(dāng)?shù)赖慕裉?，?duì)于文學(xué)經(jīng)典的閱讀和呈現(xiàn)方式也應(yīng)該適時(shí)而變。

二、大語文教育下的經(jīng)典文學(xué)傳播方式探析

1.大語文觀的解讀。

較早提出“大語文教育”這個(gè)概念的是河北邢臺(tái)八中已故特級(jí)教師張孝純先生。上世紀(jì)八十年代，他在《“大語文教育”芻議》一文中說：“應(yīng)當(dāng)施行‘大語文教育’。因?yàn)橹挥羞@樣，中學(xué)語文課才能適應(yīng)‘三個(gè)面向’的要求，在培養(yǎng)具有共產(chǎn)主義精神的創(chuàng)造型、開拓型人才方面充分發(fā)揮它的應(yīng)有作用?！睆埿⒓兿壬岢龅摹按笳Z文教育”，其指導(dǎo)思想是四個(gè)方面，即“聯(lián)系社會(huì)生活”、“著眼整體教育”、“堅(jiān)持完整結(jié)構(gòu)”和“重視訓(xùn)練效率”，對(duì)于這個(gè)主張，溫鈞陶作過很好的概括：“‘大語文教育’的主張?bào)w現(xiàn)在一個(gè)‘大’字上，其指導(dǎo)思想就是通過‘一體兩翼’的教學(xué)結(jié)構(gòu)，以語文教學(xué)為軸心，向?qū)W生生活的各個(gè)領(lǐng)域拓展、延伸，把學(xué)生的語文學(xué)習(xí)同他們的學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活有機(jī)結(jié)合起來……”[4]所謂“一體”就是指以語文課堂教學(xué)為主體，“兩翼”是指開辟第二語文教學(xué)渠道和強(qiáng)化語文環(huán)境積極影響。大語文觀的提出與以杜威為代表的實(shí)用主義教育學(xué)派的觀點(diǎn)不謀而合，實(shí)用主義教育學(xué)派針對(duì)以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學(xué)認(rèn)為的教學(xué)三中心（教材、教師、課堂）提出新三中心，即兒童、活動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)，大語文觀強(qiáng)調(diào)語文學(xué)習(xí)和社會(huì)生活的聯(lián)系，也就是語文教學(xué)領(lǐng)域、范疇的廣泛化、擴(kuò)大化以及社會(huì)化，這恰恰是實(shí)用主義教育學(xué)派的其中一方面主張。

然而，張孝純先生的“大語文”還只是停留在領(lǐng)域和環(huán)境的“大”，即傳統(tǒng)教育三中心的“課堂”，時(shí)至今日，這個(gè)概念應(yīng)該有更多維度的解釋和定義，筆者認(rèn)為“大語文”還要從教材和教師的角度來看。其一，學(xué)習(xí)材料應(yīng)該更廣泛。一般的學(xué)習(xí)材料是指教科書，張孝純先生所說的加強(qiáng)“兩翼”，是指語文課外的學(xué)習(xí)，除了課外書可以彌補(bǔ)這樣的欠缺，一則新聞或廣告、一張請(qǐng)假條、一個(gè)產(chǎn)品說明、一條宣傳標(biāo)語，其實(shí)都是很好的學(xué)習(xí)材料。當(dāng)然，隨著新媒體時(shí)代的到來，電子閱讀也不失為一種喜聞樂見的學(xué)習(xí)方式，一些視頻解說詞、辯論稿、影視作品臺(tái)詞、音樂分析、歌詞等，都可以成為課堂之外的學(xué)習(xí)材料。其二，教師應(yīng)該拓展學(xué)習(xí)范圍，更新知識(shí)儲(chǔ)備。教師作為課堂活動(dòng)的組織者、實(shí)施者和領(lǐng)導(dǎo)者，如何選擇、設(shè)計(jì)教育活動(dòng)直接決定了學(xué)生的主動(dòng)性，因此教師的專業(yè)素養(yǎng)尤為重要。對(duì)于一些距離現(xiàn)在比較久遠(yuǎn)的經(jīng)典文學(xué)作品，教師只有知曉作品、作者的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境，才能更好地引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本，感受經(jīng)典的魅力，從而發(fā)揮經(jīng)典文學(xué)的育人價(jià)值。同時(shí)，時(shí)代在進(jìn)步，知識(shí)也需要更新?lián)Q代，教師也應(yīng)該走出自己的高閣，接受新知識(shí)和新觀念，改變以知識(shí)傳授為主的單調(diào)的教學(xué)模式，豐富課堂容量。另外，教師的身份也應(yīng)該有新的解讀，韓愈在《師說》中有道：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！苯處煵灰欢ň窒抻趯W(xué)?；驒C(jī)構(gòu)中的專業(yè)人員，每一個(gè)學(xué)有專長的人都可以成為別人的老師，抱著這種開放、包容的態(tài)度去學(xué)習(xí)，更有利于拓展語文學(xué)習(xí)的空間和維度。

所謂大語文觀，其實(shí)質(zhì)就是生活有多大，語文就有多廣，在這種大視野下，學(xué)生、教師、課堂、教材等因素都不可避免地受到影響，這種理念雖然是在教育領(lǐng)域提出來的，但又不僅僅局限于教育領(lǐng)域，知識(shí)型社會(huì)的一個(gè)重要主張就是終身學(xué)習(xí)，打破知識(shí)學(xué)習(xí)的壁壘，大語文觀是符合這個(gè)主張的。而經(jīng)典文學(xué)要傳播，必然也要順應(yīng)時(shí)代潮流，近些年，中國經(jīng)典文學(xué)的傳播很大一部分要?dú)w功于各類影視作品。經(jīng)典作品改編的影視劇，在一定程度上彌補(bǔ)了國民在紙質(zhì)閱讀方面的缺失，使得在國民日常生活中缺席的經(jīng)典文學(xué)重新活躍起來。“如果回歸傳統(tǒng)的紙質(zhì)文本這種閱讀方式難以喚起大眾的閱讀熱情，那么通過影視劇弘揚(yáng)經(jīng)典中的精神內(nèi)涵和人文情懷，使經(jīng)典得到更為廣泛的普及，或許也是對(duì)經(jīng)典文學(xué)的某種救贖?！盵5]

2.利用新媒體獲得更廣泛的傳播。

要解決經(jīng)典文學(xué)的傳播問題，就必須明確文學(xué)是如何一步步成為經(jīng)典的，這一個(gè)經(jīng)典化的過程其實(shí)就是一種傳播的方式。經(jīng)典的確立不是一蹴而就的事情，成為經(jīng)典意味著得到時(shí)間和后人的認(rèn)可，但有追捧必然也會(huì)帶來爭議，經(jīng)典往往就是在爭議和追捧的相互斗爭中被確立起來的，這其中摻雜了眾多因素，有政治影響、社會(huì)風(fēng)氣、文化政策等，當(dāng)然，媒介因素起著非常重要的作用，下面我們就以魯迅的作品為例作簡要說明。魯迅塑造了太多經(jīng)典的人物形象，例如在小說《故鄉(xiāng)》中，魯迅著力塑造了閏土少年和中年的形象，寄予了對(duì)勞動(dòng)人民深切的同情，閏土也因此成為中國小說中的典型農(nóng)民形象，這一種形象是具有普遍性的，它恰恰反映了農(nóng)民這個(gè)落后的舊中國群體如何一步步被封建禮教控制，繼而走向墮落和愚昧。魯迅一直在致力于對(duì)中國國民性的思考、反思與批判，他以一個(gè)叛逆者的姿態(tài)對(duì)舊中國吃人的禮教予以猛烈的抨擊和諷刺，在他筆下的很多人物很多都是悲劇收尾，正如他自己所說：“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。其實(shí)，魯迅也一直在做著這樣的工作，通過對(duì)舊中國不同階層（知識(shí)分子、農(nóng)民、婦女）絕望式的述說展示有價(jià)值的東西，關(guān)連人之生死情懷、幸與不幸，具有強(qiáng)烈的摧枯拉朽的震撼力。在魯迅所處的那個(gè)年代，由于政治因素的限制，魯迅的很多作品都被政府視為“禁書”，為了躲避政府的關(guān)注，魯迅為此一再更換筆名，但從未停止抨擊和批斗。在那種環(huán)境下，想要出版已經(jīng)如此艱難，更別提進(jìn)一步傳播了。而自從新中國成立后，魯迅及其作品的價(jià)值逐漸受到國人的重視，研究魯迅熱潮隨即到來。同時(shí)，隨著電視、廣播等媒介的興起，魯迅的很多作品被編進(jìn)教科書，被反復(fù)解讀，魯迅作品被演繹成影視作品，許多電視臺(tái)還專門開設(shè)解讀魯迅的專欄節(jié)目等，不知不覺，魯迅成了國人心中的大文豪，其地位可見一斑，他的作品也被許多人奉為經(jīng)典，魯迅作品的許多語句也被截取出來，被后人反復(fù)解讀、引用。隨著技術(shù)革新的進(jìn)一步發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等媒介的大力普及，國人思想愈加開放包容，看待事物也更加客觀了，“魯迅熱”慢慢地減弱了，魯迅的某些言論開始被看作是過于偏激的言辭，對(duì)青少年的身心發(fā)展不利，容易造成不良的引導(dǎo)。因此，部分魯迅的作品開始撤離教科書，國內(nèi)更是不乏批評(píng)魯迅的聲音。

在魯迅這個(gè)例子中，新媒體始終影響甚至改變著經(jīng)典文學(xué)的傳播和發(fā)展。我們并非過度推崇新媒體技術(shù)，但不得不承認(rèn)，經(jīng)典影視化和電子化已成為大趨勢(shì)，經(jīng)典文學(xué)開始在讀圖時(shí)代以影視的方式拉近與大眾的距離，雖然這種方式在某種程度限制了更多想象的空間，但這使得經(jīng)典走下“神壇”，走進(jìn)千家萬戶。這是新媒體的優(yōu)勢(shì)，也是大語文環(huán)境下推動(dòng)經(jīng)典文學(xué)傳播的有效方式。

三、經(jīng)典文學(xué)的出路

新媒體是適時(shí)而生的的新興事物，有著良好的發(fā)展前景和孕育生長的土壤，受到人們追捧自然不奇怪。而文學(xué)經(jīng)典代表著一種傳統(tǒng)的文本，在兩者的互動(dòng)中，其實(shí)質(zhì)是新舊的碰撞。但需要明確的是，新媒體與文學(xué)經(jīng)典是有主次之分的，文學(xué)經(jīng)典是主體，占據(jù)主動(dòng)地位，而新媒體作為一種工具，一種媒介，又或是一種環(huán)境，應(yīng)處于從屬地位，在兩者的碰撞和交流中，經(jīng)典文學(xué)必須堅(jiān)守原則，不能被新媒體牽著鼻子走。技術(shù)革新是層出不窮的，而人的閱讀方式也跟著做出改變，但文學(xué)經(jīng)典就像永遠(yuǎn)高舉著的旗幟，在時(shí)代的洪流中保持其鮮艷的色彩，歷久彌新。如今會(huì)有影視劇改編，未來會(huì)有哪種形式我們不可而知，但是唯有精神、意志是每個(gè)時(shí)代都不可缺少的，要留住一種經(jīng)典，或是解讀一種文學(xué)，闡釋其精神是傳播的最好途徑。因此，我認(rèn)為，找尋文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)代的價(jià)值主體地位，構(gòu)建符合當(dāng)下人們的價(jià)值追求和利益追求的話語體系是經(jīng)典文學(xué)的最好出路，每個(gè)人都有著不可推卸的責(zé)任。