洋縣杖頭木偶戲的生存現(xiàn)狀與傳承策略

（山東師范大學 山東 濟南 250358）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為世界性的話題，近年來“非遺”的發(fā)展越來越受到國家和社會各界的廣泛關注，學術界關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究百花齊放，理論研究與個案分析層出不窮。當前，“非遺”傳承的討論熱點主要有公共文化機構(gòu)如何參與非遺保護、“非遺新經(jīng)濟”研究、“非遺資源化”研究等。國內(nèi)學者關于“漢調(diào)桄桄”保護與傳承的研究主要有《困境與突圍社會中的“漢調(diào)桄桄”》（李康燕）《論“漢調(diào)桄桄”劇種的保護與發(fā)展》（李康燕）《“漢調(diào)桄桄”生存現(xiàn)狀之思考》（崔雅）等，他們提出的“非遺”發(fā)展策略還是以如何建立“保護”機制為主，尚未對“傳承”問題進行深入探討。洋縣杖頭木偶戲自2006 年被列為國家級和省級非遺項目后，經(jīng)歷十幾年的發(fā)展，逐漸走出了搶救時期，邁入機遇與挑戰(zhàn)并存的發(fā)展階段。

本文結(jié)合2006 年后洋縣杖頭木偶戲的生存現(xiàn)狀，在微觀上分析當前該劇種傳承和發(fā)展的進步性和挑戰(zhàn)性，同時把它放在宏觀的時代環(huán)境中，思考如何利用時代發(fā)展的積極因素提升洋縣杖頭木偶戲的創(chuàng)新性，使其更具傳承價值。

一、2006 年被列為國家級和省級非遺項目后的生存現(xiàn)狀

漢調(diào)桄桄杖頭木偶戲是流行于陜西省漢中洋縣城鄉(xiāng)一帶的原生態(tài)戲劇，是“漢調(diào)桄桄”中的“小戲”。2006 年“漢調(diào)桄桄”被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，同年，洋縣杖頭木偶戲被列為陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第二批省級保護項目。洋縣杖頭木偶戲萌芽于元末明初，有600 多年的歷史，明朝萬歷年間已非常成熟。它的唱腔結(jié)構(gòu)為板式變化體，詠白念唱的發(fā)音均為洋縣方言，表演形式為桄桄藝人一邊念唱一邊操縱杖頭木偶完成各種戲劇動作。

（一）劇團組織與演出情況

洋縣杖頭木偶戲劇團是以農(nóng)民為主的業(yè)余劇團。其組織性不同于“漢調(diào)桄桄”大戲。政府支持下的大戲劇團，有固定的工作環(huán)境，有穩(wěn)定的工資收入，而洋縣杖頭木偶戲劇團最初是由桄桄藝人自發(fā)組織的民間團體。2006 年被列為國家級和省級非遺項目后，洋縣杖頭木偶劇團由自發(fā)組織演出轉(zhuǎn)變?yōu)橛僧數(shù)匚幕^組織演出。

申遺后的前期，洋縣杖頭木偶戲的演出次數(shù)開始增加，其表演活動以參加各地文化藝術節(jié)為主，參加的主要目的是希望獲得權威的專業(yè)認可。2007 年6 月，在北京中華世紀壇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題表演中，溫家寶、李長春、田紀云等時任國家領導人觀看了洋縣杖頭木偶戲表演。桄桄藝人表演的《李延貴賣水》《三家店》《竹子山》《唐玄宗醉酒》等戲劇片段，獲得文化部授予的“文化遺產(chǎn)日獎”，當年8 月應邀赴吉林省長春市參加中國第四屆長春民間藝術博覽，12月參加漢中市民間藝術展演。2011 年6 月27 日至30 日，由中國文聯(lián)、中國民協(xié)等單位主辦的“第十屆中國民間文藝山花獎·民間藝術表演獎（民間絕技絕藝）評獎活動暨國際絕技絕藝展演”在貴州省松桃苗族自治縣舉行，由漢中市民間文藝家協(xié)會選送的《洋縣杖頭木偶戲絕活》獲得大賽金獎。洋縣杖頭木偶戲?qū)I(yè)認可度的提升不僅有利于桄桄木偶戲地位的提升，也有利于增強桄桄藝人對該劇種的文化自信。

在獲得越來越多的專業(yè)認可之后，洋縣杖頭木偶戲近幾年的活動重心逐步轉(zhuǎn)向以文化旅游節(jié)為主的惠民演出，這一階段的參演目的由之前的獲得專業(yè)認可轉(zhuǎn)變?yōu)楂@得人民群眾的認可。2016 年第五屆北京國際旅游商品及旅游裝備博覽會上，陜西漢中市洋縣帶來的國家級非遺杖頭木偶表演引起了關注熱潮。2017 年“非遺”民俗展演，“杖頭木偶”在陜西漢中油菜花節(jié)上演出。2019 年8 月，佛坪第十屆秦嶺大熊貓文化旅游節(jié)分項活動之一“老街路演活動”在佛坪縣百年老街開演，由洋縣木偶劇團表演的杖頭木偶戲吸引了各地游客和當?shù)厝罕娪^看。2019 年10 月洋縣文化館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護中心組織民間藝人，在“天漢大舞臺”漢中市文化惠民演出中大放異彩，漢中市民欣賞到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。洋縣杖頭木偶戲不僅深受域內(nèi)百姓的喜愛，也依托文化旅游節(jié)吸引了不少外來游客的關注。

（二）劇目內(nèi)容及特征

洋縣杖頭木偶戲延續(xù)了明清以來漢調(diào)桄桄表演的全部套路程式，具有極強的原生態(tài)性。其劇目均為傳統(tǒng)劇目，無現(xiàn)代劇目，現(xiàn)存曲牌120 余首，劇目651 個，臉譜100 余幅。①傳統(tǒng)劇目包括三國歷史劇、民間風情劇、神話劇等。

洋縣杖頭木偶戲中的三國戲源于民間的三國崇拜?！瓣兡系臐h中、安康一帶是三國故事的重要發(fā)生地和傳播地……漢中三國遺址眾多，勉縣有諸葛亮墓和全國最早修建的武侯祠，有重要的古戰(zhàn)場定軍山和天蕩山”，中華人民共和國成立前洋縣縣境內(nèi)還有不少“鎮(zhèn)江庵”和“關帝廟”。洋縣的關帝信仰十分深厚，農(nóng)歷五月十三日和九月十三日為“關帝會”，燒香叩拜、祈求平安者甚多。地方民眾的三國人物崇拜造就了“漢調(diào)桄桄”三國戲劇的興盛。三國戲的傳播不僅能讓民眾接受歷史教育，而且能讓民眾在戲曲中感受三國人物的忠義與智慧。民間風情劇多源于民眾的生產(chǎn)生活，通過展現(xiàn)底層民眾的家庭故事、人生境遇，向群眾傳遞多方面的人生觀和價值觀。神話劇占比較少，其內(nèi)容還帶有一定封建迷信色彩。洋縣桄桄?zhèn)鹘y(tǒng)劇目蘊含著地域文化中“一節(jié)之長一行之善”的人文精神，蘊含著孝悌禮義的儒學傳統(tǒng)。這些正是“漢調(diào)桄桄”傳承中需要被延續(xù)的文化內(nèi)核。

（三）傳承人現(xiàn)狀

洋縣杖頭木偶桄桄戲除了李天明、楊丑娃兩個代表性傳承人外，在洋縣還有葉文衛(wèi)、李明慶、何萬慶、葉林林、王棟、王昌娃、王小蘭、楊新枝、楊建麗、張毛蟲、張小麗、趙永平、章彩平、楊念德等骨干性傳承人20 多人，分散于洋縣民間四個杖頭木偶戲傳承班社中。傳承人中年齡在70 歲以上且從藝時間超過60 年的桄桄藝人有5 個，絕大部分傳承人年齡人都在50 歲以上。這些傳承人平時除了由文化部門組織到各地參加調(diào)演和比賽活動外，主要以班社為中心，組織班社成員在民間的廟會、民間節(jié)慶、老百姓生日宴會、婚禮現(xiàn)場等場所進行自主演唱活動。每個班社每年約演出30 場，演出的劇目有《竹子山》《秦瓊觀陣》《鬧登州》《李彥貴賣水》等。他們一邊演出，一邊對新人徒弟進行現(xiàn)場指導、傳授技藝。他們演出的桄桄木偶戲深愛群眾的喜愛。

（四）受眾情況

在電視機普及之前，洋縣杖頭木偶戲為地方民眾所喜聞樂見，有著比較深厚的群眾基礎，“吃面要吃洋縣梆梆子，看戲要看木腦殼（即木偶）桄桄子”是洋縣老百姓的口頭禪。在實際調(diào)研中，洋縣漢調(diào)桄桄國家級傳承人李天明老人也不斷重復著這句口頭禪。但是，洋縣年輕一代的民眾對“漢調(diào)桄桄”的熟悉程度卻不及前人。

在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“洋縣杖頭木偶戲”了解程度調(diào)查》問卷中，我們搜集了53 位洋縣當?shù)厝思把罂h移居者的問卷報告。這53 位問卷參與者中，有84.9%是14 歲至25 歲的青年人。結(jié)果如下：其一，在了解程度方面，有52.89%的人聽說過洋縣杖頭木偶戲，35.89%的人沒聽說過，僅有11.39%的人比較了解洋縣杖頭木偶戲并能說出3 個以上“洋縣杖頭木偶戲”的曲目名稱，50.9%的人僅能感受其魅力，不能點評，還有28.3%的人表示聽不懂；其二，在對待“非遺”發(fā)展傳承的態(tài)度上，41.5%的人認為對于“洋縣杖頭木偶戲”應該繼承為主，37.7%認為應該有所摒棄；其三，在不愿意學習“洋縣杖頭木偶戲”的原因方面，24.5%的人認為學習難度大，17%的人認為收入低，9.4%的人認為沒有前途。

此次問卷調(diào)查反映了洋縣當?shù)厝撕鸵凭诱邔Ξ數(shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)“杖頭木偶戲”的了解程度不深，對其傳承的必要性認可度不高，對其未來發(fā)展沒有十足的信心，但抱有希望。當前影響年輕一代不愿意學習杖頭木偶戲的原因主要在于該戲劇本身的難度較大。

（五）申遺后傳承基地的教育情況

近年來，洋縣南街小學為傳承漢調(diào)桄桄杖頭木偶戲，采取請專家、組社團、演課本劇等多種方式，促進“非遺文化進校園”活動的開展。2015 年3 月29 日，洋縣南街小學《漢調(diào)桄桄》藝術工作坊正式開坊。南街小學結(jié)合課程改革，編寫《漢調(diào)桄桄》校本教材，開設了漢調(diào)桄桄欣賞課，以實踐教育的方式，訓練學生制作泥塑造型、畫臉譜、組裝杖頭木偶、組織漢調(diào)桄桄樂隊表演等。學生們在制作泥塑造型、臉譜和戲裝的過程中，培養(yǎng)了動手操作能力、藝術鑒賞能力，同時，漢調(diào)桄桄的劇目所表達的優(yōu)秀人物品質(zhì)、傳統(tǒng)道德價值觀念對學生的發(fā)展極具指導意義。

洋縣南街小學漢調(diào)桄桄課程的開設在文化層面上提升了新生代對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知度和文化意識。文化教育是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一種方式。提高人民群眾的文化意識是新時代的需要。洋縣漢調(diào)桄桄校園課程的開設有助于地方民眾增強對地域文化的自信，鼓勵年輕一代參與“非遺”傳承更是為了讓他們對地方文化的認識不落后于前幾代人，使得地域文化的獨特性得以延續(xù)。

二、洋縣杖頭木偶戲發(fā)展現(xiàn)狀分析

從2006 年后洋縣杖頭木偶戲的生存現(xiàn)狀來看，該戲劇的發(fā)展過程中既存在積極因素，也存在挑戰(zhàn)因素。

（一）積極因素：在原有的戲劇表演程式中注入新的內(nèi)容

洋縣杖頭木偶戲的創(chuàng)新是循序漸進的，雖然當前還沒有創(chuàng)作出現(xiàn)代劇目，但在內(nèi)容上已經(jīng)開始了對“舊形式”與“新內(nèi)容”相結(jié)合的積極探索。2015 年洋縣南街小學《漢調(diào)桄桄》藝術工作坊開坊后，學校積極開設漢調(diào)桄桄欣賞和實踐課程，創(chuàng)作課本劇《西門豹》《胸有成竹》。學?！皾h調(diào)桄桄”表演隊先后赴香港、北京演出，受到社會各界廣泛贊譽。這種課本劇杖頭木偶表演在肯定戲曲形式特征的前提下，結(jié)合學校其他課程的學習內(nèi)容，既不與主體課程沖突，又打破了傳統(tǒng)劇目難學、難懂、難傳的局面，并在一定意義上提升了戲曲的現(xiàn)實教育作用。未來，洋縣杖頭木偶戲應在內(nèi)容創(chuàng)新上繼續(xù)努力，推出更具時代性的新劇目。

另外，戲劇與課本劇的結(jié)合是一種穩(wěn)定的、不易過時的發(fā)展形式。在這個瞬息萬變的信息時代，戲劇的發(fā)展變革往往趕不上時代換新的速度。因而找到“比較穩(wěn)定的內(nèi)容、不易過時的具有普遍意義的旨趣”是戲劇藝術長期發(fā)展的一種方式。南街小學的課本劇以地方規(guī)定的教材內(nèi)容為演出基礎，如果教材在長時間內(nèi)保持不變，那么洋縣杖頭木偶戲就能夠穩(wěn)定地發(fā)揮現(xiàn)實的教育功能。

（二）挑戰(zhàn)因素：觀眾選擇的變化與審美需求的提升

當前大眾面臨著一個選擇過剩的時代。在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“洋縣杖頭木偶戲”了解程度調(diào)查》問卷調(diào)查中，58.59%的人空閑時間選擇玩手機，僅有1.9%的人選擇聽戲；77.4%的人喜歡流行音樂，僅有7.5%的人喜歡戲曲?？萍嫉倪M步為大眾提供了豐富多彩的娛樂方式，戲劇不再是少有的娛樂手段。因而，如何開創(chuàng)新的傳播、傳承形式是洋縣杖頭木偶戲傳承所面臨的一大挑戰(zhàn)。

其次，時代瞬息萬變，觀眾審美需求也在改變。戲曲是大眾的藝術，因而戲曲的發(fā)展創(chuàng)新應與觀眾的審美需求相契合。一方面，洋縣杖頭木偶戲的劇目內(nèi)容應跟著時代的變化而有所創(chuàng)新；另一方面，戲劇藝術的發(fā)展要滿足大眾的審美需求。有研究者提出，大眾的審美需求包含兩種不同的欲求，即社會欲求和生理欲求。“社會欲求的對象是戲劇中的道德因素”，“生理欲求則指模仿的本能、游戲的沖動和感官的快樂（即五覺欲求：聽、視、嗅、殊、觸）。洋縣杖頭木偶戲堅持傳統(tǒng)的表演程式，其中吹面灰、耍紗帽、耍獠牙、?；稹⑺＾p子、變臉、腳踢頭盔等特技表演，能夠為觀眾帶來極大的視覺享受與審美享受。洋縣杖頭木偶戲的發(fā)展在形式上具有先天的優(yōu)越性，因而對它來說，內(nèi)容創(chuàng)新是留住觀眾的更重要的手段。

當然，隨著文藝與科技結(jié)合變得越來越流行，戲劇音頻、錄像的出現(xiàn)弱化了觀眾的直接感官體驗。因此，在思考非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何發(fā)展傳承的問題時，可以考慮設立地區(qū)性的非遺體驗館。

（三）挑戰(zhàn)性：桄桄藝人在劇目創(chuàng)新中的責任

劇目內(nèi)容的與時俱進有利于促進新形勢下戲劇與觀眾審美需求的契合。而劇目的創(chuàng)新與桄桄藝人有著緊密的關系，主要表現(xiàn)在兩個方面。其一，桄桄藝人對內(nèi)容的過濾與摘選。代表社會主義先進文化的戲劇并不是一味地迎合觀眾的口味，低級趣味就像流行感冒，通行而不美好。好的戲劇作品需要桄桄藝人對內(nèi)容摘選、提出創(chuàng)作意見、不斷改進，試行演出。其二，桄桄藝人為劇目創(chuàng)新提供經(jīng)驗指導。在實際調(diào)研的過程中，洋縣國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漢調(diào)桄桄代表性傳承人李天明表示，他自身文化程度不高，對劇目創(chuàng)新問題“心有余而力不足”。老一輩的桄桄藝人在未來可能無法總領劇目創(chuàng)新的整個工作，但這并不意味著他們不能為劇目創(chuàng)新提供經(jīng)驗指導。老一輩桄桄藝人雖沒有很高的學歷，但經(jīng)驗即財富，經(jīng)驗傳承也是“非遺”藝術發(fā)展的關鍵環(huán)節(jié)。

因此，從洋縣杖頭木偶戲發(fā)展現(xiàn)狀來看，探討其未來的傳承發(fā)展策略應從形式、觀眾和傳承人三個角度入手，這三個方面又相互依存、相互交融。

三、傳承策略建議

（一）創(chuàng)新洋縣杖頭木偶戲的傳播形式

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“洋縣杖頭木偶戲”了解程度》問卷調(diào)查顯示了53 位洋縣當?shù)厝思耙凭诱邔ξ磥怼把罂h杖頭木偶戲”的創(chuàng)新形式的選擇情況。43.4%的人愿意參加木偶戲相關的知識講座，62.3%的人愿意參加杖頭木偶戲相關的影視鑒賞，56.6%的人愿意參加杖頭木偶戲歷史發(fā)展圖片展覽，67.9%的人愿意觀看傳統(tǒng)的舞臺表演。50.9%的人認為應該制作由杖頭木偶演出的電視劇，79.2%的人認為應開發(fā)“洋縣杖頭木偶戲”相關文化產(chǎn)品并愿意購買。這些參與者的選擇為該戲劇的形式創(chuàng)新提供了良好的思路。

1.設立洋縣杖頭木偶戲非遺體驗館

基于當下文娛形式的多樣化與觀眾審美需求的變化，“非遺”傳承與發(fā)展應適應文藝與科技相結(jié)合的趨勢。非遺體驗館是一種“具有綜合性功能載體的模式”，它利用現(xiàn)代多媒體技術、以設立體驗項目等方式，“把非遺項目進行整合開發(fā)、傳播和弘揚……以形成教育傳授、娛樂旅游綜合實體”。當前我國許多地區(qū)都設有與地域文化相適應的非遺體驗館，如河南非遺體驗館、湖南雨花非遺館、長沙非遺體驗館、泉州非遺VR 體驗館等。這些非遺體驗館結(jié)合文化展示、產(chǎn)品研發(fā)、研學與互動體驗，深受大眾的喜愛。如湖南雨花非遺館，它以獨具特色的傳統(tǒng)文化旅游項目滿足了人民群眾日益增長的旅游需求。截至2019 年，雨花非遺館已開展文化惠民活動300 多場，接待省內(nèi)外中小學生進行傳統(tǒng)文化研學體驗10 萬余人次，游客接待總量達50 萬人次。借鑒這一模式，洋縣亦可以打造集視聽、手作、表演項目為一體的“漢調(diào)桄桄”非遺體驗館。利用虛擬技術打造洋縣桄桄視聽盛宴，亦可在傳承人的指導下體驗入門級的桄桄木偶手工制作，欣賞杖頭木偶的經(jīng)典演出，并把洋縣木偶桄桄的相關文化產(chǎn)品作為紀念品推廣出去。

更重要的是，走進非遺體驗館亦是大眾接受文化教育的一種手段。洋縣南街小學開設漢調(diào)桄桄欣賞課，是通過學校教育手段推動洋縣杖頭木偶戲的傳承，而設立非遺體驗館更傾向于一種社會教育。“漢調(diào)桄桄”學校教育和社會教育相結(jié)合，有利于“提高文化意識，實現(xiàn)文化所有權，這是時代的需要”，一方面學校教育中地方校本課程的開發(fā)提升了地方民眾對“漢調(diào)桄桄”的文化認同感，另一方面，非遺體驗館能夠提升大眾對“非遺”文化的認識水平。

2.利用新媒體，拓寬洋縣杖頭木偶戲的傳播渠道

隨著當代新媒體的發(fā)展，除了實地演出的形式，漢調(diào)桄桄還可以借助新媒體平臺，如微博、微信公眾號、喜馬拉雅App 等形式進行傳播。這種新媒體+漢調(diào)桄桄的形式可以打破時空限制，讓聽眾能夠隨時隨地選擇自己心儀的劇目，由此擴大漢調(diào)桄桄的傳播范圍和影響力。

3.適應“非遺新經(jīng)濟”，開發(fā)洋縣杖頭木偶戲相關文化產(chǎn)品

開發(fā)文化產(chǎn)品是“非遺”資源化的一種表現(xiàn)，學者方李莉所提出的“遺產(chǎn)資源化”，是一種“將物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)進行活化利用，為當?shù)匚幕谓?jīng)濟發(fā)展服務的現(xiàn)象”，而“遺產(chǎn)商品化的過程也就是遺產(chǎn)資源化的過程”。洋縣文化館可以適度開發(fā)木偶桄桄文化產(chǎn)品，如洋縣木偶桄桄明信片、紀念光盤、剪紙畫、掛件、已申請專利的桄桄紋飾衣物等商品，并借助每年舉辦的“中國最美油菜花海漢中旅游文化節(jié)”的影響力，推進洋縣木偶桄桄戲的宣傳。

當然，開發(fā)洋縣杖頭木偶戲相關文化產(chǎn)品并不意味著戲曲往消費功能的方向演變。戲曲藝術不能單靠文化產(chǎn)品消費來傳承，戲曲是一種精神消費，這種精神消費還需要觀眾的情感參與。

因此，“對于曲藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和利用必須是以保護為前提的適度合理的開發(fā)和利用，大門向市場敞開的時候應該慎重權衡……”，“非遺”商品化、產(chǎn)品化開發(fā)也應遵循適度原則，不能一味放大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形象標簽，過度消費其影響力和附加的商品價值。

（二）滿足不同層次觀眾的戲劇審美需求

張庚、郭漢城在《中國戲曲通論》中說到，觀眾有趨新和守舊之別?！皟?nèi)行觀眾是使戲曲保持高水平，并推動它不斷地精益求精的社會力量，對戲曲十分寶貴。外行觀眾所以能成為戲曲生存以至興盛的重要支柱，就在于他們的審美趣味是非?；钴S而且廣泛的，當然也是駁雜的。外行觀眾容易從形式上接近戲曲……”針對外行觀眾的特點，洋縣杖頭木偶戲可以通過前文所論述的創(chuàng)新傳播形式、開發(fā)與“非遺”相關的文化活動等手段，吸引其關注。

針對內(nèi)行觀眾對戲曲審美的高要求，洋縣杖頭木偶戲可以從以下兩方面尋找思路：一、組織桄桄藝人進行劇目創(chuàng)作；二、積極開展洋縣“漢調(diào)桄桄”學術交流。

首先，當?shù)匚幕^應積極開展劇目創(chuàng)作工作，加強與專業(yè)領域人士的合作，采納桄桄藝人的指導意見，提高劇目的品質(zhì)，滿足內(nèi)行觀眾的審美標準。同時，在技術方面增進與新媒體領域團隊的交流，推進劇目傳播形式的多元化，提升外行觀眾對洋縣杖頭木偶戲的認可度。

其次，洋縣相關部門應加強與學術機構(gòu)的合作交流，積極開展洋縣“漢調(diào)桄桄”學術研討會，并允許社會各界中有興趣的人士前來參與。2016 年，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與中國文化”學術研討會，就有關非遺與中國學術的問題展開了討論，其中對“漢調(diào)桄桄”的發(fā)展狀況及未來發(fā)展規(guī)劃進行了討論。2018 年6 月14 日，《中國民間文學大系》出版工程“地方小戲”專家組成立大會暨新時代民間小戲傳承與發(fā)展學術研討會在洋縣舉行，與會專家學者共同研討新時代民間小戲的傳承與發(fā)展問題，探尋如何更好地促進民間小戲的保護與發(fā)展。學術研討會的開展有利于社會各界了解戲劇領域的學術前沿，分享研究成果，啟發(fā)科研思路。這有利于內(nèi)行觀眾提高對戲劇文化的鑒賞能力，對未來劇目的新發(fā)展作出更系統(tǒng)的評價。

四、結(jié)論

洋縣杖頭木偶戲自2006 年被列為國家級和省級非遺項目后，經(jīng)歷十幾年的發(fā)展，已經(jīng)不再處于從前瀕臨失傳的狀態(tài)。如今洋縣杖頭木偶戲的發(fā)展狀況良好，正不斷地朝著創(chuàng)新之路邁進。未來戲劇的傳承與發(fā)展應注重形式因素和人為因素，這兩種因素彼此依存，相互影響。微觀上，戲劇的加工與變革應與觀眾的選擇變化相適應，利用形式創(chuàng)新吸引外行觀眾。桄桄藝人履行責任，指導劇目創(chuàng)作，可以滿足內(nèi)行觀眾的審美預期。宏觀上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承還應放在整個時代環(huán)境中去，在重視時代性的基礎上，提升創(chuàng)新性和開放性。

注釋：

①數(shù)據(jù)由洋縣文化館非遺工作室提供。

②王建科《漢水流域戲曲中的三國戲》，《陜西理工學院學報（社會科學版）》2016 年04 期，第40-46 頁。

③清康熙《洋縣志》卷四《孝義》。

④洋縣文化館趙建波主編《洋縣桄桄志》，中國文史出版社2009 年版，第75 頁。

⑤于2019 年8 月赴洋縣文化館進行訪問所得，數(shù)據(jù)由洋縣文化館提供。

⑥張庚、郭漢城編著《中國戲曲通論（上）》，文化藝術出版社2014 年版，第511 頁。

⑦趙家捷《深入研究我國戲劇的現(xiàn)狀和前景——省戲研所蘇州戲劇創(chuàng)作理論會議綜述》，《劇藝百家》1985 年02 期，第3-10 頁。

⑧李天明：男，生于1944 年12 月，謝村鎮(zhèn)小池村人。16 歲初中畢業(yè)后被招進縣城木偶桄桄戲班，師從洋縣桄桄戲大師李德山，現(xiàn)為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漢調(diào)桄桄代表性傳承人。

⑨于2019 年8 月赴洋縣謝村鎮(zhèn)小池村進行田野調(diào)查所得。

⑩劉志剛《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學保護與開發(fā)創(chuàng)新的思考》，《蘭臺世界》2015 年04 期，第129-130 頁。

?高慧《湖南雨花非遺館：家門口的“詩和遠方”》，中國旅游報2019 年6 月11 日報道。

?方李莉《有關“從遺產(chǎn)到資源”觀點的提出》，《藝術探索》2016 年04 期，第59-67 頁。

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