舞劇《倉(cāng)央嘉措》編創(chuàng)中的詩(shī)情畫意

（運(yùn)城師范高等?？茖W(xué)校 山西 運(yùn)城 044000）

舞劇《倉(cāng)央嘉措》是2015 年由中央民族歌舞團(tuán)出品的大型藏民族舞劇，講述了倉(cāng)央嘉措的傳奇人生。他是雪域的神話，也是文學(xué)界一朵圣潔的蓮花，是高貴的活佛，也是向往平凡的普通人。全劇共分為山南的春天、幾年后的寺廟里、幾年后的宮里、拉薩八廓街、數(shù)日后的宮里等五幕，通過(guò)精心的構(gòu)思和設(shè)計(jì)將舞劇中倉(cāng)央嘉措的“情”層層推進(jìn)到極致，并以矛盾為主線，包括倉(cāng)央嘉措與母親、姑娘之間直接的情感矛盾，還有他對(duì)師傅所授多年的佛法與自己向往自由的人性間的選擇矛盾，展現(xiàn)了生之使命與心之渴望間的溝壑與對(duì)抗。巧妙的是，編導(dǎo)采用了藏族傳統(tǒng)的“打阿嘎”、奔放的“熱巴舞”以及宮廷舞蹈“囊瑪舞”等風(fēng)格性舞蹈，來(lái)展現(xiàn)倉(cāng)央嘉措年幼時(shí)生活在藏族人民群眾當(dāng)中的熱情洋溢與其成年后深處布達(dá)拉宮的寂寞愁苦間的矛盾沖突。甚至，這些優(yōu)美的舞蹈成為了矛盾最好的催化劑，帶領(lǐng)觀眾體驗(yàn)了一次真正的矛盾之美。本文分析舞劇《倉(cāng)央嘉措》詩(shī)情畫意的編創(chuàng)特點(diǎn)，以此探究其內(nèi)在的審美價(jià)值。

一、詩(shī)情畫意的動(dòng)作語(yǔ)義

《倉(cāng)央嘉措》的諸多舞段中都運(yùn)用了特定的體態(tài)語(yǔ)姿勢(shì)和儀式化姿勢(shì)，來(lái)傳遞當(dāng)時(shí)特殊的情感、表現(xiàn)藏區(qū)的宗教文化。第一幕中，母親背著幼年倉(cāng)央嘉措的姿態(tài)，本是生活中的尋常體態(tài)動(dòng)作，編導(dǎo)以“情”為出發(fā)點(diǎn)塑造舞蹈動(dòng)態(tài)，弓腰行進(jìn)的母親與背上兒子的雙臂合著舒緩恬適的音樂(lè)節(jié)奏一起輕搖慢擺，這個(gè)親昵的舞蹈動(dòng)態(tài)中蘊(yùn)含著藏族舞蹈撩袖、屈伸的動(dòng)律，淳樸的動(dòng)作造型讓人心中升起絲絲暖意，生動(dòng)而真實(shí)地構(gòu)筑了只屬于他們母子的溫暖與幸福。第三幕中，母親雙手舉至額前向倉(cāng)央嘉措五體投地叩首跪拜的儀式化姿勢(shì)，是藏族人民平日遵循的一種信徒向活佛磕長(zhǎng)頭的文化禮儀。在劇中，母親一叩一拜時(shí)的弓腰匍匐與其肌肉的微微顫顫，都蘊(yùn)含了一個(gè)母親對(duì)兒子的無(wú)盡思念與不舍以及不得已的卑微與尊敬。另外，倉(cāng)央嘉措將經(jīng)書高舉后放至胸口，曲膝下腰、仰頭望天的動(dòng)作，以及師傅引領(lǐng)倉(cāng)央嘉措立腳單腿半蹲自轉(zhuǎn)一周的動(dòng)作在劇中反復(fù)出現(xiàn)，都具有代表性含義。從動(dòng)作語(yǔ)義的表現(xiàn)來(lái)看，這些動(dòng)作既是一種儀式，也是倉(cāng)央嘉措對(duì)佛法的參悟過(guò)程，既展現(xiàn)了佛法和藏族子民在倉(cāng)央嘉措心中的重要地位，也承載著他由此所經(jīng)受的思念家鄉(xiāng)與親人的寂寞。

編導(dǎo)將這些體態(tài)化、儀式化姿勢(shì)進(jìn)行藝術(shù)化創(chuàng)造，加之情節(jié)設(shè)定，在原有動(dòng)作語(yǔ)義的基礎(chǔ)上豐富了情感，塑造出具有濃厚情意的舞姿動(dòng)作。美國(guó)著名美學(xué)家科林伍德申說(shuō)：“舞蹈是一切語(yǔ)言之母。”筆者認(rèn)為，正是這些生動(dòng)的肢體語(yǔ)言，讓舞蹈擁有了超越言語(yǔ)的無(wú)聲力量；正是編導(dǎo)豐富了體態(tài)化姿勢(shì)與儀式化姿勢(shì)的動(dòng)作語(yǔ)義，既關(guān)注實(shí)際動(dòng)作的文化含義，又滿足大眾審美需求，才給舞劇增添了詩(shī)情畫意的人文審美色彩。

二、詩(shī)情畫意的美感造境

編導(dǎo)在舞劇的舞蹈、服裝、道具、燈光、音樂(lè)等細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)上付出了巨大心血，才構(gòu)成了一個(gè)個(gè)美輪美奐的舞蹈畫面。舞蹈方面，編導(dǎo)在舞劇的開頭就用傳統(tǒng)的“打阿嘎”營(yíng)造了藏區(qū)人民生產(chǎn)生活的場(chǎng)景?！按虬⒏隆笔遣刈逍拗课莸囊环N傳統(tǒng)方法，是村民們合著自己清亮的歌聲夯土勞作的過(guò)程。編導(dǎo)將舞蹈語(yǔ)言融入其中，村民們圍圈勞作，木夯在愉悅的群體氛圍中輕松而有力地?fù)]舞著，整齊、簡(jiǎn)單、歡快的夯土舞段，體現(xiàn)了倉(cāng)央嘉措自由快樂(lè)的童年時(shí)光。第三幕中倉(cāng)央嘉措在布達(dá)拉宮欣賞的囊瑪舞段，編導(dǎo)使用藏族宮廷舞蹈囊瑪舞中最原生態(tài)的撩步與撩袖動(dòng)作進(jìn)行編創(chuàng)，眾女子上身輕搖慢晃、下身慢撩輕移，加之端莊的手位變幻，沉靜的目光中透著布達(dá)拉宮的肅穆與莊嚴(yán)，向我們展現(xiàn)了藏族靜謐和諧的傳統(tǒng)宮廷舞蹈文化。

第四幕中，編導(dǎo)選用藏區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱巴舞描繪拉薩八廓街頭的熱鬧非凡，運(yùn)用現(xiàn)代手法讓跳、轉(zhuǎn)、翻等技巧巧妙地呈現(xiàn)出濃烈的藏族風(fēng)格，配合歡暢的舞姿、熱烈的節(jié)奏、激情的吶喊、飛旋的熱巴鼓，彰顯藏族人民的純真、質(zhì)樸與熱情。一陣歡快的起舞過(guò)后，倉(cāng)央嘉措與美麗的姑娘因?yàn)橐恢坏袈涞呐Ｎ补拈诚嘤隽?，引出使人心旌蕩漾的愛情舞蹈。編?dǎo)將現(xiàn)代舞的氣息和藏族的動(dòng)作元素相融，兩位舞者沒(méi)有任何托舉炫技，而是通過(guò)或俯或仰、或近或遠(yuǎn)的位置變幻，你進(jìn)我退、你尋我躲的巧妙動(dòng)作處理與節(jié)奏處理，用肢體零接觸的獨(dú)特雙人舞方式演繹了一場(chǎng)禁忌而又纏綿的愛情。

服裝層面，不同于以往將染布均勻上色的工藝手法，麥青老師模擬了繪畫的方式，用刷子蘸上顏料直接給衣服上色，讓衣服呈現(xiàn)出既有明顯的筆觸感又有渲染韻味的視覺效果。舞臺(tái)設(shè)計(jì)方面，十座轉(zhuǎn)經(jīng)筒一齊出現(xiàn)的畫面，立刻營(yíng)造了身處布達(dá)拉宮的真實(shí)感與神圣感。尤其是最后一幕中，LED 上的7 朵圣潔的白蓮花由小到大綻放，散發(fā)出無(wú)數(shù)道縱橫交錯(cuò)的、圣潔的佛光，像心燈一樣照耀著倉(cāng)央嘉措的內(nèi)心與前方的路。他雙手合十望向遠(yuǎn)方，背后成群的藏民從升降臺(tái)上緩緩落下的同時(shí)，漫天白雪徐徐飄下，這畫面令人不由得贊嘆，并且這一幽靜浪漫的氛圍又具有剖開矛盾的哲思意味，不禁引人試圖從倉(cāng)央嘉措平靜的眼眸中探尋出些什么。正是編導(dǎo)對(duì)每一處細(xì)節(jié)的精心構(gòu)思設(shè)計(jì)，才讓舞劇描繪出了倉(cāng)央嘉措心中“世間安得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿”的詩(shī)情畫意。因而，我們便有幸欣賞到了詩(shī)一般的舞劇、詩(shī)一般的舞、詩(shī)一般的演員、詩(shī)一般的畫面和詩(shī)一般的經(jīng)歷。

三、詩(shī)情畫意的動(dòng)態(tài)意象

舞劇中蘊(yùn)含的種種矛盾沖突，都離不開一個(gè)“情”字。這里的情，有倉(cāng)央嘉措對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情、對(duì)母親的親情、對(duì)姑娘的愛情、對(duì)師傅的感恩之情以及對(duì)藏民的守護(hù)之情。我們所體驗(yàn)到的《倉(cāng)央嘉措》的矛盾之美，是借由“情”，訴說(shuō)倉(cāng)央嘉措對(duì)自身命運(yùn)安排的接受與反抗；借由“情”，演繹他在感性與理性中艱難的徘徊與掙扎；借由“情”，體會(huì)他對(duì)美好愛情的執(zhí)著與向往。編導(dǎo)將“情”注入舞蹈動(dòng)作及舞臺(tái)畫面的創(chuàng)造過(guò)程中，形成了詩(shī)情畫意的動(dòng)態(tài)意象。

第三幕中，扮演倉(cāng)央嘉措的演員奮力抵抗著舞臺(tái)一側(cè)由鼓風(fēng)機(jī)刮來(lái)的狂風(fēng)的場(chǎng)景，令人久久不能忘懷。這股夾著金光的狂風(fēng)就像是一條倉(cāng)央嘉措自己選擇的路，強(qiáng)大的阻礙使他寸步難行。僧袍迎風(fēng)肆意飛舞，他通過(guò)頓步、跺步、雙臂的張開或緊抱胸前、身體前俯后仰、迅速旋轉(zhuǎn)等動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)每前進(jìn)一步的艱難，我們似乎透過(guò)那一個(gè)個(gè)堅(jiān)定沉重的步伐看到了倉(cāng)央嘉措身上無(wú)形的枷鎖，也看到了一種堅(jiān)定不移的決心。蘇珊·朗格說(shuō)：“一種舞蹈越是完美，我們能從中看到的現(xiàn)實(shí)物就越少。”的確，我們已分不清站在舞臺(tái)上的人是飾演倉(cāng)央嘉措的演員，還是真正的倉(cāng)央嘉措。燈光的渲染、舞蹈的抒情、音樂(lè)的烘托與演員的技藝，使舞臺(tái)上的情感被放大到極致，創(chuàng)造了完整的舞蹈動(dòng)態(tài)意象。這種動(dòng)態(tài)意象是一種虛的實(shí)體，倉(cāng)央嘉措的舞蹈動(dòng)態(tài)是實(shí)，塑造出的舞蹈意象是虛，看著演員極具穿透力的動(dòng)作變化，我們感受到了以倉(cāng)央嘉措為中心向其四周擴(kuò)散的力，接著感受到了整個(gè)舞臺(tái)畫面向我們發(fā)射的力的沖擊，即這種舞蹈動(dòng)態(tài)意象給觀眾帶來(lái)的視覺震撼與精神震撼。

另外，在使人心神震顫的感性體驗(yàn)過(guò)后，回歸理性品位舞劇，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在整場(chǎng)舞劇素雅、簡(jiǎn)潔、神秘的氛圍中，舞段雖然無(wú)一不美，卻或多或少讓觀眾生出莫名的隱忍之感，無(wú)論是童年的歡樂(lè)、少年的成長(zhǎng)還是青年的惆悵等舞段，似乎都被倉(cāng)央嘉措的矛盾糾結(jié)所籠罩了。因此，觀眾期待一次爆發(fā)，一個(gè)酣暢淋漓、讓人觀后大呼過(guò)癮的舞蹈段落。筆者認(rèn)為，若編導(dǎo)能在熱巴群舞的編創(chuàng)上加入更多精湛的技術(shù)技巧來(lái)描繪熱鬧的街市場(chǎng)面，讓姑娘獨(dú)舞部分的舞姿更加花哨、夸張、熱烈，突出她熱情奔放的性格，便會(huì)形成一個(gè)高難度絢爛技巧與民族女子獨(dú)特風(fēng)情完美融合的精彩舞段，以此大幅提升舞劇的舞蹈技術(shù)含量，定會(huì)使觀眾凝神屏息，在這樣炙熱火辣的舞段中忘掉倉(cāng)央嘉措的內(nèi)心惆悵，使舞蹈純粹到極致。

四、結(jié)語(yǔ)

倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌以情為由、以詩(shī)為寄，描繪了一顆屬于凡人的心。舞劇《倉(cāng)央嘉措》以情為由、以舞達(dá)意，描繪了其在神與人之間尋找歸宿的一次思索，呈現(xiàn)出“住在布達(dá)拉宮，我是雪域最大的王，流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎”的詩(shī)情畫意。正如總導(dǎo)演丁偉所說(shuō)：“每個(gè)人心目中都有一個(gè)哈姆雷特，那么每個(gè)人心中也有一個(gè)倉(cāng)央嘉措?！彼葟?fù)雜又單純，距離我們既遙遠(yuǎn)又觸手可及。因?yàn)?，哪里有愛，哪里就有永遠(yuǎn)的倉(cāng)央嘉措；哪里有倉(cāng)央嘉措，哪里就有永遠(yuǎn)的愛的方向。舞劇帶我們?cè)趥}(cāng)央嘉措的世界里肆意徜徉，也引領(lǐng)著每個(gè)人探尋自己內(nèi)心最深處的渴望；帶我們?cè)趥}(cāng)央嘉措的詩(shī)情畫意中如癡如醉，也讓我們與他一起，經(jīng)歷一次藝術(shù)與思想的修行。