儒家東方美學(xué)范式在中國當(dāng)代攝影藝術(shù)中的應(yīng)用研究*

夏洪波

[齊魯工業(yè)大學(xué)(山東省科學(xué)院)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院,山東濟(jì)南 250353]

一、儒家東方美學(xué)范式的內(nèi)涵及特征

中國古代美學(xué)多彩而絢麗，曾在先秦時期出現(xiàn)百家爭鳴的局面，直至今日仍然對當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生積極影響。儒家東方美學(xué)思想作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的同時形成了自己的理論體系，奠定了中國古代美學(xué)的基礎(chǔ)，它在發(fā)展過程中形成的美學(xué)范式對藝術(shù)的各個領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，指引著繪畫、攝影、書法、設(shè)計等傳統(tǒng)藝術(shù)形式形成了各自獨(dú)特的審美價值。

儒家東方美學(xué)是以儒家學(xué)派的代表人物提出的主要觀點(diǎn)為基礎(chǔ)所形成的理論體系，它的思想核心是孔子提出的“仁”，同時孔子又借助“禮”對“仁”進(jìn)行了系統(tǒng)化的解釋。孟子進(jìn)一步對孔子的美學(xué)理論做了深化，在其基礎(chǔ)上闡述了個性與共性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。荀子則以孔孟美學(xué)為主導(dǎo)，分析了人與自然的差別和聯(lián)系。在孔子“仁”“禮”觀念的指引下，儒家東方美學(xué)派生出了“盡善盡美”“中和為美”“興觀群怨”等諸多具有東方特色的美學(xué)范式，這些美學(xué)思想為中國當(dāng)代攝影藝術(shù)以及其他藝術(shù)門類提供了指引作用，引領(lǐng)著藝術(shù)家創(chuàng)作和表現(xiàn)出更加具有審美和文化價值的藝術(shù)作品。

二、中國當(dāng)代攝影藝術(shù)的界定及發(fā)展

在藝術(shù)史的發(fā)展過程中，中國當(dāng)代藝術(shù)經(jīng)過大量藝術(shù)家的不斷探索，逐步形成了多元化發(fā)展的局面，走向了成熟階段。中國當(dāng)代攝影藝術(shù)作為當(dāng)代藝術(shù)的主要分支，在世界攝影的大舞臺中扮演著至關(guān)重要的角色。顧錚在《世界攝影史》中把當(dāng)今的，具有新穎的視覺表現(xiàn)形式和內(nèi)在情感流露的作品定義為當(dāng)代攝影。如今中國的當(dāng)代攝影更加注重創(chuàng)作者主觀觀念的融入，作品更加關(guān)注當(dāng)下社會問題的討論，表現(xiàn)創(chuàng)作者思想的深度，旨在通過攝影這一媒介，傳遞出作者的情感和觀念，對審美產(chǎn)生一定的批判價值，從而激發(fā)觀者對社會現(xiàn)實(shí)的再思考。

中國當(dāng)代攝影的起源可以追溯至20世紀(jì)七十年代，它的成長過程大體上可以概括為四個階段：一是1976年至1979年民間攝影團(tuán)體和展覽的興起；二是1980至1989年產(chǎn)生的“攝影新潮”；三是1990至2006年對攝影的實(shí)驗(yàn)性探索；四是2007發(fā)展至今的攝影實(shí)驗(yàn)機(jī)構(gòu)。經(jīng)過這一系列發(fā)展，中國當(dāng)代攝影藝術(shù)開始從稚嫩走向成熟，呈現(xiàn)出更加多元化特點(diǎn)。它開始在傳統(tǒng)中尋求創(chuàng)新，在矛盾中找到平衡，逐漸與其他藝術(shù)形式、美學(xué)思想、審美價值產(chǎn)生碰撞，通過圖像呈現(xiàn)出攝影獨(dú)有的美學(xué)思想和社會價值。

三、儒家東方美學(xué)范式在中國當(dāng)代攝影藝術(shù)中的應(yīng)用表現(xiàn)

（一）盡善盡美——追求內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

儒家東方美學(xué)把盡善盡美看作藝術(shù)的最高境界，它主張“善”與“美”要相輔相成、互為一體。所謂“善”，是指人們在社會中所要遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)，也就是我們所說的內(nèi)在美；所謂“美”，是一種外在的形式美感，它的呈現(xiàn)是借助內(nèi)在的“善”表現(xiàn)出來的?！墩撜Z?八佾》中記載：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也?！笨鬃釉谶@一記載中表達(dá)了他對古代樂曲《韶》樂和《武》樂的看法，他認(rèn)為韶樂既有形式，又能給人道德的啟發(fā)，武樂雖然有外在形式美，卻不能給人帶來內(nèi)在價值。可以看出，孔子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品既要講究外在美又要注重內(nèi)在美，只有二者相互統(tǒng)一，才能達(dá)到藝術(shù)的理想境界。當(dāng)代攝影藝術(shù)也應(yīng)如此，只有達(dá)到內(nèi)善外美的和諧狀態(tài)，才能引起觀者共鳴。攝影師魏壁拍攝的作品《夢溪》就是將內(nèi)容與形式完美結(jié)合的典范。他將鏡頭對準(zhǔn)故鄉(xiāng)，拍攝了家里熟悉的老人、房屋、樹木，通過真實(shí)畫面的呈現(xiàn)，表達(dá)了自己對家鄉(xiāng)的懷念。同時在作品中使用了大量的留白，并加入了書法元素，在表現(xiàn)形式上吸引了足夠多的觀眾。魏壁將儒家東方美學(xué)中的“善”與“美”通過作品表現(xiàn)得淋漓盡致，提升了攝影的審美價值。

（二）中和為美——注重共性與個性的兼容

“中和”是在中庸的思想上所延伸出來的一種哲學(xué)觀，它是指做事時要把握一個適度原則，顧全大局?！墩撜Z?八佾》中曾講到：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”，強(qiáng)調(diào)的便是“度”的重要性，主張人們應(yīng)控制自己的行為，注重情感的適度表達(dá)。將“中和”的觀念從審美的意識形態(tài)進(jìn)行討論，便可以稱之為“中和之美”。“中和之美”是一種辯證統(tǒng)一的美學(xué)觀，它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品要兼并共性與個性、感性與理性的統(tǒng)一，達(dá)到一種剛?cè)岵?jì)的審美狀態(tài)，使人產(chǎn)生中正和諧的視覺美感。中國當(dāng)代攝影藝術(shù)在“中和之美”的影響下，產(chǎn)生了大量優(yōu)秀作品。攝影師楊泳梁拍攝的《蜃市山水》，將中國城市化進(jìn)程中的井蓋、電線桿等元素作為創(chuàng)作素材與傳統(tǒng)中國畫元素中的水墨結(jié)合起來，呈現(xiàn)出優(yōu)雅和諧的攝影風(fēng)格，表達(dá)了人類現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展與對自然的破壞之間的沖突。他的作品不僅體現(xiàn)出個人獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，而且流露出具有普遍道德標(biāo)準(zhǔn)的社會價值，表現(xiàn)了個性與共性統(tǒng)一的中和之美。

（三）興觀群怨——強(qiáng)調(diào)審美的社會價值

儒家東方美學(xué)中的“興觀群怨”是孔子對于詩歌藝術(shù)特征的整體描述，它強(qiáng)調(diào)在欣賞藝術(shù)作品時，要注重作品的社會價值。當(dāng)代攝影藝術(shù)與社會發(fā)展密切相關(guān)，將這一美學(xué)范式運(yùn)用到攝影藝術(shù)中，可以加強(qiáng)攝影的社會功能，使人們通過攝影作品更好的交流互動，更加全面的認(rèn)識這個世界，促進(jìn)中國當(dāng)代攝影藝術(shù)繁榮發(fā)展。

“興”是指藝術(shù)作品具有激發(fā)人們情感的作用，使人通過作品產(chǎn)生聯(lián)想，引發(fā)人們對相關(guān)情景的回憶，從而獲得強(qiáng)烈的審美感受?？鬃訌膶徝纼r值的角度闡述了詩歌的作用，他認(rèn)為詩歌能夠洗滌人的心靈，可以激發(fā)人的精神，讓人通過對藝術(shù)作品的欣賞煥發(fā)出新的活力。當(dāng)代攝影藝術(shù)同樣也具有這樣的功能，攝影藝術(shù)家耿洪杰拍攝的《東北念想》，對東北傳統(tǒng)老物件進(jìn)行客觀表現(xiàn)，并加入傳統(tǒng)的中國畫元素，使觀眾看到作品就想到了東北的地域特色，引起了人們的共鳴。

“觀”可以理解為藝術(shù)作品所具有的對社會的認(rèn)識功能，它是指通過藝術(shù)作品，可以使人們更加形象的了解社會面貌和風(fēng)俗習(xí)慣?？鬃诱J(rèn)為，詩詞和歌賦等藝術(shù)形式可以借助自己的表現(xiàn)方式向人們反映出一段時期內(nèi)社會的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這一觀點(diǎn)將藝術(shù)創(chuàng)作與社會活動密切聯(lián)系在一起，通過藝術(shù)反映出人們真實(shí)的生活狀態(tài)。劉錚的作品《國人》拍攝的是中國各個階層人們不同的形象，他通過客觀的記錄描述了當(dāng)時國人的生活狀態(tài)，通過具體豐富的國人形象刻畫了一個時代的面孔。劉錚將當(dāng)時的社會情景反映到了自己的藝術(shù)作品中，植入自己的感情，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會意義。

“群”實(shí)際上體現(xiàn)的是一種社會屬性，孔子主張“詩可以群”，他認(rèn)為詩歌可以促進(jìn)人們之間的互動，使人們相互尊重，從而達(dá)到社會和諧的目的?？鬃訌纳鐣l(fā)展的角度揭示了藝術(shù)的美學(xué)價值，他將藝術(shù)活動看作是培養(yǎng)人的情感、促進(jìn)社會和諧發(fā)展的重要手段。當(dāng)代攝影藝術(shù)風(fēng)格迥異，不同風(fēng)格的攝影藝術(shù)家聚集在一起相互交流，不僅促進(jìn)了當(dāng)代攝影藝術(shù)的發(fā)展，而且增強(qiáng)了相互之間的感情。

“怨”是指藝術(shù)作品所體現(xiàn)出的評價功能，它強(qiáng)調(diào)的是人們通過藝術(shù)作品對社會現(xiàn)實(shí)中的問題進(jìn)行諷刺和批評，希望通過直擊心靈的藝術(shù)形式，從側(cè)面宣泄自己的情感，進(jìn)而表達(dá)自己的道德觀念和創(chuàng)作情感。藝術(shù)家只有用“怨”的態(tài)度去審視這個世界，才能將自己的情感體現(xiàn)在藝術(shù)作品中，從而引發(fā)觀眾共鳴。王慶松的作品《跟我學(xué)》，搭建了宏大的教學(xué)場面，真實(shí)還原了中學(xué)的上課場景，通過荒誕的氣氛諷刺了中國的教育現(xiàn)狀。王慶松將情感融入作品之中，作品中每一個元素都經(jīng)過他精心安排，體現(xiàn)了他對社會問題的“怨”，引起了觀眾深思。

四、儒家東方美學(xué)范式對中國當(dāng)代攝影藝術(shù)的影響

儒家東方美學(xué)對中國當(dāng)代藝術(shù)，尤其是對當(dāng)代攝影藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它的一系列美學(xué)范式指引著中國當(dāng)代攝影更好的發(fā)展。儒家東方美學(xué)范式對中國當(dāng)代攝影藝術(shù)的影響主要體現(xiàn)在內(nèi)容、形式和題材三個方面：首先在內(nèi)容上，儒家東方美學(xué)中“盡善盡美”的思想使中國當(dāng)代攝影師更加注重“善”的表達(dá)，在作品中融入自己的主觀創(chuàng)作思想，而不僅僅過于尋求外在美感的表達(dá)。其次在形式上，儒家東方美學(xué)提倡“和而不同”，承認(rèn)個體差異，這就使得中國當(dāng)代攝影作品在形式上呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，孕育出屬于當(dāng)代攝影的獨(dú)特審美價值和創(chuàng)作體系，促進(jìn)攝影藝術(shù)的多樣發(fā)展。最后在題材方面，受儒家東方美學(xué)中“興觀群怨”的影響，越來越多的當(dāng)代攝影師開始關(guān)注當(dāng)下，通過攝影參與當(dāng)下社會問題的討論，在作品中體現(xiàn)出社會價值。受到這三個方面的影響，使得中國當(dāng)代攝影藝術(shù)不僅表現(xiàn)出時代共性，而且還顯露出具有中國傳統(tǒng)特色的個性特征。

五、結(jié)語

儒家東方美學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的美學(xué)范式深刻影響著藝術(shù)層面的各個領(lǐng)域。中國當(dāng)代攝影隨著時代的發(fā)展也越來越傾向于與其他藝術(shù)形式、美學(xué)思想產(chǎn)生碰撞，呈現(xiàn)出創(chuàng)新發(fā)展的新態(tài)勢。將儒家東方美學(xué)范式與中國當(dāng)代攝影藝術(shù)相結(jié)合，能夠使中國當(dāng)代攝影吸收其中優(yōu)秀的美學(xué)觀念，提升當(dāng)代攝影的審美價值和社會意義。中國當(dāng)代攝影藝術(shù)的發(fā)展，正是需要與中國傳統(tǒng)思想文化相交融，才能創(chuàng)作出體現(xiàn)民族自信的藝術(shù)作品。