喪俗儀軌與吹打樂文化研究
——以重慶接龍吹打樂為例

（重慶文理學(xué)院 音樂學(xué)院 重慶 402160）

重慶市巴南區(qū)接龍鎮(zhèn)，位于巴南東南山區(qū)，著名的民間吹打樂“接龍吹打”便是產(chǎn)生并發(fā)展于此地。接龍鎮(zhèn)所屬的巴南區(qū)地屬古代巴國中心，根據(jù)史料記載，古巴人于周初由鄂西遷入并立國。后為秦滅，設(shè)為巴郡。至南齊，改為墊江縣。至北周，更名為巴縣，名稱被沿用至今。

一、人文語境與鄉(xiāng)情民俗

在巴渝一帶的文化發(fā)展進(jìn)程中，移民文化占有很重要的地位。明末清初，戰(zhàn)爭頻仍，天災(zāi)不斷，導(dǎo)致巴渝地區(qū)人口銳減。在這個大的歷史背景下，“湖廣填四川”移民運動浩浩蕩蕩地展開，歷時數(shù)十年。大量的湖廣移民帶來了楚地文化。他們來到此地后，插占為業(yè)，修祠堂、續(xù)家譜、興族規(guī)。在接龍鎮(zhèn)，民間的宗教信仰亦摻雜了多元性。佛、道、儒、巫較為盛行，又互有交融。根據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g文化普查登記結(jié)果顯示，在接龍鎮(zhèn)以宗教民俗祭祀為業(yè)的從業(yè)者共有約70 人，他們幾乎主導(dǎo)著接龍鎮(zhèn)大大小小的各類民間祭祀活動。在這些祭祀活動中，當(dāng)?shù)氐拿耖g吹打樂常常貫穿始終。根據(jù)分類顯示，這樣的祭祀儀式主要有兩種類型：公眾性祭祀習(xí)俗和家宅性祭祀習(xí)俗。

（一）公眾性祭祀習(xí)俗

這些習(xí)俗一般由當(dāng)?shù)卮迕窆餐Y，每年舉行大約三次大型的祭祀活動。春耕之前的“春祈會”，祈求神靈保佑風(fēng)調(diào)雨順；夏季時的“秧苗會”，祈求神靈保佑植物順利生長；進(jìn)入秋收之后，假如五谷豐登，則還有“秋報會”，對神靈進(jìn)行酬謝。此外，在一年之中，還有各類敬賀神明誕辰的“賀神會”，如正月初六的“彌勒會”、二月二十九的“觀音誕辰”、四月初八的“佛祖會”、六月十九的慶賀“觀音得道”、七月十五的“盂蘭盆會”、九月十九的“觀音蓮臺會”等二十多種。此外，還有一類宗族祭祀，為家族內(nèi)部的公共祭祀活動。一般在清明舉行，俗稱“辦清明會”，按照傳統(tǒng)的儀軌拜祭祖先。

（二）家宅性祭祀習(xí)俗

相對而言，接龍鎮(zhèn)地區(qū)仍屬于傳統(tǒng)社會形態(tài)，人們的行為標(biāo)準(zhǔn)在較大程度上仍循舊制。家宅性的祭祀習(xí)俗因規(guī)模較小，并未受到如宗族祭祀般巨大的沖擊。家宅性祭祀種類繁多，主要有：祈求或酬謝神明而舉辦的“唱陽戲”；酬謝供奉家中壇神而舉行的“慶壇”；祈求禳災(zāi)祛病的“打延生”；驅(qū)邪保平安的“推送”；以傀儡擋災(zāi)替病的“送替子”。凡此種種，不一而論。在眾多家宅性祭祀習(xí)俗中，喪葬祭祀應(yīng)該是當(dāng)?shù)孛癖娮顬橹匾暤囊活悺?/p>

從以上兩種不同的祭祀儀式活動來看，公眾與家宅兩個類別，正在隨著時代的發(fā)展與社會的變遷發(fā)生變化與轉(zhuǎn)移。從兩種祭祀活動的屬性來比較，公眾性祭祀習(xí)俗主要展示的是一種公共空間的傳統(tǒng)文化語境；而家宅性祭祀習(xí)俗則主要凸顯了私人空間的民間文化場域。傳統(tǒng)的民間公眾祭祀活動的發(fā)展從歷時性的角度來觀察，是一種逐漸自上而下的演變過程，同時也是傳統(tǒng)禮樂活動的文化下移。禮樂文化根植于民間社會的內(nèi)心深處，即使經(jīng)歷過數(shù)千年來的種種文化浩劫，它依然未曾斷絕。從先秦時期的王侯公卿，到魏晉以來的高門士族，再向兩宋之際的縉紳家禮，直至明清以后的民間禮俗。這個過程的發(fā)展方向始終都是由上而下、由少數(shù)普及到多數(shù)、逐漸展開的。

二、接龍吹打考源

吹打樂在中國民間禮俗活動中具有重要的意義，兩者聯(lián)系緊密。這實際上也是禮樂舊制在民間的一種精神延續(xù)，日久而化之為風(fēng)俗。接龍吹打樂的歷史久遠(yuǎn)而難以考證，有學(xué)者推測其源可能與古代巴族的“巴渝舞”有關(guān)。昔者武王伐紂，以巴人為先鋒，巴師勇銳，前歌后舞，且伴隨著激揚的擊樂，極大地鼓舞了士氣，對于戰(zhàn)爭的勝利有著重大的影響。后漢代高祖將其引入宮室，作為常備曲目。而同時這種音樂對民間的影響亦甚。其后，兩漢時期盛行的鼓吹樂對于后世的民間吹打樂樂種也有著深刻的影響。據(jù)《漢書敘傳》載，這種鼓吹形式受到了北狄樂的影響而從邊塞傳入，并且很快在全國蔓延開來，不管是作為官方大型的宮廷用樂以及軍中用樂，還是作為民間的百戲散樂，鼓吹樂都是最為廣泛且重要的器樂形式。這些我們可以從后世出土的大量漢代畫像磚以及各類陶俑得到證實。隋唐以后，政治上的分裂局面結(jié)束，經(jīng)濟文化走向極度繁榮，這又為吹打樂的發(fā)展提供了條件。這時傳入的大量外域器樂中，打擊樂器最為多樣。進(jìn)入到南宋以后，官府實行“和雇制”，加大了宮廷音樂與民間音樂文化的交融?！昂凸椭啤?，指的是南宋時由官府出錢雇傭民間藝人、伎人表演的制度。政府常設(shè)的教坊樂人也因此而大為削減?！肮牡亚弊鳛楫?dāng)時一種重要的器樂合奏形式廣泛盛行于民間。而這些都與上層音樂文化的不斷下移有著很深的聯(lián)系。同時“鼓笛曲”也作為一種新的吹打樂形式不斷向前發(fā)展。在此后的中國吹打樂樂種發(fā)展的歷史中，嗩吶的出現(xiàn)又為其后民間吹打樂的進(jìn)一步繁榮起到了非常關(guān)鍵的作用。嗩吶在民間樂器中的出現(xiàn)，引起了傳統(tǒng)民間吹打樂種的重大變革。到了明代中葉以后，中國戲曲音樂發(fā)展開來，嗩吶很快適應(yīng)了這一點，進(jìn)入戲曲音樂的伴奏當(dāng)中，同時又通過戲曲很快出現(xiàn)在民間的各種器樂演奏中。明清時期的民間社會有著非常普遍的禮樂觀念，前文已經(jīng)提到，傳統(tǒng)禮樂思想與佛、道教義的融合為普通民眾提供了一種易于理解、便于操作的儀軌模式。在這種模式中，嗩吶成為了民間禮樂儀軌中的典型樂器。它的特點與民間的禮俗觀念十分吻合。在民間的禮俗活動中，人們對于如何用樂有著自己的理解。普遍的觀點認(rèn)為：音樂必須以“鬧熱”為前提。因此，嗩吶在民間禮俗用樂中可謂經(jīng)久不衰。包括在如今的接龍吹打樂中，嗩吶的數(shù)量最多，意義也最為重大。

三、喪俗儀禮中的吹打樂及其社會功能

一般來看，在與接龍吹打緊密關(guān)聯(lián)的諸多禮俗活動中，喪葬儀式是最為突出且常見的一項。死亡，是人類文化中永恒的主題。人們在非常久遠(yuǎn)的時代就已經(jīng)產(chǎn)生了對于死亡問題的重視。人死后，要辦喪禮，這被認(rèn)為是人生過程中極為重要的一個關(guān)口。法國學(xué)者阿諾爾德·范熱內(nèi)普使用“通過性儀式”來闡述這種人生中的重要轉(zhuǎn)折性儀式。他認(rèn)為：“在通過另一個世界的路途及入口時，存在一系列過渡禮儀。其細(xì)節(jié)因那個世界之遠(yuǎn)近及結(jié)構(gòu)而不同?！狈稛醿?nèi)普還指出，喪俗禮儀應(yīng)屬于分離儀式一類，分離儀式的核心是將逝者與原來社會斷絕，其儀軌有其特定含義和規(guī)范性。

禮在中國傳統(tǒng)的社會行為準(zhǔn)則中有著非常重要的意義。它綿延數(shù)千年，灌溉與浸潤著社會的每一個角落。在中國傳統(tǒng)的行為準(zhǔn)則中，“禮”與“樂”又是相輔相成的，二者互相影響，無樂不成禮。因此，要辨析接龍地區(qū)的禮俗內(nèi)涵，肯定離不開最重要的接龍吹打；反過來，要研究接龍吹打樂，亦肯定離不開當(dāng)?shù)氐亩Y俗活動。在接龍鎮(zhèn)，幾乎大多數(shù)的民俗活動，都與接龍吹打有著密切的聯(lián)系。如果說鄉(xiāng)間禮俗是接龍吹打賴以生存的土壤，那么接龍吹打則可以說是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)間禮俗的靈魂。

嚴(yán)格地說，在接龍鎮(zhèn)的傳統(tǒng)喪葬儀禮中，包含了多種文化因素。既有傳統(tǒng)，也有現(xiàn)代。既有宗教，也涵蓋世俗。具體表現(xiàn)為宗教——禮樂——世俗，三位一體的綜合性儀軌類型。作為貫穿始終的吹打樂，它主要起到了一種類似“橋梁”的作用，巧妙地連接了頗顯神秘的宗教儀式與俗世情感，將宗教行為與俗世人情聚合在一起，拉近兩者的距離。

四、樂班的傳承與經(jīng)濟來源

接龍吹打的傳承基本是以樂班為單位而展開的。在通過喪俗儀軌研究接龍吹打樂的同時，進(jìn)一步剖析吹打樂樂班建構(gòu)有其深刻的意義，并極有可能對接龍吹打的文化解構(gòu)大有裨益。

樂班的組建大致上分為兩種類型。一種是臨時性樂班，還有一種是固定性樂班。臨時性樂班的組建非常自由，主要根據(jù)“接活”當(dāng)時的具體情況而定。一般來說，沒有特殊情況，組班還是與固定樂班相同，或以固定樂班的成員為主。但是在很多情況下，由于事發(fā)突然，難以召集到所有的固定樂班成員。這就很可能會出現(xiàn)與其他樂班成員“混搭”的情況。臨時性樂班的活動通常來說，幾乎都是出現(xiàn)在喪葬儀軌中，在其他活動中，基本是以固定性樂班為主。固定性樂班一般來說，都是具有相同師承關(guān)系的樂人組合，主要分為兩種情況：一是血緣宗族關(guān)系，二是藝術(shù)師承關(guān)系。血緣宗族關(guān)系的傳承方式在早期的吹打樂班中較為常見，但是隨著時代經(jīng)濟與鄉(xiāng)村社會體系的變化，已經(jīng)逐漸地被淡化開來，轉(zhuǎn)而開始以藝術(shù)師承關(guān)系為主。

五、結(jié)語

文化即闡釋。民族音樂學(xué)所謂的“事實”，就是民族音樂研究者到田野中尋找到的材料，本身就是闡釋。社會的形態(tài)所提供的社會環(huán)境對音樂的發(fā)生、發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。

中國的民間吹打樂班是在一個市場化程度相當(dāng)高的環(huán)境中誕生并成長起來的，這個快速發(fā)展的進(jìn)程大致興盛于宋代。而傳統(tǒng)的喪葬禮儀規(guī)范則出現(xiàn)得更早，可以追溯到先秦。出于人們根深蒂固的宗教信仰，民間喪儀中的吹打音樂行為也顯得極為謹(jǐn)慎而有定式。在這個長期的歷史人文語境中，接龍吹打經(jīng)歷了真正意義上市場風(fēng)雨的洗刷，結(jié)出的是一顆在自然條件下盡情成長的碩果。